之未，交於春分，则主客君火，巳皆得位，木虽有馀，故不能过此。
（○太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发）。
丑未年，若少阴不退位，则太阴不迁正，万物赖土以生，土气入正，故当生不发。
（民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄，侸满，四肢不举）。
土气失和，脾经为病也。
（雨化欲令，热犹治之，温煦於气，亢而不泽）。
君火有馀，湿化不行也。
（○少阳不迁正，则炎灼弗令， 莠不荣，酷暑於秋，肃杀晚至，霜露不时）。
寅申年，若太阴不退位，则少阳不迁正，相火失正，故炎灼弗令， 莠不荣，暑热肃杀，其至皆晚也，○莠，音有，似稷之草。
（民病? 纂A骨热，心悸惊骇，甚时血溢）。
皆相火郁热之病。
（○阳明不迁正，则暑化於前，肃杀於後，草木反荣）。
卯酉年，若少阳不退位，则阳明不迁正，金为火制，故暑热在前，肃杀在後，金令衰迟，故草木反荣。
（民病寒热，鼽嚏，皮毛折爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐）。
相火灼金，肺经受病也。
（热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病）。
清劲未行，金之衰也。
（○太阳不迁正，则冬清反寒，易令於春，杀霜在前，寒冰於後，阳光复治，凛冽不作， 云待时）。辰戍年，若阳明不退位，则太阳不迁正，水正衰迟，故冬清反寒，易令於春，阴气不布故阳光复治，凛冽不作。
（民病温疠至，喉闭嗌乾，烦燥而渴，喘息而有音也）。
水亏金燥，故民为温疠烦燥，喘息有音之病。
（寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾）。
寒化须待燥去，犹得治天，但过期失序，则与民为灾也，化气皆然。
（○○帝曰，迁正蚤晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉，岐伯曰，所谓不退者，即天数未终）。天数未终，馀气仍在，虽遇交司，故犹不退位。
（即天数有馀，名日复布政，故名曰咺治天也，即天令如故，而不退位也）。
天数有馀，应退不退，故於新岁，犹行旧岁之令。
（○厥阴不退位，即大风蚤举，时雨不降，湿令不化）。
木制土，风胜湿也。
（民病温疫，疵 ，风生，牛民病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉乾引饮）。
疵，黑也，废，肢体偏 也，风气有馀，故为此温疫疼痛，伏热诸病，○疵，音慈。
（○少阴不退位，即温生春冬，蛰虫蚤至，草木发生）。
君火再布，温热盛行也。
（民病膈热咽乾，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤僼疮疡留毒）。
皆火盛之病。
（○太阴不退位，而取寒暑不时埃昏布作，湿令不去）。
太阴土气，王在四维，再治不退，故或寒或暑，其至不时，而埃昏布作也。
（民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿闭塞失溺，小便数）。
土气不退，湿滞在脾，故为四肢少力，食饮不下等病，土邪伤肾，故为阴痿失溺等病。
（○少阳不退位，即热生於春，暑乃後化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见）。
上年相火不退，故热生於春，後迟留不去也。
（民病少气寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢）。
民病少气，热伤气也，赤清，赤尿也，皆相火之为病。
（○阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作）。
金气清肃，阳和不舒，故寒热间作。
（民病呕吐暴注，食饮不下，大便乾燥，四肢不举，目目瞑掉眩）。
呕吐暴注，食饮不下，清寒犯胃也，大便乾燥，金之气也，木受金邪，肝筋为病，故四肢不举，目瞑掉眩，○此下独缺太阳不退位一条，古文之脱失也。
