治同，但曰以咸 之者，按藏气法时论曰，心欲 ，急食咸以 之，虽心非少阳，而君相皆火故味同也。
（阳明之客，以酸补之，以辛写之，以苦泄之）。
阳明燥金之客，与上文金位之主治同，复言以苦泄之者，金主肺，藏气法时论曰，苦气上逆，急食苦以泄之也。
（太阳之客，以苦补之，以咸写之，以苦坚之，以辛润之，开发腠理，致津液，通气也）。太阳寒水之客，与上文水位之主治同，复曰以辛润之者，水属肾，如藏气法时论曰，肾苦燥，急食辛以润之也，开发腠理等义，俱与彼同，详疾病类二十四。
（帝曰善）。
（六气之胜，五藏受邪剎应）。
素问至真要大论○三十一。
（帝曰，六气之胜，何以候之）。
候者，候其气之应见也。
（岐伯曰，乘其至也）。
乘其气至而察之也。
（清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉）。
金气克木故肝木受邪，肝病则并及於胆。
（热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉）。
火气克金，故肺金受邪，肺病则并及於大肠。
（寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉）。
水气克火，故心火受邪，心病则并及小肠，包络，三焦。
（湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉）。
土气克水，故肾水受邪，肾病则并及膀胱。
（风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉）。
木气克土，故脾土受邪，脾病则并及於胃。
（所谓感邪而生病也）。
不当至而至者，谓之邪气，有所感触则病生矣。
（乘年之虚，则邪甚也）。
凡岁气不及，邪胜必甚，如乙丁已辛癸年是也。
（失时之和，亦邪甚也）。
客主不和，四时失序，感而为病，则随所胜而与藏气相应也，其邪亦甚。
（遇月之空，亦邪甚也）。
八正神明论曰，月始生则血气始精卫气始行，月廓满则血气实，肌肉坚，月廓空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是即月空之义，亦邪之所以甚也以，○上三节，曰乘曰失曰遇，皆以人事为言，是谓三虚，详义见後三十六。
（重感於邪，则病危矣）。
如岁露论云，冬至之日，中於虚风而不发，至立春之日，又皆中於虚风，此两邪相搏，即重感之谓，义详後三十六。
（有胜之气其必来复也）。
天地之气，不能相过也，有胜则有复也。
（帝曰，其剎至何如）。
言六气胜至之剎体。
（岐伯曰，厥阴之至其剎弦）。
厥阴之至，风木气也，木体端直以长，故剎弦，弦者长直有力，如弓弦也。
（少阴之至其剎钩）。
少阴之至，君火气也，火性升浮，故剎钩钩者，来盛去衰，外实内虚，如带之钩也。
（太阴之至其剎沈）。
太阴之至，湿土气也，土体重实，故剎沉，沉者，行於肌肉之下也。
（少阳之至大而浮）。
少阳之至，相火气也，火热盛长於外，故剎来洪大而浮於肌肤之上也。
（阳明之至短而涩）。
阳明之至，燥金气也，金性收敛，故剎来短而涩也。
（太阳之至大而长）。
太阳之至，寒水气也，水源长而生意广，故其剎至，大而且长。
（至而和则平）。
以上六剎之至，各无太过不及。是为和平之剎，不平则为病矣。
（至而甚则病）。
甚，谓过甚而失其中和之气，如但弦无胃之类是也。
（至而反者病）。
反者，反见胜已之剎，如应弦反涩，应大反小之类是也。
（至而不至者病）。
时已至而剎不应，来气不足也，故病。
（未至而至者病）。
时未至而剎先至，来气太过也，故病，凡南北政之岁，剎象变易皆然。
（阴阳易者危）。
阴阳易，即五运行大论阴阳交之义，阴阳错乱，故谓之危，详见本类前五。
（胜复蚤晏剎应）。
素问至真要大论○三十二。
（帝曰，胜复之变，蚤晏何如。言迟速之应）。
（岐伯曰，夫所胜者，胜至巳病，病巳愠愠而复已萌也）。
胜气之至，既已病矣，病将已，尚愠愠未除，面复气随之已萌矣，故凡治病者，於阴阳先後之变，不可不察也，○愠，音酝，又上声，蕴积貌。
