年木运不及，得司天厥阴之助，所谓委和之纪，上角与正角同也。○其运风清热。风为中运少角之气，清为胜风之气，热为复清之气。○清化热化，胜复同，邪气化度也。详同前。○灾三官。三，东方震官也，木气不及，故灾及之。○风化三。司天与运同。○火化七。在泉。正化度也，○其化上辛凉。辛凉从金化，治风木在上也。中辛和。木运不及，而得司天之助，故宜辛宜和。
下咸寒。咸寒从水化，治相火在下也。药食宜也。少角。初正。○太徵，○少官，○太商，○少羽。终。癸巳。癸亥岁。俱同岁会。上厥阴木，○中少徵火运，○下少阳相火，○其运热寒雨。热为运气，寒为胜气，雨为复气。○寒化，雨化，胜复同，邪气化度也，○灾九官。九为离官，火运不及，故灾及之。○风化八。司天。○火化二。运与在泉同。正化度也，○其化上辛凉，中咸和，下咸寒药食宜也。
中运少徵得天地之生助，故宜咸和，上下同前。少徵○太官○少商○太羽。终。
○太角。初。巳巳。巳亥岁。上厥阴木，○中少官土运，○下少阳相火，○同正角。
本年土运不及，风木司天胜之，则木兼土化，所谓卑监之纪，上角与正角同也。
○其运雨风清。雨为运气风为胜气，清为复气。○风化，清化胜复同，所谓邪气化日也，○灾五官。五，中官也，土运不及故灾及之。○风化二。司天。○湿化五。中运。○火化七。在泉。所谓正化日也，○其化上辛凉中甘和，下咸寒所谓药食宜也。中运少官不及，故宜甘和，上下同前。少官，○太商○少羽。终。○少角。初。○太徵。乙巳。乙亥岁。上厥阴木，○中少商金运，○下少阳相火○同正角。本年金运不及，而厥阴司天，木无所制，则木得其政，所谓从革之纪，上角与正角同也。○其运凉热寒。凉为运气热为胜气，寒为复气。○热化寒化胜复同，邪气化日也，○灾七官。七，兑官也金运不及，故灾反之。
○风化八。司天。○清化四。中运。○火化二。在泉。正化度也，○其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。中运少商不及故宜治以酸和上下同前，以酸治金，义见前少阴之政壬子壬午岁。少商○太羽。终。○太角。初。○少徵○太官辛巳。辛亥岁。上厥阴木，○中少羽水运，○下少阳相火，○其运寒，雨，风。寒为运气，雨为胜气风为复气。○雨化风化胜复同，邪气化度也，○灾一官。一，坎官也，水运不及，故灾及之。○风化三。司天。○寒化一。中运。○火化七。在泉。正化度也，○其化上辛凉，中苦和下咸寒药食宜也。中苦和，苦从火化，以温少羽之寒也，上下同前。少羽。终。○少角。初。○太徵○少官○太商。愚按上文六十年气化之数，有言生数者，有言成数者，新校正注云，详对化从标成数，正化从本生数，谓如甲子年司天热化七，在泉燥化九，俱从对化也，甲午年司天热化二，在泉燥化四，俱从正化也，六十年司天在泉正对，皆同此意，似乎近理，今诸家多宗之，而实有未必然者，何也，如少阴司天，子午年也，固可以子午分正对挨，然少阴司天，则阳阳明在泉，阳明用事，则气属卯酉也，又安得以子午之气，言在泉之正对耶，凡司天有馀，则在泉必不足，司天不足，则在泉必有馀，气本不同，若以司天从对化之成数，而言在泉亦成数，司天从正化之生数，而言在泉亦生数，则上有馀下亦有馀，上不足，下亦不足，是未求上下不同之义耳，故以司天言正对则可，以在泉言正对，则不合矣，且内经诸篇，并无正对之说，惟本篇後文曰，太过者其数成，不及者其数生，此但欲因生成之数，以明气 之微甚耳，故其言生者不言成，言成者不言生，皆各有深意存焉，似不可以强分也，然欲明各年生成义者，但当以上中下三气，合而观之，以察其盛衰之象，庶得本经之意，但正化对化之义，亦不可不知，今并附图说於图翼二卷，以备明者叁正。凡此厥阴司天之政气化运行後天。此总结巳亥年，厥同司天六气之化也，後天义见前。诸同正岁，气化运行同天。