（帝曰天岁蚤晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎，岐伯曰，地下迁正，升天，退位，不前之法，即地土产化，万物失时之化也）。天气，地气亦三，地之三者，左间当迁正，右间当升天，在泉当退位也，若地数不前而失其正，即应於地土之产化，皆万物失时之化也，○旧本升字下无天字，失也，今增补之。
（刚柔失守，三年化疫之刺）。
素问遗篇刺法论○四十一。
附导引法。
（黄帝问曰，刚柔二予，失守其位，使天运之气皆虚乎，与民为病，可得平乎）。
十干五运，分属阴阳，阳干气刚，甲丙戊庚壬也，阴干气柔，乙丁巳辛癸也，故曰刚柔二干。
（岐伯曰，深乎哉问，明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门）。根，致病之本也，逃门，即治之之法。
（○假令甲子，刚柔失守）。
甲与巳合，皆土运也，子午则少阴司天，凡少阴司天，必阳明在泉，阳明属卯酉，而配於土运，则巳卯为甲子年在泉之化，故上甲则下巳，上刚则下柔，此天地之合，气化之常也，甲午巳酉，其气皆同，失守义如下文下章。
（刚未正，柔孤而有亏）。
若上年癸亥，厥阴司天，木不退位，则甲子虽以阳年，土犹不正，甲子刚土，未正於上，则巳卯在泉，亦柔孤而有亏也。
（时序不令，即音律非从）。
甲子阳律，太官也，巳卯阴吕，少官也，刚失守则律音，柔孤虚则吕不应。
（如此三年，）。
变大疫也。
土气被抑，至三年後，必发而为土疫，疫，温疫也。
（详其微甚，察其浅深欲至而可刺，刺之）。
郁微则病浅，郁甚则病深，察其欲至之期，可刺即刺。
（当先补肾俞）。
肾俞穴，在足太阳经，土疫将至，恐伤水藏，故当先补肾例，○旧注曰，未刺时，先口衔 暖而用之，用圆利 ，临刺时偨? A五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理，念三遍，自口中取 ，先刺二分，留六呼，次入 至三分，动气至而徐徐出 ，以手扪之，令受 人咽气三次，又可定神魂者也，○按病能论未王氏注曰，世本既阙第七二篇，盖指刺法本病，二论也，可见二篇亡在王氏之前，新校正云，今世有素问亡篇，仍托名王氏为注，辞理鄙陋，无足取者，允为明证，故此下用 傟閥，其非王氏之笔可知但临时诵之，或亦令人神定心专耳，故并录之以备择用。
（次三日，可刺足太阴之所注）。
太白穴也，土郁之甚，故当刺此以泄土气，○旧注曰，先以口衔 令温，欲下 时，偨? A帝扶天形，护命成灵，诵之三遍，乃刺三分，留七呼，动气至，急出其 。
（又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写一如甲子同法也）。
甲子年在泉，阳明已卯之化也，若已卯之柔不至於下，则甲子之刚，亦孤立於上，三年之後，必作土疠，疠杀疠也，即瘟疫之类， 法亦同，凡甲已土运之年上下失守者，其治皆然。
（其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净齐戒，所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍，後饵舌下津令无数）。此即养气还精之法也，旧注曰，仙家咽气，令腹中鸣至脐下，子气见母元气，故曰反本还元，久饵之，令深根固蒂也，故咽气津者名天池之水，资精气血，荡涤五藏，先溉云海，一名离宫之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之，以补精血，可益元海也，○愚按人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神王，气散精衰则神去，故修真诸书，千言万语，无非发明精气神三字，然三者之用，尤先於气，故悟真篇曰，道自虚无生一气，便从一气产阴阳，又古歌曰，气是添年药，津为续命芝，世上慢忙兼慢走，不知求我更求谁，盖以天地万物，皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气之不可不宝，能宝其气，则延年之道也，故普道成论长生养性之旨曰，其要在於存三，抱元，守一，三者，精气神，其名曰三宝抱元者，抱守元阳真气也，守一者，神灵也，神在心，心有性属阳，是为南方丙丁之火，肾者能生元阳为真气，其泄为精，是为北方壬癸之水，水为命，命系於阴也，此之谓性命三一之道，在於存想，下入丹田，抱守元阳，逾三五年，自神定气和，功满行毕，其道成矣，诸如此类虽道家议论尽多，然无非祖述本经精气之义耳，此章言闭气者，即所以养气也，饵津者，即所以益精也，其下手工夫，惟蒋氏调气篇，苏氏养生诀，李真人长生十六字诀，皆得其法，足为入门之阶，如蒋氏调气篇曰，天地虚空中皆气，人身虚空处皆气，故呼出浊气身中之气也，吸人清气，天地之气也，人在气中，如鱼游水中，鱼腹中不得水出入即死，人腹中不得气出入亦死，其理一也，善摄生者，必明调气之故，欲修调气之术者，当设密室，闭户安床，暖席偃卧，暝目，先习闭气，以鼻吸入，渐渐腹满，及闭之久不可，忍乃从口细细吐出，不可一呼即尽，气定复如前闭之，始而十息，或二十息，不可忍，渐熟渐多，但能闭至七八十息以上，则藏府単膈之间，皆清气之布 