（大所复者胜尽而起，得位而甚，胜有微甚复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也胜尽而起，随而至也，得位而甚，专其令也，胜有微甚，则复有少多，报和以和，报虚以虚，故胜复之道，亦犹形影声应之不能爽也）。
（帝曰，胜复之作，动不当位，或後时而至，其故何也）。
胜复之动，有不应时者也。
（岐伯曰夫气之生与其化，衰盛异也）。
生者，发生之始，化者，气化大行，故衰盛异也，气有衰盛，则胜复之动，有不当位而後先至矣。
（寒暑温凉，盛衰之用，其在四维）。
寒暑温凉，四季之正气也，四维，辰戍丑未之月也，春温盛於辰，夏暑益於未，秋凉盛於戍，冬寒盛於丑，此四季盛衰之用。
（故阳之动，始於温，盛於暑，阴之动，始於清，盛於寒，春夏秋冬，各差其分）。
始於温，阳之生也，盛於暑，阳之化也，始於清，阴之生也，盛於寒，阴之化也，气至有微甚，故四季各有差分也。
（故大要曰，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见其始可知，此之谓也）。斥候，四时之大候也，春之暖即夏暑之渐，秋之忿，即冬寒之渐，但按四维之正，则四时斥候之所归也，故见其始，即可知其终矣。
（帝曰，差有数乎，岐伯曰，又凡三十度也）。
凡气有迟蚤，总不出一月之外，三十度，即一月之日数也，此二句，与六元正纪大论同，详本类前二十三。
（帝曰，其剎应皆何如，岐伯曰，差同正法，待时而去也）。
气至剎亦至，气去剎亦去，气有差分，剎必应之，故曰差同正法。
（剎要曰，春不沉，夏不弦，秋不数，冬不涩，是谓四塞）。
此即剎之差分也，春剎宜弦，然自冬而至，冬气犹存，故尚有沉意，夏剎宜数，然自春而至，春气犹存，故尚有弦意，秋剎宜涩，然自夏而至，夏气犹存，故尚有数意，冬剎宜沉，然自秋而至秋气犹存，故尚有涩意，若春不沉，夏不弦秋不数，冬不涩，是失其所生之气，气不交通，故曰四塞，皆非剎气之正。
（沉甚曰病，弦甚曰病数甚曰病，涩甚曰病）。
此又其差之甚者也，故春可带沉而沉甚则病，夏可带弦而弦甚则病乡力秋可带数而数甚则病，冬可带涩而涩甚则病，以盛非其时也。
（叁见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病）。
叁见者，气剎乱而杂至也，复见者，剎随气去而再来也，时未去而剎先去，本气不足，来气有馀也，时巳去而剎不去，本气有馀来气不足也，皆不免於病。
（反者死）。
春得秋剎，夏得冬剎，秋得夏剎冬得长夏剎，长夏得春剎，反见胜已之化，失天和也，故死。
（故曰气之相守司也，如权衡之不得相失也）。
权衡，秤也，凡六气之用，亦犹权衡之平，而不可失也。
（夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也）。
阴阳之气，平则清静而生化治，不平则动而苛疾起，六微旨大论曰，成败倚伏生乎动，动而不巳则变作矣。
（三阴三阳幽明分至）。
素问至真要大论○三十三。
（帝曰，愿闻阴阳之三也何谓）。
厥阴少阴太阴，三阴也，少阳阳明太阳，三阳也。
（岐伯曰，气有多少异用也）。
易曰，一阴一阳之谓道，而此曰三者，以阴阳之气，各有盛衰，盛省气多，衰者气少，天元纪大论曰，阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也，按阴阳类论，以厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，数各不同，故气亦有异。
（帝曰，阳明何谓也，岐伯曰，两阳合明也）。
两阳合明，阳之盛也，阴阳系日月篇曰，辰者三月，主左足之阳明，巳者四月，主右足之阳明，此两阳合於前，故曰阳明，丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合故曰阳明。
（帝曰，厥阴何也，岐伯曰，两阴交尽也）。
厥，尽也，两阴交尽，阴之极也，阴阳系日月篇曰，戍者九月，主右足之厥阴，亥者十月，主左足之厥阴，此二阴交尽，故曰厥阴，详经络类三十四。
