，午正初刻也，终於二十五刻辰正四刻也，此二十五刻者即岁馀法四分日之一也。
（所谓初六，天之数也）。
初六者，子年为首之六气也，此以天之气数，而君於地之步位，故曰天之数也，後於此。
（○乙丑岁，初之气，天数始於二十六刻，终於一十二刻半）。
始於二十六刻，巳初初刻也，终於一十二刻半，卯初四刻也，凡後之巳酉丑年皆同。
（二之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻）。
始於一十二刻六分，卯正初刻也，终於水下百刻，丑正四刻也。
（三之气，始於一刻，终於八十七刻半）。
始於一刻寅初初刻也，终於八十七刻半，子初四刻也。
（四之气始於八十七刻六分，终於七十五刻）。
始於八十七刻六分，子正初刻也，终於七十五刻，戍正四刻也。
（五之气，始於七十六刻，终於六十二刻半）。
始於七十六刻，亥初初刻也，终於六十二刻半，酉初四刻也。
（六之气，始於六十二刻六分终於五十刻）。
始於酉正初刻，终於未正四刻此五十刻者，四分日之二也。
（所谓六二，天之数也）。
丑次於子，故曰六二，天之数，义见前。
（○丙寅岁，初之气，天数始於五十一刻，终於三十七刻半）。
始於申初初刻，终於午初四刻，凡後寅午戍年皆同。
（二之气，始於三十七刻六分，终於二十五刻）。
始於午正初刻，终於辰正四刻。
（三之气，始於二十六刻，终於一十二刻半）。
始於巳初初刻，终於卯初四刻。
（四之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻）。
始於卯正初刻，终於丑正四刻。
（五之气，始於一刻，终於八十七刻半）。
始於寅初初刻终於子初四刻。
（六之气始於八十七刻六分，终於七十五刻）。
始於子正初刻，终於戊正四刻，此七十五刻者，四分日之三也。
（所谓六三，天之数也）。
寅次於丑故曰六三。
（○丁卯岁，初之气，天数始於七十六刻终於六十二刻半）。
始於亥初初刻，终於酉初四刻，凡後之亥卯未年皆同。
（二之气始於六十二刻六分终於五十刻）。
始於酉正初刻，终於未正四刻。
（三之气，始於五十一刻，终於三十七刻半）。
始於申初初刻，终於午初四刻。
（四之气，始於三十七刻六分，终於二十五刻）。
始於午正初刻，终於辰正四刻。
（五之气，以於二十六刻，终於一十二刻半）。
始於巳初初刻，终於卯初四刻。
（六之气，始於一十二刻六分，终於水下百刻）。
始於卯正初刻，终於丑正四，刻此水下百刻者，即上文所谓二十四步，积盈百刻而成日也。
（所谓六四，天之数也）。
卯次於寅，故曰六四，此一纪之全数也。
（○次戊辰岁，初之气，复始於一刻，常如是无巳，周而复始）。
以上丁卯年六之气，终於水下百刻，是子丑寅卯，四年气数，至此巳尽，所谓一纪，故戊辰年，则气复始於一刻，而已什未四年，又为一纪，辰已什未之後，则申酉戍亥四年，又为一纪，此所以常如是无巳，周而复始也。
（帝曰，愿闻其岁候何如，岐伯曰，悉乎哉问也，日行一周天气始於一刻）。
岁候者，通岁之大候，此承上文而复总其气数之始也，一周者，一周於天，谓甲子一年，为岁之首也。
（日行再周天气始於二十六刻）。
乙丑岁也。
（日行三周，天气始於五十刻）。
丙寅岁也。
（日行四周，天气始於七十六刻）。
丁卯岁也。
（日行五周，天气复始於一刻）。
戊辰岁也。
（所谓一纪）。
也如前四年是也，一纪尽而复始於一刻矣，纪者，如天元纪大论所谓终地纪者，即此纪字之义。
（是故寅午戍，岁气会同，卯未亥，岁气会同，辰申子，岁气会同，巳酉丑，岁气会同，终而复始）。六十年气数周流，背如前之四年，故四年之後，气复如初，所以寅午戍为会同，卯未亥为会同，辰申子为会同，巳酉丑为会同，今阴阳家，但知此为三合类局，而不知由於气数之会同如此，○有六十年岁气三合会同图，在图翼二卷。
（上下升降，气有初中，神机气立，生化为用）。
素问六微旨大论○九。
（帝曰，愿闻其用也）。
此连前章，而详求其上下升降之用也。
（岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交）。