矣，至於纯熟，当其气闭之时，鼻中惟有短息一寸馀，所闭之气，在中如火，蒸润肺官，一纵则身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之状，盖一气流通表 上下彻泽故也，其所闭之气渐消，则恍然复旧，此道以多为贵，以久为功，但能於日夜间行得一两度，久久耳目聪明，精神完固，体健身轻，百病消灭矣，凡调气之初，务要体安气和，无与气意争，，右不安和且止，俟和乃为之，久而弗倦则善矣，闭气如降龙伏虎，须要达其神理，単膈常宜虚空，不宜艳满，若气有结滞，不得宣流，觉之，便当用吐法以除之，如 呵呼嘻嘘吹，六字诀之类是也，不然则泉源壅遏，恐致逆流，疮疡中满之患作矣，○又如苏氏养生诀曰，每夜於子时之後，寅时之前，披衣拥被，面东或南盘足而坐，叩齿三十六通，两手握固，柱腰腹间，先须闭目静心扫除妄念，即闭口并鼻，不令出气，谓之闭息，最是道家要妙，然後内观五藏，存想心为炎火，光明洞彻，降下丹田中，待腹满气极，则徐徐出气不得令耳闻声，候出息匀调，即以舌搅唇齿内外，漱炼津液，津液满口，即低头咽下，令津与气谷谷然有声，须用意精猛，以气咼入丹田中，气定又依前法为之，凡九闭气，三咽津而止，然後以左右手擦摩两脚心，使涌泉之气，上彻顶门，及脐下腰脊间，皆令热彻，次以两手摩熨眼角耳项，皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百馀梳而卧，熟卧至明，○又如李氏十六字诀云，一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见，注曰，右十六字，仙家名为十六锭金，乃至简至易之妙诀也，无分在宫不妨政事，在俗不妨家务，在士不妨本业，只於二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之，口中先须漱及三五次，舌搅上下? A仍以舌抵上? A满口津生，连津咽下，汩然有声，随於鼻中吸清儼闌口，以意会及心目，寂地直咼至腹脐下一寸三分，丹田兞? 坐丑A略存一存，谓之一吸，随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使气归脐，连及夹脊双关，肾门，一路提上，直至後顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼，一呼一吸，谓之一息，兓馢上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清兲咼至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣，凡咽时口中有液愈妙，无液亦要汩然有声咽之，如是一咽一提，或三五口，或七或九，或十二，或二十四口，要行即行，囡止即止，只要不忘，作为正事，不使间断，方为精进，如有疯疾，见效尤速，久久行之，却病延年，形体变，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常行之一年，永绝怠冒痞积逆滞，不生痈疽疮毒等疾耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望，如亲房事，於欲泄未泄之际，亦能以此提呼咽吸，运而使之归於元海，把牢春汛，不放龙飞，甚有益处所谓造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也，按此三家之法，若依蒋氏，则卧亦可，昼亦可，依苏，代则此三坐亦可，夜亦可，依李氏，则闲亦可，忙亦可，此三说者，惟苏氏稍烦，较难为力，然其中亦有可用者，但不当拘泥耳，故或用此，或用彼，取长舍短，任意为之，贵得自