（帝曰，幽明何如，岐伯曰，两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也）。幽明者，阴阳盛极之象也，故阴阳系日月篇，以辰巳为阳明，戍亥为厥阴夫辰，己之气暑，戍亥之气寒，如夜寒昼热，冬寒夏热，西北寒，东南热，无非辰巳戍亥之气，故幽明之配，为寒暑之异。
（帝曰，分至何如，岐伯曰，气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也）。分言春秋二分，至言冬夏二至，冬夏言至者，阴阳之至极也，如司天主夏至，在泉主冬至，此六气之至也，夏至热极凉生，而夜短昼长之极，冬至寒极温生，而昼短夜长之极此阴阳盈缩之至也，春秋言分者，阴阳之中分也，初气居春分之前，二气居春分之後，四气居秋分之前，五气居秋分之後，此间气之分也春分前寒而後热，前则昼短夜长，後则夜短昼长，秋分前热而後寒，前则夜短昼长，後则昼短夜长，此寒热昼夜之分也，至则纯阳，故曰气同，分则前後更易，故曰气异，此天地岁气之正纪也。
（六气衽写用有先後）。
素问至真要大论○三十四。
（帝曰，夫子言春秋气始於前，冬夏气始於後，余巳知之矣，然六气往复主岁不常也，其补写奈何）。初之气，始於立春前十五日，四之气，始於立秋前十五日，故春秋气始於前，三之气，始於立夏後十五日，终之气，始於立冬後十五日，故冬夏气始於後，此不易之次序也，然六气迭为进退，旧者去而新者来，往复不常，则其补写之味，亦用有先後也。
（岐伯曰，上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法）。
司天在泉，上下各有所主，应补应写，但随所利而用之，其要以正味为主也，左右间气，上者同於司天，下者同於在泉，故曰同法。
（大要曰，少阳之主，先甘後咸，阳明之主，先辛後酸，太阳之主，先咸後苦，厥阴之主，先酸後辛，少阴之主，先甘後咸，太阴之主，先苦後甘）。主谓主岁，非客主之主也，按此即六气补写之正味，六气胜至，必当先去其有馀，後补其不足，故诸味之用皆先写而後补。
（佐以所利，资以所生，是谓得气）。
自补写正味之外，而复佐以所利，兼其所宜也，资以所生，助其化源也，得六气之和平矣。
（九官八风）。
灵枢九官八风篇全○三十五。
（太一常以冬至之日，居呿竓之官四十六日）。
太一，北辰也按西志曰，中官天极星，其一明者，太一之常居也，盖太者，至尊之称，一者万数之始，为天元之主宰，故曰太一，即北极也，北极居中不动，而斗运於外，斗有七星附者一星，自一至四为魁，自五至七为杓，斗杓旋指十二辰，以建时节，而北极统之，故曰北辰，古云，太一运璇玑以齐七政者，此之谓也，十杓所指之辰，谓之月建即气令所王之方，如冬至节月建在正北，故云太一居呿竓之宫，呿竓，坎宫也以周岁日数，分属八官，则每宫得四十六日，惟乾巽天门地户雨宫，止四十五日，共纪三百六十六日，以尽一岁之数，彼放此，吹宫四十六日，主冬至小寒大寒三节，○有九官八风图，在图翼二卷，○呬馎效甲切。
（明日居天留，四十六日）。
明日即土文四十六日之次日，谓起於四十七日，後故此，天留，艮官也，主立春雨水惊蛰三节共四十六日，太一之所移居也，连前共九十二日而止。
（明日居仓门，四十六日）。
仓门，震官也，自九十三日起，当春分清明谷雨三节，共四十六日，至一百三十八日而止。
（明日居阴洛，四十六日）。
阴洛，巽官也，自一百三十九日起，主立夏小满芒种三节，共四十五日，至一百八十三日而止。
（明日居天官四十六日）。
天官，离官也，主夏至小暑大暑三节，共四十六日，至二百二十九日而止。
（明日居玄委四十六日）。
玄委，坤官也，主立秋处暑白露三节，共四十六日，至二百七十五日而止。
（明日居仓果四十六日）。
仓果，兑官也，主秋分寒露霜降三节，共四十六日，至三百二十一日而止。
（明日居新洛四十五日）。
新洛，乾官也，主立冬小雪，大雪三节，共四十五日，至三百六十六日，周一岁之全数而止。
（明日复居呿竓之官，日冬至矣）。
岁尽一周，复起於呿竓之官，交於冬至，乃为来岁之首也。