本者，天之六气，风寒暑湿火燥是也，位者，地之六步，木火土金水火是也，言天者求之本，谓求六气之盛衰，而土可知也，言地者求之位，谓求六步之终始，而下可知也，人在天地之中，故求之於气交，则安危亦可知矣。
（帝曰何谓气交，岐伯曰上下之位，气交之中，人之居也）上者谓天，天气下降，下者谓地，地气上升，一升一降，则气交於中也，而人居之而生化变易，则无非气交之使然。
（故曰天枢之上天气主之，天枢之下，地气主之气，交之分，人气从之，万物由之，此之谓也）。
枢，枢机也，居阴阳升降之中，是为天枢，故天枢之义，当以中字为解，中之上，天气主之，中之下，地气主之，气交之分，即中之位也，而形气之相感，上下之相临，皆中宫应之而为之 ，故人气从之，万物由之，变化於兹乎见矣，○愚按王太仆曰，天枢当齐之两傍也，所谓身半矣伸臂指天，则天枢正当身之半，三分折之，则上分应天，下分应地，中分应气交，此单以人身之天枢穴为言，盖因至真要大论曰，身半以上，天之分也，天气主之，身半以下，地之分也地气主之，半，所谓天枢也，故王氏之注如此然在彼篇，本以人身为言，而此节云人气从之，之二句，又岂止以人身为言哉是其言虽同，而所指有不同也，夫所谓枢者，开阖之机也开则从阳而主上，阖则从阴而主下，枢则司升降而主乎中者也，故其在人则天枢穴居身之中，是固然矣，其在於天地，则卯酉居上下之中，为阴阳之开阖，为辰宿之出入，非所谓天枢乎，盖子午为左右之轴，卯酉为上下之枢，无所疑也，第以卯酉一线之平，而谓为气交，殊不足以尽之，夫枢者，言分界也，交者，言叁合也此则有取於王氏三折之说，然必以卦象求之，庶得其义，凡卦有六爻，三阴三阳，上卦象天下卦象地，中象天枢之界，此以两分言之则中惟一线之谓也，若以三分言之，则二三四爻成一卦，此自内卦而一爻升，地交於天也，五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交於志也，然则上二爻主乎天，下二爻主乎志，皆不易者也，惟中二爻，则可以天，亦可以地，斯真气交之象，易系曰，六爻之动三极之道也，其斯之谓，由此观之，则司天在泉之义亦然，如至真要大论曰，初气终三气，天气主之，四气尽终气，地气主之，此即上下卦之义，然则三气四气则一岁之气交也，故自四月中以至八月中，总计四个月，一百二十日之间，而岁之旱潦丰俭，物之生长成收，皆系乎此，故曰气交之分，人气从之，万物由之也，如後篇六元正纪大论，诸云特於气交者，其义即此。
（帝曰，何谓初中）。
前章言气有初中，此复求其详也。
（岐伯曰，初凡三十度而有奇，中气同法）。
度，即日也，一步之数，凡六十日八十七刻半，而两分之，则前半步始於初，是为初气，凡三十度而有奇，奇，谓四十三刻，又四分刻之三也，後半步始於中，是为中气，其数如，初故曰同法。
（帝曰，初中何也，岐伯曰，所以分天地也，帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，初者地气也，中者天气也）。初中者，所以分阴阳也，凡一气之度，必有前後有前後则前阳而後阴，阳主进，自下而上，故初者地气也，阴主退，自上而下，故中者天气也，○愚按初中者，初言其始，气自始而渐盛也，中言其盛，气自盛而渐衰也，但本篇所谓初中者，以一步之气为言，故曰初凡三十度而有奇，中气同法，然阴阳之气，无往不在，故初中之数，亦无往不然，如以一岁言之，则冬至气始於北，夏至气中於南，北者盛之始，南者衰之始，此岁气之初中也，以昼夜言之，夜则阳生於坎，昼则日中於离，坎者升之始，离者降之始，此日度之初中也，不惟是也，即一月一节，一时一刻，靡不皆然，所以月有朔有望，气有节而有中，时有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也，故明初中者，则知阴阳，明阴阳，则知上下，明上下，则知升降，明升降，则知孰为天气，孰为地气，孰为气交，而天志人盈虚消长死之数，不外乎是矣，此当与伏义六十四卦圆图，叁会其义，有妙存焉，见附翼一卷医易义中。
（帝曰，其升降何如，岐伯曰，气之升降，天地之更用也）。
天无志地之升，则不能降，地无天之降则不能升，故天地更相为用。