诸同正岁者，其气正，其生长化收藏，皆与天气相合，故日运行同天，此虽以上文丁巳丁亥，巳巳巳亥，乙巳乙亥六岁为言，然六十年之气，亦莫不皆然。天气扰，志气正。风木司天，故天气扰，相火在泉，土得温养故地气正。风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿心乃行。木在上，故风生高远，火在下，故炎热从之，上气得温，故云雨作，湿化行。风火同德，上应岁星荧惑。木火同气，故二星当明。其政挠，其金速。风政挠火令速。其谷苍丹。苍应司天，丹应在泉。间谷言太者。
详见前阳明之政。其耗文角品羽。前阳明之政，曰其耗白甲品羽，义未详。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不水。风甚则燥胜，燥胜则热复，故胜复更作如是。热病行於下，风病行於上，风燥胜复形於中。上下之气，持气交也。○初之气，寒始肃，杀气方至。燥金用事也。民病寒於右之下。金位西方，金王则伤肝，故寒於右之下。○二之气，寒下热，华雪水水，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化。太阳用事，故其气候如，此然以寒水之客，加於君火之主，其气必应，故阳复化。民病热於中。客寒外加，火应则热於中。○三之气，天政布，风乃时举。厥阴司天用事也。民病泣出，耳鸣掉眩。风木之气见证也。○四之气，溽暑湿热相薄，争於天以上。以君火之客，加於太阴之主，四气为天之天间，故湿热争於左之上。民病黄痹，而为 肿。此湿热之为病也， 肿，肉浮肿也，与足跗不同，○瘅，音丹，又上声。○五之仔，燥湿更胜，沈阴乃布，寒气及体，风雨乃行。客以湿土，主以燥金，燥湿更胜，其候若此。○终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不见，地气大发，草乃生，人乃舒。少阳在泉，故候如此。其病温厉。时寒气热，故病温厉。○必折其郁气，资其化源。本年厥阴司天则土郁，少阳在泉则金气化源义见前，又如本病篇曰，巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前，阳明降地，主窒地肜，胜而不入，故刺法论於火欲升而天蓬窒抑之，当刺包络之荥，金欲降而地肜窒抑之，当刺心包络之所，出手少阳之所入，王氏化源，四月也，迎而取之，是皆折郁气，取化源之义。赞其运气，无仗邪胜。补其不足，以抑有馀也。岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。辛从金化，以调上之风水，咸从水化，以调下之相火，然相火虚实，尤多难辨，故曰畏火之气，无妄犯之，以明其当慎也。用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法，有假反常，此之道也，反是者病。详义见前太阳阳明之政。凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察，故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也，帝曰善。