（太一日游，以冬至之日，居呿竓之宫，数所在日，从一处至九日复反於一，常如是无巳，终而复始）。此结上文而总其义也，太乙始於坎，终於乾，乃八官之日也，八尽而九，则复反於一而循环无已矣，然河图官九，而此居惟八，盖中官为太乙所主，而临御乎八官者也。
（太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣）。
移日，交节过官日也，节之前後，必有风雨应之，若当其日而风雨和调则吉，故岁美民安少病也。
（先之则多雨，後之则多汗）。
汗，当作旱，风雨先期而至，其气有馀，故多雨，风雨後期而至，其气不足，故多旱。
（太一在冬至之日有变，占在君）。
冬至为一岁之首，位在正北，君居宸极，南面面治，其象应之，故占在君。
（太一在春分之日有变，占在相）。
春分为卯之中，位在正东，相持六衡，职司教化，其象应春，故占在相。
（太一在中官之日有变，占在吏）。
中官属土，王在四维，吏有分任，其象应之，故占在吏。
（太一在秋分之日有变，占在将）。
秋分为酉之中，位居正西，将在威武，职司杀伐，其象应秋，故占在将。
（太一在夏至之日有变，占在百姓）。
夏至为午之中，位在正南，兆民众庶，如物蕃盛，其象应夏，故占在百姓。
（所谓有变者，太一居五官之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主占贵贱）。
此释上文有变之义，其病在风霾异常，折树木，扬沙石者，乃谓之变，否则非也，太乙居五官之日，言所重者，在子午卯酉四正之节，及中官之应，即四季土王用事之日是也。
（因视风所从来而占之）。
既察风雨之微甚，以观其变又当察其方位以占吉凶。
（风从其所居之乡来为实风，主生长养万物，从其冲後来为虚风，伤人者也，主杀主害者，谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也）。所居者，太一所居之乡也，如月建居子，风从北方来，冬气之正也，月建居卯，风从东方来，春气之正也，月建居午，风从南方来，夏气之正也，月建居酉，风从西方来，秋气之正也，四隅十二建，其气皆然，气得其正者，正气王也，故曰实风，所以能生长养万物，冲者，对冲也，後者，言其来之远，远则气盛也，如太一居子，风从南方来，火胜也，太一居卯，风从西方来，金胜木也，太一居午，风从北方来，水胜火也，太一居酉，风从东方来，木反胜也，气失其正者，正气不足，故曰虚风，所以能伤人，而主杀主害，最当避也，又正气正风义，详疾病类四。
（是故太一入徙，立於中宫，乃朝八风，以占吉凶也）。
此正以明太一即北极也，盖中不立，则方隅气候，皆不得其正，故大一立於中官，而斗建其外，然後可以朝八风，占吉凶，所谓北辰北极，天之枢纽者以此。
风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍於心外在於剎气主热。
此下皆言虚风伤人之为病，南方离火宫也，凡热盛之方，风至必微，故曰大弱风，其在於人，则火藏应之，内舍於心，外在於剎，其病为热，心病则包络在其中矣。
（风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍於脾外在於肌，其气主为弱）。
西南方，坤土官心，阴气方生，阳气犹盛，阴阳去就，若有所议，故曰谋风，其在於人，则土藏应之，故内舍於脾，外在於肌，脾恶阴湿，故其气主为弱。
（风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍於肺，外在於皮肤，其气主为燥）。
西方，兑金官也，金气刚劲，故曰刚风，其在於人，则金藏应之内舍於肺，外在皮肤，其病气主燥也。
（风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍於小肠，外在於手太阳剎，剎绝则溢，剎闭则结不通，善暴死）。西北方，乾金官也，金主折伤，故曰折风，凡风气伤人，南应在上，北应在下，故此小肠手太阳经受病者，以小肠属丙，为下焦之火府，而乾亥虚风，其冲在巳也，然西方之金，其气肃杀，北方之水，其气惨冽，西北合气，最伐生阳，故令人善暴死。
