当在寸，则阳当在尺左右亦然，若阴之所在，剎宜不应而反应，阳之所在，剎宜应而反不应，其在尺寸则谓之反，其在左右则谓之交，皆当死也，尺寸反者，惟子午卯酉四年有之阴阳交者，惟寅申巳亥辰戍丑未八年有之，若尺寸独然，或左右独然是为气不应，非反非交也。
（先立其年，以知其气，左右应见，然後乃应以言死生之逆顺）。
先立其年之南北政，及司天在泉左右间应是之气，则知少阴君主之所在，剎当不应而逆顺乃可见矣，○此章详义，具南北政图说中在图翼二卷。
（○帝曰，夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口，相应若引绳，小大齐等命曰平）。素问至真要大论○论言，灵枢禁服篇也，此引本论之察阴阳者，以人迎寸口为言，盖人迎在头，十口在手，阴阳相应，大小齐等，是为平也。
（阴之所在寸口何如）。
阴，少阴也，少阴所在，剎当不应於寸口，有不可不察也。
（岐伯曰视岁南北，可知之矣）。
甲巳二岁为南政乙庚丙辛丁壬戊癸八年为北政，南政居南，而定其上下左右，故於人之剎则南应於寸，北应於尺，北政居北，而定其上不左右，故北应於寸而南应於尺，一曰五运以土为尊，故惟甲巳土运为南政，其他皆北政也，○有推原南北政图说，在图翼二卷。
（帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，北政之岁，少阴在泉则寸口不应）。
不应者，剎来沈细而伏，不应於指也，北政之岁，其气居北，以定上下，则尺主司天，寸主在泉，故少阴在泉，居北之中，则两手寸口不应。乙丁辛癸卯酉年是也。
（厥阴在泉，则右不应）。
右，右寸也，北政厥阴在泉则少阴在右寸，故不应，丙戊庚壬寅申年是也。
（太阴在泉，则左不应）。
左，左寸也，北政太阴在泉，则少阴在左寸，故不应，丙戊庚壬辰戍年是也。
（南政之岁少阴司，天则寸口不应）。
南政之岁，其气居南以定上下，则寸主司天尺主在泉，故少阴司大居南之中，则两手寸口不应，甲子甲午年是也。
（厥阴司天，则右不应）。
右，右寸也，南政厥阴司天，则少阴在右寸，故不应，巳巳巳亥年是也。
（太阴司天，则左不应）。
左，左寸也，南政太阴司天，则少阴在寸，故不应，巳丑巳未年是也。
（诸不应者，反其诊则见矣）。
凡南政之应在寸者，则北政应在尺，北政之应在寸者，则南政应在尺，以南北相反而诊之，则寸或尺之不应者，皆可见矣。
（帝曰，尺候何如）。
上文所语，皆两寸之不应故此复问两尺之候也。
（岐伯曰，北政之岁，三阴在下，则寸不应，三阴在上，则尺不应）。
北政之岁，反於南政，故在下者主寸，在上者主尺，上下，即司天在泉也。
（南政之岁，三阴在泉，则尺不应）。
南政之岁反於北政，故在天主寸，在泉主尺也。
（左右同）。
凡左右寸尺之不应者，皆与前同，惟少阴之所在则其位也，○愚按阴之所在，其剎不应，诸家之注，皆谓六气以少阴为君，君象无为，不主时气，故少阴所至，其剎不应也，此说殊为不然，夫少阴既为六气之一，又安有不主气之理，惟天元纪大论中，君火以明，相火以位之下，王氏注曰，君火在相火之右，但立名於君位，不立岁气一言，此在王氏，固巳误注，而诸家引以释此，盖亦不得巳而为之强解耳，义岂然欤夫三阴三阳者，天地之气也，如太阴阳明论曰，阳者天气也，主外阴者地气也，主内，故阳道实阴道虚，此阴阳虚实，自然之道也，第以日月证之，则日为阳，其气常盈，月为阴，其光常缺，是以潮汐之盛衰，亦随月而有消长，此阴道当然之义，为可知矣，人之经剎即天地之潮汐也，故三阳所在，其剎无不应者，气之盈也，三阴所在，其剎有不应者，以阳气有不及，气之虚也，然三阴之列，又惟少阴独居乎中，此又阴中之阴也，所以少阴所在为不应，盖亦应天地之虚耳，岂君不主事之谓乎，明者以为然否，○本类前第三章君火以明条下，有按所当互考。
（故曰，知其要者，一言而终，不知其要流散无穷，此之谓也）。
要，即阴阳之所在也，知则不惑不知则致疑，所以流散无穷，而莫测其要也，凡此剎之见允於时气为病者最多，虽其中有未必全合者，然遇有不应之剎便当因此以推察其候，○知其要者数句，与六元正纪大论同，但彼言六元之纪，此言阴阳之要也，见後十七。