知其要者四句，本经凡三见，至真要大论者，言阴阳南北政，详本类前五，九 十二原篇者，言井荥五腧，详经络类十四，此言六十年之纪也，本节原另列在後，今随五运气行主岁之纪，故并类於此。至有先後行有位次。素问六元正纪大论○十八。帝曰，夫子言可谓悉矣，然何以明其应乎。此连前章而求其气应之明阴也。岐伯曰，昭乎哉问也，夫六气者，行有次止有位，故常以正月朔日平旦视之，傡纛? 尽銎 b矣。次，序也，位，方也，凡主客六气各有次序，各有方位，故欲明其应，当於正月朔日，平旦视之，以察其阴阳晦明，寒温风气之位，而岁候可知，盖此为日时之首，故可以占一岁之兆。运有馀，其至先，运不及，其至後。至先者，气先节候而至，至後者，气後节候而至也。此天之道，气之常也。有馀至蚤，不及至迟，此天气之常也。运非有馀非不足，是谓正岁其至当其时也。
正岁者，和平之岁，时至气亦至也。帝曰，胜复之气，其常在也，灾青时至，候也奈何。言胜复之气，本常有也，而灾青之至，何以知之。岐伯曰，非正化者，是谓灾也。当其位，则为正化，非其位，则为邪化，邪则为灾矣。○帝曰，气至而先後者何。同前六元正纪大论○先言其蚤，後言其迟也。岐伯曰运太过则其至先，运不及则其至後，此候之常也。此即前先天後天之义。
帝曰当时而至者何也，岐伯曰，非太过非不及，则至当时，非是者? ]。当时者，应期而至也，是为正岁，若应蚤而迟应迟而蚤，皆为灾? ]，○六徵旨大论帝曰至而不至，未至而至何如，岐伯曰，应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病，帝曰，请言其应，岐伯曰物生其应也，气剎其应也，详本类六。帝日善，气有非时而化者何也，岐伯曰太过者当其时，不及者归其己胜也。非时而化谓气不应时心，太过者气盛，故当其时，不及者气衰，故归其己胜，己胜者，己被胜也，如春反肃，夏反寒，秋反热，冬反雨之类是也。帝曰，四时之气，至有蚤晏高下左右，其候何如，岐伯曰，行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化後天。太过气速，不及气迟也。帝日愿闻其行，何谓也。上文先天後天，止言其至未及於行，故复有此问。岐伯曰，春气西行。春属木而王於东，居东者其行必西，故春三月风目东方来，凡四季有东风者，皆得春之气。夏气北行。夏属火而王於南，居南者，其行必北，故夏三月风自南方来，凡四季有南风者，皆得夏之气。秋气东行。秋属金而王於西，居西者其行必东，故秋三月风自西方来，凡四季有西风者，皆得秋之气。冬气南行。冬属水而王於北，居北者其行必南，故冬三月风自北方来，凡四李有北风者，皆得各之气。故春气始於下。春气发生自下而升，故始於下。秋气始於上。秋气收 ，自上而降，故始於上。
夏气始於中。夏气长成盛在气交，故始於中，各气始於标。标万物盛长之表也，各你伏藏，由盛而杀，故始於标，○杀，少戒切。春气始於左。木气自东而西也。秋气始於右。金气自西而东也。冬气始於後。水气自北而南也。夏气始於前。
火气自南而北也。此四时正化之常。气非正化，则为虚邪贼风矣，九官八风篇曰，风从其所居之乡来为实风，主生长养万物，从其冲後来为虚风，伤人者也，即上文之谓。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。高山之巅，夏有冰雪，此冬气常在也，卑下之地，冬有草生，此春气常在也，五常政大论曰，高者气寒，下气热，此之谓也。必谨察之帝曰善。数有终始气有同化。素问六元在纪大论○十九。帝曰天地之数，终始奈何。