（风从北方来，名曰大刚风其伤人也，内舍於肾，外在於骨与肩背之膂筋其气主为寒也）。北方，坎水官也，气寒则风烈，故曰大刚风其在於人，则水藏应之，内舍於肾，外在於骨，肩背膂筋，足太阳经也，言肾则膀胱亦在其中，而病气皆主寒也。
（风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍於大肠，外在於两侸腋骨下及肢节）。
东北方艮土官也，阴气未退，阳和未盛，故曰凶风，其在於人，则伤及大肠，以大肠属庚，为下焦之金府，而艮寅虚风，其冲在申也，两侸腋骨下，大肠所近之位，肢节，手阳明剎气所及。
（风从东方来名曰婴儿风，其伤人也，内舍於肝，外在於筋纽，其气主为身湿）。
东方，震木官也，风生於东，故曰婴儿风，其在於人，则木藏应之，故病舍於肝，外在於筋纽，肝病则胆在其中矣，风本胜湿，而其气反为身湿者，以东南水乡，湿气所居，故东风多雨，徵可见矣。
（风从东南方来名曰弱风，其伤人也，内舍於胃，外在肌肉其气主体重）。
东南方，巽水官也，气暖则风柔，故日弱风，东南湿胜， 木侮土，故其伤人，则内舍於胃，外在肌肉，其病气主体重也。
（此八风，皆从其虚之乡来，乃能病人）。
凡上文之为病者，皆以虚风为言，而实风不在其列。
（三虚相抟，则为暴病卒死）。
乘年之衰，逢月之空，失时之和，是谓三虚，义详下章，又三虚云惊而夺精，汗出於心等义，详後四十三四二章。
（两实一虚，病则为淋露寒热，犯其雨湿之地则为痿）。
两实一虚，言三虚犯一，亦能为病，其病则或因淋雨，或因露风，而为寒热，或犯其雨湿之地，而为痿，皆一虚之为病也。
（故圣人避风，如避矢石焉，其有三虚，而偏中於邪风，则为击仆偏枯矣）。
邪风非时，不正之风也，击仆，为风所击而仆倒也，然必犯三虚而後为此病，则人之正气实者，邪不能伤可知矣。
（贼风邪气乘虚伤人）。
灵枢岁露论○三十六。
（黄帝问於少师曰，余闻四时入风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭，暑则皮肤缓而腠理开，贼风邪气，因得以入乎，将必须八正虚邪，乃能伤人乎）。此言贼风邪气，亦能伤人，又有非八正虚邪之谓者。
（少师答曰，不然，贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也卒暴，因其闭也，其入浅以留，其病也徐以迟）。凡四时乖戾不正之气，是为贼风邪气，非如太一所居，八正虚邪之有常候，此则发无定期，亦无定位，故曰不得以时也，然其中人，必因肤腠之开，乃深入，深则内病极，故其病人也卒暴，若因其闭，虽中必浅，浅而不去，其邪必留，亦致於病，但徐迟耳。
（黄帝曰，有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也，少师答曰，帝弗知邪入乎，虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也）。此谓平居无事之时，其腠理之开闭缓急而致卒病者，亦各有其故， 因於时气耳。
（黄帝曰，可得闻乎，少师曰，人与天地相叁也，与日月相应也，故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理俕，烟垢着，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深，至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残， 理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风，则其入深，其病人也卒暴）。致密也，俕，闭，也，纵，宽也，人与天地日月相叁应，而此独言月水言者，正以人身之形质属阴，故上应於月，下应於水也，夫地木属阴，而西北则阴中之阴，东南则阴中之阳，故地之体西北高东南下，月满则海水西盛阴者阴得其位阴之实也，在人应之，则血气亦实，故邪风不能深入，月郭空则海水东盛者，阴失其位，阴之衰也，在人应之，则血气亦虚，故邪风得以深入，而为卒暴之病，烟垢，腻垢加烟也，血实则体肥，故腻垢着於肌肤，表之固也，血虚则肌瘦，故腻垢剥落，类乎风消，表之虚也，此所以皆关於卫气，○俕，隙同。