然，第无勉强，则一身皆道，何滞之有，久而精之，诚不止於却病巳也，又观之彭祖曰，和气导气之道，密至闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，暝目闭气，以鸿毛着鼻上不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿百六十岁，邻於真人也，夫岂虚语哉，然总之，金丹之术百数，其要在神水华池，玉女之术百数，其要在还精采气，斯言得之矣，此外有云转辘轳，运河车，到玉关，上泥九者，皆言提气也，有云进用武火，出用文火者，谓进欲其壮，出欲其徐，皆言呼吸也，有云赤龙搅水混，神水满口匀者，皆言津液也，有想火入脐轮，放火烧遍身者，皆言阳气欲其自下而升，以温元海三焦也，再如或曰龙虎，或曰铅汞，或曰坎离，或曰夫妇，或云导引，或云栽接，迹其宗旨，无非此耳，虽其名目极多，而可以一言蔽之者，则曰出少人多而巳，医道通仙，斯其为最，闻者勿谓异端，囚以资笑柄云，○ ，音护，流散也。
（○假令丙寅刚柔失守）。
丙与辛合，皆水运也，寅申年少阳司天，必厥阴在泉，厥阴属巳亥而配於水运则辛己为在泉之化，故上丙则下辛，丙刚辛柔，一有不正，皆失守矣，丙甲辛亥，其气大同。
（上刚干失守，下柔不可独主之）。
若上年之乙丑司天，土不退位，则丙寅之水运虽刚，亦不迁正，其气反虚，丙不得正，则辛柔在泉，独居於下，亦失守矣。
（中水运非太过，不可执法而定之）。
丙虽阳水，有或若制，即非太过，不可谓为有馀而，执其法也。
（布天有馀，而失守上正，天地不合，即律吕音异）。
阳年天虽有馀，若上下失守，则天地不合，在丙寅阳律，则太羽无声，在辛巳阴吕，则少羽不应。
（如此，即天运失序，後三年变疫）。
水郁之发，三年後变为水疫。
（详其微甚，差有大小，徐至即後三年，至甚即首三年）。
气微则疫小，气甚则疫大，疫有小大，故至有迟速。
（当先补心俞）。
心俞，在足太阳经，水邪之至，恐伤火藏，故当先补心俞以固其本，○旧注曰，用圆利 ，於口中令温暖，次以手按穴得其气动，乃偨? A太始上清，丹元守灵，诵之三遍，先想火光於穴下，然後刺可同身寸之一分半，留七呼，得气至，次进 三分，以手弹之，令气至， 得动气至，而徐徐出 ，次以手扪其穴，令受 人闭气三息而咽气也。
（次五日，可刺肾之所入）。
足少阴经阴谷穴也，水邪之至，故当刺此以泄其气，○旧注曰，用圆利 ，令口中温暖，先以手按穴，乃偨? A太微帝君，五气及真，六辛都司，符扶黑云，诵之一遍，刺可入同身太之四分，得动气至而急出之。
（又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，後三年变水疠，即刺法皆如此矣）。地甲子，总言在泉之化也，後放此，内寅年在反，厥阴辛巳治之，若辛巳不得迁正於下，是谓柔不附刚，三年之後，水郁发而为疠，其 法皆如前，凡丙辛水运之年，上下失守者其治皆然。
（其刺如毕，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其气复散也，令静七日）。
用 之後，当忌如此，否则无效。
（心欲实，令少思）。
思则神劳，神劳则心虚，水胜之时，尤所当慎。
（○假令庚辰，刚柔失守）。
乙庚皆金运也，辰戍年太阳司天 ，必太阴在泉，太阴属丑未而配於金运，则乙未为在泉之化，庚刚乙柔，设有不正，则失守矣，庚戍乙丑，其气皆同。
（上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招）。
若上年巳卯，天数有馀，阳明不退位，则本年庚辰失守於上，乙未无合於下，金运不全，非相招矣。
（布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守）。
上年巳卯天数不退，则其泉之火，来胜今年中运也。
（姑洗林锺，商音不应也）。
庚辰阳律，太商也，其管姑洗，乙未阴吕，少商也，其管林锺，金气不调，则商音不应。
（如此，即天运化易，三年变大疫）。
三年之後，金气发而为疫。
（详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至）。
微则徐，三年後，甚则速，三年首也。
（当先补肝俞）。