司天在泉，各有所主之数。岐伯曰，悉乎哉问也是明道也，数之始，起於上而终於下。司天在前，在泉在後，司天主上，在泉主下，故起於上而终於下。岁半之前，天气主之，岁半之後，志气主之。岁半之前，始於大寒，终於小暑也，岁半之後，始於大暑，终於小寒也，至真要大论曰，初气终三气，天气主之，四气尽终气，志气主之。上下交互，气交主之，岁纪毕矣。交互者，天气志气，互合为用也，气交主之，即三气四气之际，乃天地气交之时，详义见本类前九。故曰位明，气月可知乎，所谓气也。上下左右之位既明，则气之有六，月之有十二，其终始移易之数，皆可知矣，此即所谓天地之气也。帝曰，余司其事，则而行之，不合其数何也。不合其数，谓以上中下运气之数，推其岁候，其有不能相合者也。岐伯曰，气用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。洽，合也，气用有多少，化洽有盛衰，言一岁之上下左右，主客运气，必有所合，若以多合多，则盛者愈盛，以少合少，则衰者愈衰，故盛衰之化，各有所从，则各同其化也，○洽，爻甲切。帝曰，愿闻同化可如，岐伯曰风温春化同，有见热曛昏火夏化同胜与复同。凡四时气，化有见风温者，皆木气也，故与春化同，有见热曛昏火者，皆火气也，故与夏化同，胜与复同者，言初气终三气，胜之常也，四气尽终气，复之常也，凡此同化之气，所遇皆然，而无分乎四时也，下文燥清烟露等化亦然。燥清烟露秋化同。皆金气之同化也。云雨昏暝埃，长夏化同。皆土气之同化也。寒气霜雪水，冬化同。皆水气之同化也。此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。运气更用，则化有盛衰，盛衰有常变，故难合於数也，○此篇下六言同天化，同地化者，详本类前七。用寒远寒用热远热。素问六元正纪大论○二十。帝曰夫子言用寒远寒，用热远热，未知其然也，愿闻何谓远，岐伯曰，热无犯热寒无犯寒。远避忌之谓，即无犯也，凡用热者，无犯司气之热用寒者，无犯司气之寒，是谓热无犯热，寒无犯寒。从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时与六位也。时谓四时，即主气也，位谓六步，即客气也，主客之气，皆当敬畏，不犯为从，犯则为逆矣。帝曰，温凉何如。谓温凉稍次於寒热，亦可犯否。岐伯曰，司气以热，用热无犯，司气以寒，用寒无犯，司气以凉，用凉无犯，司气以温，用温无犯。司气者，司天司地之也，用热无犯等四句，谓寒热温凉俱当避，即有应用者，亦焦过用，恐犯岁气也。间气同其主无犯，异其主则小犯之。间气，左右四间之客气也，主，主气也，同者同热同寒，其气甚，故不可犯，异者主寒客热，主热客寒，其气分，其邪不一，故可因其势而小犯之，上节言司气，此节言间气，如至真要大论曰，主岁者纪岁，间气者纪步也。是谓四畏，必谨察之。四畏，寒热温凉也。帝曰善，金其犯者何如。言有必不得巳而犯之者，将何如也。岐伯曰，天气反时，则可依时。天气即客气，时即主气客不合主，是谓反时，反时者则可依时，以主气之循环有常，客气之显微无定，故始从乎主也。及胜其主钊可犯。胜其主者，客气大过也，如夏而寒甚，客水胜也，冬而热甚，客火胜也，春凉秋温，其气皆然，故可以热犯热以寒犯寒，以温犯温，以凉犯凉，而从其变，乃所谓从治也。以平为期，而不可过。过则伤正气而增病矣。是谓邪气反胜者。邪气反胜，则非时而至，如应热反寒，应寒反热，应温反凉，应凉反温，皆邪气反胜也，反胜者，故当反其气以平之。故曰，无失天信，无逆气宜。