（帝曰，愿闻其用何如，岐伯曰，升巳而降，降者谓天，降巳而升，升者谓地）。
升出於地，升无所升，则升巳而降，此地以天为用也，故降者谓天，降出於天，降无所降，则降巳而升，此天以地为用也，故升者谓地。
（天气下降，气流於地，地气上升，气腾於天，故高下相召，升降相因而变作矣）。
召犹招也，上者必降，下者必升，此天运循环之道也阳必召阴，阴必，召阳，此阴阳配合之理也，故高下相召，则有升降，有升降，则强弱相因而变作矣，六元正纪大论曰，天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也，恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也，故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，胜多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。
（帝曰善，寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎）。
间，异也，惟其有间，故或邪或正而变由生也。
（岐伯曰，气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之）。
六气皆有胜复，而胜复之作，正则为循环当位之胜复，故有德有化有用，邪则为亢害承制之胜复，故有灾有变。
（帝曰，何谓邪乎）。
凡六气之不当位者，皆互相为邪也。
（岐伯曰，夫物之生，从於化，物之极，由乎变，变化之相薄，成则之所由也）。
物之生，从於化，由化而生也，物之极，由乎变，由极而变也，天元纪大论曰，物生谓之化，物极谓之变，五常政大论曰，气始而化，气终而象变，诸家之释此者，有曰阴阳运行则为化，春生秋落则为变，有曰万物生息则为化，寒暑相易则为变，有曰离形而易为之化，因形而易谓之变，有曰自无而有，自有而无则为化，自少而壮，自壮而老则为变，是皆变化之谓，故变化之薄於物者，生由化而成，其气进也，败由变而致，其气退也，故曰变化之相薄成败之所由也薄侵迫也。
（故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也）。
气有往复进退也，用有迟速，盛衰也，凡此四者之有，而为化为变矣但从乎化，则为正风之来，从乎变，则为邪，风之来，而人之受者，安危系之矣。
（帝曰迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳，成败倚伏游乎中，何也）。倚伏者，祸福之萌也，夫物盛则衰乐极则哀，是福之极而祸之倚也，未济而济，否极而泰，是祸之极而福所伏也，故当其成也，败实倚之，当其败也成实伏之，此成败倚伏游行於 化之中者也本节特以为言者，盖示人以处变处常之道耳，易曰知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎。
（岐伯曰，成败倚伏生乎动，动而不巳，则变作矣）。
动静者，阴阳之用也，所谓动者，即形气相感也，即上下相召也，即往复迟速也，即升降出入也，由是而成败倚伏，无非由动而生也，故易曰，吉凶悔吝者，生乎动者也，然而天下之动，其变无穷，但动而正则吉，不正则凶，动而不巳，则? 圻 @矣。
（帝曰，有期乎，岐伯曰，不生不化，静之期也）。
阳动阴静，相为对待，一消一长，各有其期，上文言成败倚伏生乎动，即动之期也，动极必变，而至於不生不化，即静之期也，然则天地以春夏为动，秋冬为静，人以生为动，死为静也。
（帝曰，不生化乎）。
帝疑天志之道，岂真有不生化者乎。
（岐伯曰，出入废则神机化灭，升降息则气立孤危）。
此言天地非不生化，但物之动静，各有所由耳，凡物之动者，血气之属也，皆生气根於身之中，以神为生死之主，故曰神机，然神之存亡，申於饮食呼吸之出入，出入 则神机化灭而动者息矣，物之植者，草木金石之属也，皆生气根於形之外，以气为荣枯之主，故曰气立，然气之盛衰，由於阴阳之升降，升降息则气立孤危而植者败矣，此其物之修短，固各有数，但禀赋者出乎天，自作者由乎我，孰非所谓静之期，亦各有其因耳，○五常政大论曰，根於中者，命日神机，神去则机息，根於外 ，命曰气立，气止则化绝，详见後十五。