（黄帝曰，其有卒然，暴死暴病者何也，少师答曰三虚者其死暴疾也，得三实者，邪不能伤人也，黄帝曰愿闻三虚，少师曰乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚，故论不知三虚，工反 ）。乘年之衰，如阴年岁气不及，邪反胜之，及补遗刺法本病，二论，所谓司天失守等义是也，逢月之空如八正神明论曰，月始生则血气始精，卫气始行，及上文月满则海水西盛，月郭空则海水东盛等义是也，失之和，如春不温，夏不热，秋不凉，冬不寒，客主不和者是也，三虚在天，又必因人之虚，气有失守，乃易犯之，故为贼风所伤，而致暴死暴病，使知调摄避忌，则邪不能害，故曰乘，曰逢，曰失者，盖兼人事为言也。
（帝曰愿闻三实，少师曰，逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也）。反於三虚，即三实也，故邪不能犯。
（黄帝曰善乎哉论，明乎哉道，请藏之金匮，命曰三实，然此一夫之论也）。
一夫之论，以一人之病为言也，岁有同病者，义如下文。
（黄帝曰，愿闻岁之所以皆同病者，何因而然，少师曰，此竹正之候也）。
四正四隅，谓之八正，即八官也。
（黄帝曰，候之奈何，少师曰，候此者，常以冬至之日，太一立於呿竓之官，其至）。
也，必天应之以风雨者矣，风雨从南方来为为虚风，贼伤人者也。
太一义见前章，太一立於坎官，而风雨从南方来，即冲後来者为虚风，贼伤人者也。
（甚以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病，其以昼至者，万民懈惰而皆中於虚风，故万民多病，虚邪入客於骨，而不发於外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中於虚风，此两邪相抟，经气结代者矣）。立春之日，月建在东，而风从西方来，亦虚风也，冬至中之，立春又中之，此两邪也，邪留而不去，故曰结，当其令而非其气，故曰代，观阴阳应象大论曰，冬伤於寒，春必温病，即此之谓也。
（故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉，因岁之和而少贼风者，民少病而少死，岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣）。岁露，即前章淋露之义，岁则兼乎时也，上二节言虚风之伤人，此一节又言贼风邪气之伤人，而岁气之多邪者，尤为民之多病也。
（黄帝曰，虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何）。
此下言岁候之占，重在元旦也。
（少师答日，正月朔日，太一居天留之官，其日西北风不雨，人多死矣，正月朔日，平旦北风，春民多死，正月朔日，平旦北风，民病多者，十有三也，正月朔日日中北风，夏民多死，正月朔日夕时北风，秋民多死，终日北风大病，死者十有六）。元旦为孟春之首，发生之初，北风大至，阴胜阳也，故多伤害。
（正月朔日，风从南方来，命曰旱乡，从西方来，命曰白骨将，国有殃，人多死亡，正月朔日风从东方来，发屋扬沙石，国有大灾也，正月朔日，风从东南方行，春有死亡）。元旦日，邪风大至，即非吉兆，各随其位，灾害有辨也。
（正月朔，天和温不风， 贱，民不病，天寒而风， 贵民多病，此所以候岁之风，? 豸H者也）。元旦之气所贵者温和景明，则岁候吉而人民安，凡四方不和之风，皆非所宜，○? A残同（二月丑不风，民多心腹病，三月戍不温，民多寒热，四月巳不暑，民多瘅病，十月申不寒，民多暴死）。二三四月以阳王之时，而丑日不风，戍日不温，巳日不暑，阴气胜而阳不达也，故民多病，十月以阴王之时，而申日不寒，阳气胜而阴不藏也，故民多暴死。
（诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也）。
此释上文诸所谓风者，必其异常苦是乃为凶兆，不则不当概论。