肝俞在足太阳经，金邪之至，恐伤木藏，故先补之，○旧注曰，用圆利 ，以口温暖，先以手按穴，得动气，欲下 而偨? A气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭，诵之三遍，先想青气於穴下，然後刺之三分，得气而进 ， 入五分，动气至而徐徐出 ，以手扪其穴，令受 人咽气。
（次三日，可刺肺之所行）。
手太阴经，经渠穴也，金邪之至，故当刺其所行，以写金气，○旧注曰，用圆利 ，於口内温令暖，先以左手按穴而偨? A太上真，五符帝君，元和气令，司入其神，诵之三遍，刺可同身寸之三分，留二呼，动气至而出 。
（刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之）。
怒复伤肝，故当慎之。
（又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠名曰金疠）。庚辰年在泉，太阴乙未之化也，若乙未不得迁正，而庚辰孤主於上，亦名失守，三年之後，必气变而为金疠。
（其至待时也，详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速尔）。
疠之至也，其微甚迟速，亦如天数。
（诸位乙庚失守刺法同）。
凡乙庚之年，上下失守者，刺法皆同前。
（肝欲平，即勿怒）。
保守肝气，防金胜也。
（○假令壬午刚柔失守）。
丁壬皆木运也，子午年少阴司天，必阳明在泉，以阳明配合木运，则丁卯丁酉，为在泉之化，刚柔不正，则皆失守矣。
（上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同）。
若上年辛巳司天有馀，厥阴不退位，则本年壬丁不合，木运太虚，刚不正於上，柔孤立於下，虽曰阳年，亏则不同也。
（上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也）。
招，合也，得位之日，即其相招之期，微者远，甚者速，数有不同耳。
（律吕二，角失而不和，同音有日）。
阳律太角，木音上管，阴吕少角，木音下管，壬丁失守，则二角不和，必上下迁正之日，其音乃同也。
（微甚如见，三年大疫）。
微至乙酉，甚在甲申，木疫发也。
（当刺脾之俞）。
脾俞，在足太阳经，木疫之至，恐伤土藏，当先补之，○旧注曰，用圆利 ，令口中温暖而刺之，即偨? A五精智精，六甲玄灵，帝符元首，太始受真，诵之三遍，先想黄气於穴下，然後後刺之二分，得气至而次进之，又得动气次进之，二进各一分，留五呼，即徐徐出 ，以手扪之，令其人闭息三遍而咽津也。
（次三日，可刺肝之所出也）。
足厥阴经，大敦穴也，木邪之至，故当刺此所出，以写木气，○旧注曰，用圆利 ，令口中温暖而刺之，即偨? A真灵至玄天道冥然，五神各位，气守三田，诵之，然後可刺，入同身寸之三分，留十呼，动气至而出其 。
（刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱，食勿食生物）。
皆防其伤脾也。
（欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡）。
畏木侵脾，故宜保之如此。
）。
又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠）。本年丁酉未得迁正於下，则不能上奉壬午，亦名失守，非合德也，三年之後，必气变而为木疠。
（其刺法，一如木疫之法）。
凡诸丁壬之年，上下失守，其刺法皆同前。
（○假令戊申，刚柔失守）。
戊癸皆火运之年，寅申岁必少阳司天，厥阴在泉，以厥阴而配火运，则癸亥为在泉之化，戊申之刚在上，癸亥之柔在下，一有不正，俱失守矣，戊寅癸已其气皆同。
（戊癸虽火运，阳年不太过也）。
戊癸虽为火运，若刚柔失守，即在阳年，亦非太过也。
（上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干）。
若上年丁未司天有馀，太阴不退位，则本年戊申，失守於上，癸亥独主於下，火运不正，水必犯之，故有邪干。
（迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同）。
气有微甚，故差有浅深，若刚柔将合，故音律先同，盖戊申阳律，太微也，癸亥阴吕，少徵也，其气和，其音? o。
（如此天运失时，三年之中，火疫至矣）。
戊癸失守，故变火疫，速在庚戍，迟则辛亥当至矣。
（当刺肺之俞）。