（故非出入则无以生长壮老巳，非升降，则无以生长化收藏）。
生长壮老巳，动物始终也，故必赖呼吸之出入，生长化收藏，植物之盛衰也，故必赖阴阳之升降。
（是以升降出入，无器不有）。
器即形也，凡万物之成形者，皆神机气立之器也，是以升降出入，无器不有，易曰，形乃谓之器，义即此也，○王氏曰，包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣，夫窍横者，皆有出入去来之气，窍坚者，皆有阴阳升降之气，何以明之，如璧窗户牖，两面伺之皆承来气，是出入气也，如阳升则井寒，阴升则水暖，以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所碍也，虚管溉满，捻其上窍，水固不泄，为无升气而不能降也，空瓶小口，顼溉不入，为气不出而不能入也，由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出，夫群品之出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也，有识无识，有情无情，去出入升降而得存者，亦未之有也，故曰出入升降，无器不有。
（故器者，生化之字，器散则分之，生化息矣）。
宇者，天地四方曰宇，夫形所以存神，亦所以寓气，凡物之成形者皆曰器而生化出乎其中，故谓之生化之字，若形器散敝，则出入升降，无所依凭，各相离分而生化息矣，此天地万物合一之道，观邵子观易吟曰，一物其来有一身，一身还有一乾坤，能知万物备於我，肯把三才别立根，天向一中分造化，人於心上起经纶，天人焉有二般义，道不虚行只在人，盖其义也。
（故无不出入，无不升降）。
万物之多，皆不能外此四者。
（化有小大，期有近远）。
物之小者如秋毫之微，大者如天地之广，此化之小大也，天者如蜉蝣之朝暮，寿者如彭祖之百千，此期之近远也，化之小者其期近，化之大者其期远，万物之气数固有不齐，而同归於化与期，其致则一耳。
（四者之有，而贵常守）。
四者，出入升降也，常守，守其所固有也，出入者守其出入，升降者守其升降，固有弗失，多寿无疑也，今之人，外劳其形，内摇其精，固有且不保，而妄言入道，匪独欺人而且自欺，惑亦甚之矣。
（反常则灾害至矣）。
不当出而出，不当入而入，不当升而升，不当降而降，动失其宜，皆反常也，反而无害，未之有也。
（故曰，无形无患，此之谓也）。
形，即上文之所谓器也，夫物有是形，则有是患，外苦六气所侵，劳伤所累，内惧情欲所系，得失所牵，故君子有终身之忧，皆此形之为患耳，然天地虽大，能役有形而不能 无形，阴阳虽妙，能化有气，而不能化无气，仗无其形，何患之有，故曰无形无患，然而形者迹也，动也，动而无迹，则无形矣，无形则无患矣，此承上文而言成败倚伏生乎动，动而不巳，则变作矣，是因有形之故也，四者之有，而贵常守，常守者，守天然於无迹无为，是即无形之义也，若谓必无此身，方是无形，则必期寂灭而後可，圣人之道，岂其然哉，如老子曰，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患，其义即此，观其所谓吾者，所重在吾，吾岂虚无之谓乎，盖示人以有若无，实若虚耳，故曰圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居，夫惟不居，是以不去，又曰，为学日益，为道日损，损而又损，以至於无为，无为而无不为矣，皆无形无患之道也，如孔子之毋意毋必，毋固毋我，又孰非其道乎，故关尹子曰，人无以无知无为者为无我，虽有知有，为，不害其为无我，正此之谓。
（帝曰善，有不生不化乎）。