（天地六六之节标本之应亢则害承乃制）。
素问六微旨大论○六。
（黄帝问曰，鸣呼远哉，天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚尚可测，迎浮云莫知其极）。此甚言天道之难穷也，○疏五过论亦有此数句，详论治类十八，但彼言医道，此言天道也。
（夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也，愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎，岐伯稽首再拜对日，明乎哉问，天之道也，此因天之序，盛衰之时也）。因天道之序更所以成盛衰之时变也。
（帝曰，愿闻天道六六之节，盛衰何也）。
六六之义，巳见前第一章，此复求其盛衰之详。
（岐伯曰，上下有位，左右有纪）。
此言六位之序，以明客气之盛衰也。
（故少阳之右，阳明治之，阳明之右，太阳治之，太阳之右，厥阴治之，厥阴之右，少阴治之，少阴之右，太阴治之，太阴之右，少阳治之，此所谓气之标，盖南面而待之也）。此即天道六六之节也，三阴三阳以六气为本，六气以三阴三阳为标，然此右字，皆自南面而观以待之，所以少阳之右为阳明也，○有天地六气图解，在图翼二卷。
（故曰因天之序，盛衰之时移光定位，正立而待之此之谓也）。
光，日光也，位，位次也，凡此六气之次，即因天之序也，天既有序，则气之王者为盛，气之退者为衰，然此盛衰之时，由於日光之移，日光移而後位次定圣人之察之者，但南面正立而待之，则其时更气易皆於日光而见之矣，故生气通天论曰，天运当以日光明，正此移光定位之义，○此数句与八正神明论同，详 刺类十三。
（○少阳之上，火气治之，中见厥阴）。
此以下言三阴三阳各有表 ，其气相通，故各有互根之中气也少阳之本火，故火气在上与厥阴为表 ，故中见厥阴，是以相火而兼风木之化也，○此有上中下本标中气图解，在圆翼四卷。
（阳明之上，燥气治之，中见太阴）。
阳明之本燥，故燥气在上，与太阴为表 故中见太阴阴，是以燥金而兼湿土之化也。
（太阳之上寒气治之中见少阴）。
太阳之本寒，故寒气在上，与少阴为表 故中见少阴，是以寒水而兼君火之化也。
（厥阴之上，风气治之，中见少阳）。
厥阴之本风，故风气在上，与少阳为表 ，故中见少阳，是以风木而兼相火之化也。
（少阴之上，热气治之中见太阳）。
少阴之本热，故热气在上，与太阳为表 故中见太阳，是以君火而兼寒水之化也。
（太阴之上，湿气治上中见阳明）。
太阴之本湿，故湿气在上，与阳明为表 ，故中见阳明，是以湿土而兼燥金之心也。
（所谓本也，本之下，中之见也，见之下气之标也）。
所谓本也一句，与前天元纪章所云者同义，盖上之六气，为三阴三阳之本，下之三阴三阳，为六气之标而兼见於标本之间者，是阴阳表 之相合，而互为中见之气也，其於人之应之者亦然，故足太阳少阴二经为一合，而膀胱与肾之剎互相络也，足少阳厥阴为二合，而胆与肝剎互相络也，足阳明太阴为三合，而胃与脾剎互相也，手太阳少阴为四合，而小肠与心剎互相络也，手少阳厥阴为五合，而三焦与心包络之剎互相络也，手阳明太阴为六合，而大肠与肺剎互相络也，此即一表一 ，而阳中有阴，阴中有阳之义。
（本标不同气应异象）。
本标不同者，以三阴三阳言之，如太阳本寒而标阳，少阴本热而标阴也，以中见之气言之，如少阳所至为火生，而中为风，阳明所至为燥生，而中为湿，太阳所至为寒生，而中为热，厥阴所至为风生，而中为火，少阴所至为热生，而中为寒，太阴所至为湿生，而中为燥也，故岁气有寒热非常者，诊法有剎从而病反者，病有生於本，生於标，生於中气者，治有取本而得，取标而得，取中气而得者，此者标本之不同，气应之异象，即下文所谓物生其应，剎气其应者是也，故如爪甜蒂苦，葱白叶青，叁补芦写，麻黄发汗根节止汗之类，皆本标不同之象，此一? A义深意圆，当与标本类诸章叁悟。
（○帝曰，其有至而至，有至而不至，有至而太过何也）。
此下正以明气候之盛衰也，六气治岁各有其时，气至有迟蚤，而盛衰矣。