肺俞，在足太阳经，火疫之至，恐伤金藏故当先补之，○旧注曰用圆利 ，令口中温暖，先以手按穴，乃刺之，偨? A真邪用抟，气灌元神，帝符反本，位合其亲，诵之三遍刺之二分，候气欲至，想白气在穴下，次进一分，得气至而徐徐出其 ，以手扪其穴，○按此下当云次三日，可刺手厥阴之所流，必脱失也。
（刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而真气复散也）。
用 补肺，故忌其伤。
（人欲实肺者，要在息气也）。
肺主气，息气乃可以补肺，即闭气存神之道义见前。
（又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，後三年 疠，名曰火疠）。又若癸亥在泉，不得迁正，下柔失位，上刚无合，戊虽阳火，亦失守矣，後之三年，发而为病殆曰火疠。
（是故立地五年，以明失守，以穷法刺，於是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也）。上文五年，言天即地在其中矣，虽疫自天来，疠从地至，若乎有辨，然不过上下刚柔之分耳，其穷归於病，则一体也，故其刺法，亦惟此五者而巳，此章以甲丙戊庚壬，五阳年为例，阳刚失守，则阴柔可知，故可以五行为言而统之也，○此下有辟疗五疫法，见论治类二十。
（刚柔失守之义）。
素问遗篇本病论○四十二。
（帝曰余闻天地二甲子，十干十二十支，上下经纬天地数有迭移，失守其位，可得昭乎）。天地二甲子，言刚正於上，则柔合於下，柔正於上，则刚合於下，如上甲则下巳，上巳则下甲，故曰二甲子，凡十千十二支上下相合，经纬皆然。
（岐伯曰失之迭位者，谓虽得岁正未得正位之司，即四时不节，即生大疫）。
应司天而不司天，应在泉而不在泉，是未得正位之司也，四时失其节气，则大疫必至矣。
（注玄珠密语云，阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年）。
庚子庚午，君火刑金运，庚寅庚申，相火刑金运，戊辰戊戍，寒水刑火运，此阳运之天刑，共计六年，本非有馀，其外二十四年，则皆阳刚太过之运。
（除此六年，皆作太过之用，今不然之旨，今言迭支迭位，皆可作其不及也）。
三十年中，除此六年天刑之外，皆作太过，乃阳运自胜而无邪伤者也，若刚柔迭失其位，气有不正，虽属阳年亦为不及也。
（○假今甲子阳年，土运太窒）。
窒，抑塞也，此下皆重明前章刚柔失守之义，○窒，音只。
（如癸亥天数有馀者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天）。
癸亥年厥阴司天不退位，则甲子年少阴司天不得迁正，是为窒也。
（地巳迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间）。
甲子年在泉，阳明己卯也，甲未迁正於上，巳已得位於下，故上年在泉之少阳，退作地之右间矣。
（即厥阴之地阳明，故不相和奉者也）。
以癸亥年之司天，临甲子年之在泉，则上癸下巳，不相和合者也。
（癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过）。
癸巳相会，则甲失其位，虽曰阳土，其气巳虚，土虚则受木胜，尚何太过之有。
（傎舾檫? 酗 缣A木既胜而金还复金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微）。
黄锺为太官之律，阳土运窒则黄锺不呬馎木乃胜之，木胜必金复，金既复而子年司天，少阴忽至，则木反助火克金，其复必微，而甲巳之土皆失守矣。
（如此则甲巳失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也）。
甲巳化土，故发为土疫，即後世所谓湿温之类，目甲子至丙寅，三年首也，至丁卯，三年後也。
（大小善恶，推其天地，详乎太乙。）。
推其天地，察司天在泉之盛衰也，太乙义详本类前七，及三十五。
（又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天）。
甲与子合，则少阴君火，应交司治天地。
（即下巳卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲巳下有合也）。
甲子年在泉，巳卯阳明未迁正者，以癸亥年在泉，戊寅少阳不退位也