不生不化，即不生不死也，言人有逃阴阳，免生化，而无始无始终，同太虚於自然者乎，观老子曰，出生入死生之徒十有三，死之徒十有三民之生，动之死地亦十有三，夫何故以其生生之厚，苏子由释之曰，生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道，一而巳矣，不生不死，即易所谓寂然不动者也，老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙也，有生则有死故生之徒，即死之徒也，人之所赖於生者厚，则死之道常十九，圣人常在不生不死中，生地且无，焉有死地哉，即此不生不化之谓，○又昔人云，爱生者可杀也，爱洁者可污也，爱荣者可辱也，爱完者可破也，本无生，孰杀之，本无洁，孰污之，本无荣，孰辱之本无完，孰破之，知乎此者，可以出入造化，游戏死生，此二家说，俱得不生不死之妙，故井录之。
（岐伯曰悉乎哉问也，与道合同惟真人也帝曰善）。
真人者体合於道，道无穷则身亦无穷，故能出入生死，寿敝天地，无有终时也。
（五运太过不及，下应恕病，上应五星，德化政令灾变异候）。
素问气交变大论十附运气说。
（黄帝问曰，五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎）。期周岁也，五运更治，上应天期，即应天之气，动而不息也，阴阳往复，寒暑迎随，即应也之气，静而守位也，真邪相薄，邪正相干也，内外分离，表 不相保也，六经波荡，五气倾移，皆其变也，因太过，故运有专胜，因不及，故气有兼并，常名者，纪运气之名义也。
（岐伯稽首再拜对日，昭乎哉问也，明道也，此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨）。岐伯之师僦 季也。
（帝曰余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝，余诚菲德，未足以受至道）。然而众子哀其不终，愿夫子保於无穷，流於无极，余司其事，则而行之奈何。
道者，天地万物之所由，故曰至道惟圣人知之，故能合於道，今人守之，故可不失道，然古今相传，惟圣人，乃知圣人，而道统之传，自有其真，故传道非傩，而得人为难，得而不教，则失其人，非人而，教，则失其道均可惜也，此帝虽借巳为言，而实深慨夫绍统者之难耳。
（岐伯曰，请遂言之也，上经日，夫道者，上知天文下知地理，中知人事，可以长，久此之谓也）。知此三者，则大无不通细无不得，合同於道，永保天年，故可以长久，昔人云，能明内经之理而不寿者，未之有也，即此之谓，○此一节，出者至教论，详疾病类八。
（帝曰，何谓也，岐伯曰，本气位也，位天者，天文也，位地者，地理也，通於人气之变化者，人事也）。三才气位，各有所本，位天者为天文，如阴阳五星，风雨寒暑之类是也，位地者为地理，如方宜水土，草木昆虫之类是也，通於气之变化者为人事，如表 血气，安危病治之类是也。
（故太过者先天，不及者後天，所谓治化而人应之也）。
运太过者，气先天时而至，运不及者，气後天时而至，天之治化运於上，则人之安危应於下。
（○○帝曰五运之化，太过何如）。
此下言五运之太过也，岁运有馀为太过，如甲丙戊庚壬，五阳年是也，若过而有制，则为平岁，不在太过之例。
（岐伯曰岁木太过，风气流行，脾土受邪）。
六壬岁也大之化风，木胜则克土，故脾藏受邪。
（民病飧泄，食减体重烦冤，肠鸣，腹支满。
水谷不化，故飧泄，脾虚不运故食减脾主肌肉，其气衰，故体重，脾剎从胃别上膈泣注心中，故烦冤，冤，抑郁不舒也，口问篇曰，中气不足，肠为之苦鸣，藏气法时论曰，脾虚则腹满肠鸣飧泄食不化。
（上应岁星）。
木星也，木气胜则岁星明而专其令。
（甚则忽忽善恕，眩冒巅疾。
木胜则肝强，故善怒，厥阴随督剎而会於巅，故眩冒巅疾。
（化气不政，生气独治，云物飞动草木不宁甚而摇落）。
化气，土气也，生气，木气也，木盛则土衰，故化气不能布政於万物，而木之生气独治也，风不务德则太虚之中云物飞动，草木不宁，木胜不巳，金则承之，故甚至草木摇落者，金之气也。
（反侸痛而吐甚，冲阳绝者死不治）。
肝剎布於侸肋，木强则肝逆故侸痛也，吐甚者，木邪伤胃也，冲阳者，胃剎也木亢则胃绝，故死不治。
（上应太白星）。