客主气运，至必应时，天之信也，不知时气，失天信矣，寒热温凉用之必当，气之宜也，不知逆从，逆气宜矣。无翼其胜，无赞其复，是谓至治，翼其胜，赞其复，皆助邪也，知而弗犯，是谓至妙之治。○帝日善，论言热无犯热，寒无犯寒，余欲不远寒不远热奈何。同前六元正纪大论○不远寒不远热，谓有不可远寒，不可远热者，其治当何如也。岐伯曰，悉乎哉问也，发表不远热，攻 不远寒。中於表者多寒邪，故发表之治不能远热，夏月亦然，郁於 者多热邪，故政 之治，不能远寒，各月亦然，○愚按此二句大意，全在发政二字发者，逐之於外也，政者遂之於内也，寒邪在表，非温热之气不能散，故发表者不远热，热郁在内，非沈寒之物不能除，故政 者不远寒，此必然之理也，然亦有用小柴，白虎益元冷水之类，而取汗愈病者何也，此因表 俱热，故当凉解，非发之之谓也，又有用理中四逆回阳之类，而除痛去积者何也，此因寒留滞，故当温中，非政之之谓也，所谓发者，开其外之固也，政者，伐其内之实也，今之昧者，但见外感发热等病，不能察人伤於寒而传为热者，有本寒标热之义，辙用芩连等药以清其标，亦焉知邪寒在表，药寒在 ，以寒得寒，气求声应，致使内外合邪，遂不可解，此发表用寒之害也，其於春秋冬三季，及土金水三气治令，阴胜阳微之时为尤甚，故凡寒邪在表未散外，虽炽热而内无热证者，正以火不在 最忌寒凉，此而 人，是不知当发者不可远热也，又如内伤喘痛胀满等证，多有三阴亏损者，令人但见此类，不辨虚寒便用硝黄之属，且云先去其邪，然後固本，若乎近理，亦焉知有假实真虚之复伐之，则病未去而元气不能支矣，此而僄人，是不知当政者，方不远寒也，二者之害，余见之多矣，不得不特表出之，以为当事之戒。帝曰，不发不政，而犯寒犯热何如。言不因发表，而犯热，不因攻 而犯寒，则其病当何如，犯，谓不当用而僄用也。
岐伯曰，寒热内贼，其病益甚。以水济水，以火济火，则寒热内贼，而病益甚矣。
帝曰，丕愿闻无病者何如，岐伯曰无者生之，有者甚之。无病而犯寒热者，则生寒生热有病而犯寒热者，则寒热反甚。帝曰生者何如，岐伯曰，不远热则热至，不远寒则寒至，寒至则坚否腹满，痛急下利之病生矣。寒至则阳衰，不能运化，故为是病。热至则身热吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下，嗭家鐍胀，呕，鼽? Y痛，骨节变肉痛血溢血泄，淋 之病生矣，热至钊火灼诸经，故为是病○瞀茂务二音，俽如云切，瘛，音翅。帝曰治之奈何，岐伯曰，时必顺之犯者治以胜也。时必顺之，治当顺时也，若有所误犯，则当治之胜，如犯热者胜以咸寒，犯寒者胜，以甘热，犯凉者胜以苦温，犯温者胜以辛凉，治以所胜则可解也。六气正纪十二变。素问六元正纪大论○二十一黄帝问曰，五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如，岐伯对曰，夫六气正纪，有化，有变，有胜，有复，有用，有病，不同其候，帝欲何乎，帝曰，愿尽闻之，岐伯曰请遂言之。正纪者，凡六气应化之纪，皆曰正纪，与本篇前文邪化正化之正不同。○夫气之所至也，厥阴所至为和平。初之主气，木化也，少阴所至为暄。二之主气君火也。太阴所至为埃溽。四之主气土化也少阳所至为炎暑，三之主气，相火也。阳明所至为清劲，五之主气金化也。太阳所至为寒 。终之主气水化也。时化之常也。此四时正，化主气之常也，○按三阴三阳之次，厥阴，一阴也，少阴，二阴也，太阴，三阴也，少阳，一阳也，阳明，二阳也，太阳，三阳也，皆因次为序，下文十二化皆然此客气之常也。○厥阴所至为风府，为璺启。府者，言气化之所司也，微裂未破曰璺开拆曰启，皆风化所致，○璺音问。少阴所至为大火府为舒荥。少阴为君，故曰大火府，物得阳气，故舒展荣美。太阴所至为雨府，为员盈。