金星也，木胜而金制之，故太白星光芒以应其气，是岁木之为灾，先临宿属金气之复，後及东方，人之应之，则先伤於脾，後伤於肝，书曰满招损，六微旨大论曰承乃制，此之类心，○新校正曰，详此太过五化，言星之例有三，木土二运，先言岁镇，後言胜巳之星，火金二运，先言荧惑太白，次言胜巳之星，後又言荧惑太白，水运先言辰星，次言镇星，後又言荧惑辰星，兼见巳胜之星也。
（○岁火太过，炎暑流行，金肺受邪）。
六戊岁也，火之化暑，火胜则克金，故肺藏受邪。
（民病疟，少气 喘，血溢血泄，注下，嗌燥耳聋，中热，肩背热）。
火邪伤阴，寒热交争故为疟，壮火食气故少气，火乘肺金故 喘，火逼血而妄行，故上溢於口鼻下泄於二便，火性急速，故水泻注下，嗌燥耳聋中热肩背热，皆火炎焦也，藏气法时论曰，肺病者，喘 逆气肩背痛，虚则少气不能报息，耳聋嗌乾。
（上应荧惑星）。
火星也，火气胜则荧惑星明而当其令。
（甚则単中痛，侸支满，侸痛，膺北肩胛闸痛，两臂内痛）。
此皆心经及手心主所行之处，火盛为邪，故有是病，藏气法时论曰，心病者単中痛侸支满，侸下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。
（身热骨痛而为浸淫）。
火盛故身热，水虚兮故骨痛，热流周身故为浸淫，玉机真藏论曰，心剎太过令人身热而肤痛，为浸淫。
收气不行，长气独明，雨水霜寒。
收气，金气也，长气，火气也，火盛则金衰，故收气不行，而长气独明也，火不务德，水则承之，故雨水霜寒也，五常政大论作雨水霜雹。
（上应辰星）。
水星也，火亢而水制之，故辰星光芒以应其气，是岁火之为灾，先临宿属水气之复，并及南方，人之应之，则先伤於肺後伤於心。
（上临，少阴少阳火燔俓，水泉涸，物焦槁）。
凡此戊年，皆太过之火，而又遇子午，则上临少阴君火也，遇寅申，则上临少阳相火也，皆为天符，其热尤甚，故火当燔俓水泉当涸，物当焦枯也，○燔，音烦，俓，如瑞切。
（病反谵妄狂越 喘息鸣，下甚血溢泄不巳，太渊绝者死不治，上应荧惑星）。
火盛天符之岁，其在民病，则上为谵妄狂越 喘息鸣，下为血溢泄不巳，太渊，肺剎也，火亢则肺绝，故死不治，其盛其衰，则皆应於荧惑也。
（○岁土太过，雨湿流行，肾水受邪）。
六甲年也，土之化湿，土胜则克水，故肾藏受邪。
（民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤）。
清厥，四支厥冷也，此以土邪伤肾，故为是病，藏气法时论曰，肾病者身重，肾虚者大腹小腹痛，清厥意不乐。
（上应镇星）。
土星也，土气胜则镇星明耀主其令。
甚则肌肉萎，足痿不收，行善 ，脚不痛，饮发中满，食减，四支不举。
萎，痿同， ，抽 也，甚则土邪有馀，脾经自病脾主肌肉，外应四支，其剎起於足大指而上行，故为病如此，藏气法时曰，脾病者，善肌肉痿，行善 脚下痛，又玉机真藏论曰，脾太过则令人四支不举，○ ，翅寄系三音。
（变生得位）。
详太过五运，独此言变生得位者，盖土无定位，凡在四季中土邪为变，即其得位之时也。
藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见於陆。
藏气，水气也，化气，土气也，衍溢也，土胜则水衰，故藏气伏而化气独治也，土不务德，湿令大行，故泉涌河衍，涸泽生鱼，湿甚不巳，风木承之，故为风雨
（大至，土崩溃鳞见於陆者，木气之复也）。
病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者，死不治。
此皆土湿自伤，脾不能制，故为是证，藏气法时论曰，脾虚则腹满肠鸣，飧泄食不化，太溪，肾剎也，土亢则肾绝，故死不治。
（上应岁星）。
木星也，土胜而木承之，故岁星光芒应其气，是岁土盛为灾，先临宿属，木气之复，後及中官，人之应之，则先伤於肾，後伤於脾。
（○岁金太过燥，气流行，肝木受邪）。
六庚年也，金之化燥，金胜则克木，故肝藏受邪。
（民病两侸下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻）。
两侸少腹耳目，皆肝胆