太阴化湿，故为雨府，物得土气而後充实，故为员盈员周也。少阳所至为热府，为行出。少阳为相，故曰热府，相火用事，其热尤甚阳气盛极，尽达於外，物得之而形全，故曰行出。阳明所至为司杀府，为庚苍。金气用事，故为司杀府，庚，更也苍，木化也，物得发生之化者，遇金气而更易也。大阳所至为寒府，为归藏。寒水用事，物得其气而归藏也。司化之常也。司，主也，六气各有所主，乃正人化之常也。○厥阴所至为生为风摇。木气升，故主生风性动，故为摇。少阴所至为荣，为形见。阳气方盛，故物荣而形显。太阴所至为化，为云雨。
土能化生万物，云雨其气也。少阳所至为长，为蕃鲜。阳气大盛，故物长而蕃鲜。
阳明所至为收，为雾露。金之化也。太阳所 为藏为周密。水之化也。气化之常也。
六气各有所化，亦正化之常也，以上二化，皆兼植物为言。○厥阴所至为风生，终为肃。六微旨大论曰风位之下，金气承之，故厥阴风生而终为肃清也。少阴所至为热生，中为寒。六微旨大论曰，少阴之上，热气治之，中见太阳，故少阴热生而中为寒也，又云，君火之下，阴精承之亦为寒之义。太阴所至为湿生，终为注雨。土位之下，风气承之，故太阴湿生而终为注雨，即飘骤之谓。少阳所至为火生，终为蒸溽相火之下，水气承之，故少阳火生而终为蒸溽也，○溽，音辱。阳明所至为燥生，终为凉。此燥凉二字，当互更用之为是，盖金位之下，火气承之，故阳明凉生而终为燥也。太阳所至为寒生中为温。六微旨大论曰，太阳之上，寒气治之，中见少阴，故太阳寒生而中为温也，○愚按上文六化，厥阴太阴少阳阳明俱言终，而惟少阴太阳言中者何也， 六气之道，阴阳而巳，阴阳徵兆，水火而巳，少阴者，君火也，太阳者，寒水也，阳胜则阴复，故少阴所至为热生，中为寒，此离象之外阳内阴也，阴胜则阳复，故太阳所至为寒生，中为温，此坎象之外阴内阳也，故惟此二气中言者，言阴阳互藏之纲领也，其他言终者，言五行下承之义耳。德化之常也。此以六气之正化，而承者随之，皆生物之本也，故为德化之常。○厥阴所至为毛化。毛虫之族，得木化也。少阴所至为羽化。羽虫之族，得火化也，○王氏曰，有羽翮翮飞行之类，义通，翮，亥格切。太阴所至为偨? C? 妤琚A得土化也。少阳所至为羽化。王氏曰，薄明羽翼，蜂蝉之类，非翎羽之羽也，义通。阳明所至为介化。甲虫之族，得金化也。太阳所至为鳞化。鳞虫之族，得水化也。德化之常也。此动物赖之以生，所谓德化之常也，○以上言化者凡五类。○厥阴所至为生化。万物始生，温化布也。少阴所至为荥化。物荣而秀，暄化布也。太阴所至为濡化。物滋而泽，湿化布也。
少阳所至为茂化。物茂而繁，热化布也。阳明所至为坚化。物坚而 ，金化布也。
太阳所至为藏化。物隐而藏水化布也。布政之常也。气布则物从其化，故谓之政。
○厥阴所至为飘怒大凉飘怒，木亢之变也，大凉，金之承制也。少阴所至为大暄寒。
大暄，火亢之变也，寒，阴精之承制也，○暄，音喧。太阴所至为雷霆骤注，烈风。
雷霆骤注，土亢之变也，烈风，木之承制也。少阳所至为飘风燔燎，霜凝。飘风燔燎，热亢之变也，霜凝，水之承制也。阳明所至为散落，温。散落，金亢之变心，温，火之承制也。太阳所至为寒雪水雹，白埃。寒雪冰雹，水亢之变也，白埃，土之承制也，气变之常也。变者，变乎常也，六气亢极，则承者制之，因胜而复，皆非和平正气，故谓之变。○厥阴所至为挠动，为迎随。挠动，风之性迎随，木之性。少阴所至为高明焰，为曛。高明焰，阳光也，曛，热气也。太阴所至为沈阴，为白埃，为晦暝。晦暝，昏黑色也，皆湿土之气。少阳所至为光，显为肜云为曛。光显，虹电火光之属也，肜云，赤云也，○肜，音同。阳明所至为烟埃，为霜，为劲切，为凄鸣。皆金气肃杀之令。太阳所至为刚固，为坚芒，为立。皆水气寒。令行之常也。气行而物无敢违，故谓之令，○以上曰政，曰变，曰令者凡三类。○厥阴所至为 急。风木用事则病在筋，故为 急少阴所至为疡胗身热。君火用事则血剎热，故疡胗身热。太阴所至为积饮否隔湿土用事则脾多湿，濡故货饮否隔。少阳所至为嚏呕，为疮疡。
相火炎上，故为嚏呕，热伤皮腠，故为疮疡。阳明所至为浮虚。阳明用事而浮虚，皮毛为金之合也。太阳所至为屈伸不利。寒水用事，则病在骨故为屈伸不利。病之常也，○厥阴所至为支痛。厥阴主肝，故两剎肋支为痛。少阴所至为惊惑恶寒，戢栗谵妄。少阴主心，故为惊惑，热极反兼寒化，故恶寒戢栗阳亢伤阴，心神迷乱故谵妄。太阴所至为偟? C太阴主脾，病在中焦故偟? A○傜藺音畜。少阳至为惊躁，瞀珠暴病。少阳主胆而火乘之，故为惊躁，火外阳而内阴，故瞀昧，相火急疾，故为暴病，○瞀，音务，闷也。阳明所至为鼽，尻阴股膝髀侶 足病。阳明胃经起於鼻，故为鼽，会於气街，总於宗筋以下於足，故为尻阴膝足等病。
太阳所至为腰痛。太阳膀胱之剎，挟脊抵腰中，故为腰痛。病之常也，○厥阴所至为 戾。厥阴木病在筋，故令肢体 缩，乖戾不支，○ 音软戾，音利。少阴所至为悲妄? G。火病於心而并於肺，故为悲妄，火逼血而妄行，故鼻血为? A污血为蔑，○音灭。太阴所至至为中满霍乱吐下。土湿伤脾也。少阳所至为喉痹耳鸣呕涌。相火上炎也，○涌，涌同。阳明所至为侸痛皴揭。
操金用事，则肝木受伤，故侸痛，皮肤甲错，而起为皴揭，皆燥病也，○皴，居钓切。太阳所至为寝汗痉。寒水用事，故为寝汗，剎要精微论曰，阴气有馀，为多汗身寒者是也，支体强宜筋急反戾曰痉，阴寒凝滞而阳气不行也，○痉，音敬。病之常也，○厥阴所至为侸痛呕泄。木自为病故侸痛，肝乘於脾故呕泄。
少阴所至为语笑。少阴主心，心藏神，神有馀则笑不休。太阴所至为重 肿。
土气湿滞，则身重肉浮而肿，谓之 肿。少阳所至为暴注俽瘛暴死。相火乘金，大肠受之，则为暴注而下，乘脾则肌肉俽动，乘肝则肢体筋剎抽瘛，相火急暴故为暴死，○瘛，音炽阳明所至为鼽嚏。金气寒肃而 ，故为鼽嚏，○鼽，音求嚏，音帝。太阳所至为流泄禁止。寒气下行，能为泻利，故曰流泄，阴寒疑结，阳气不化，能使二便不通， 窍不解，故曰禁止。病之常也以上病候凡四类。○凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气後则後，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。此总结上文胜复变病之候，各因其所至之气而为之报也，故气至有德化政令之异，则所报者，亦以德化政令，气至有高下前後中外之异，则所报者，亦以高下前後中外，其在人之应之者，如手之三阴三阳其气高，足下前後中外，其在人之应之者，如手之三阴三阳其气高，足之三阴三阳其气下，足太阳行身之後，足阳明行身之前，足少阴太阴厥阴行身之中，足少阳行身之外亦各有其位之常也故风胜则动此下总言六气之病应也，风善行而数变，故风胜则动。热胜则肿。疮疡痈肿，火之病也。燥胜则乾，精血津液，枯涸於内，皮肤肌肉，皴揭於外，皆燥之病也。寒胜则浮。腹满身浮，阳不足而寒为病也。湿