（岐伯曰，至而至者和，至而不至来气不及也，未至而至，气有馀也）。
时至气亦至，和平之应也，此为平岁，若时至而气不至，来气不及也，时未至而气先至，来气有馀也。
（帝曰，至而不至，未至而至何如，岐伯曰应则顺否则逆，逆则变生，变生则病）。
当期为应，愆期为否，应则顺而生化之气正，否则逆而胜复之变生，天地变生则万物亦病矣。
（帝曰善，请言其应，岐伯曰物生其应也，气剎其应也）。
物生其应如，五常政大论之五谷，五果，五虫，五畜之类是也，气剎其应，如至真要大论南北政，及厥阴之至其剎弦之类是也，○至不至之义又见六元正纪大论详後十八。
（○帝曰善，愿闻地理应，六节气位何如）。
此下言地理之应六节，即主气之静而守位者也，故曰六位，亦日六步，乃六气所主之位也。
（岐伯明之右，君火位也）。
显明者，日出之所，卯正之中，天地平分之处也，显明之右，谓自斗建卯中，以至巳中，步居东南，为天之右间，主二之气，乃春分後六十日有奇，君火治令之位也，若客气以相火加於此，是谓以下临上，臣位君则逆矣○此下有交六气节令图解，及地理之应六节图，在图翼二卷。
（君火之右退行一步相火治之）。
退行一步，谓退於君火一步也，此自斗建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之气乃小满後六十日有奇，相火之治令也。
（复行一步，土气治之）。
复行一步，谓於相火之右，又行一步也，此自未中以至酉中，步居西南为天之左间，主四之气，乃大暑後六十日有奇，湿土治令之位也。
（复行一步，金气治之）。
此於土气之右，又行一步，自酉中以至亥中，步居西北，为地之右间，主五之气，乃秋分後六十日有奇，燥金治令之位也。
（复行一步，水气治之）。
此於金气之右，又行一步，自亥中以至丑中，步居正北，位当在泉主终之气，乃小雪後六十日有奇，寒水之治令也。
（复行一步，木气治之）。
此於水气之右，又行一步，自丑中以至卯中，步居东北为地之左间，主初之气，乃大寒後六十日有奇，风木治令之位也。
（复行一步，君火治之）。
此自木气之未复行於显明之右，君火之位，是为主气六步之一周。
（○相火之下，水气承之，水位之下，土气承之，土位之下，风气承之，风位之下，金气承之，金位之下，火气承之，君火之下阴精承之）。此言六位之下，各有所承，承者，前之退而後之进也，承之为义有二，一曰常，一曰变，常者如六气各专一令，一极则一生，循环相承，无所间断，故於六位盛极之下，各有相制之气，随之以生，由生而化，由微而着，更相承袭，时序乃成所谓阳盛之极，则阴生承之，阴盛之极，则阳生承之，亦犹阴阳家，五行胎生之义，此岁气不易之令，故谓之常，常者，四时之序也，变者，如六元正纪大论所谓，少阳所至为火生，终为蒸溽，水承相火之象也，水发而雹雪，土气承水之象也，土发而飘骤风木承土之象也，木发而毁折，金气承木之象也，金发而清明，火气承金之象也，火发而 昧，阴精承君火之象也，此则因亢而制，因胜而复承制不常，故，谓之变，变者，非时之邪也，然日常日变，虽若柑殊，总之防其太过，而成乎造化之用理则一耳。
（帝曰，何也，岐伯曰亢则害，承乃制）。
亢者盛之极也，制者，因其极而抑之也，盖阴阳五行之道，亢极则乖，而强弱相残矣，故凡有偏盛，则必有偏衰，使强无所制，则强者愈强，弱者愈弱，而乖乱日甚，所以亢而过甚，则害乎所胜而承其下者，必从而制之，此天地自然之妙，真有莫之使然，而不得不然者，天下无常胜之理，亦无常屈之理，易之乾象曰，亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，复之彖日，复其见天地之心，乎即此亢承义。
（制生则化，外列盛衰）。
制生则化，当作制则生化，传写之误也，夫盛极有制，则无亢害，无亢害，生化出乎自然，当盛者盛，当衰者衰，循序当位，是为外列盛衰，外列者，言发育之多也。
（害则败乱，生化大病）。
亢而无制，刖为害矣，害则败乱失常，不生化正气而为邪气，故为大病也，○按王安道曰，予读内经，至亢则害，承乃制，喟然叹日，至矣，哉，其造化之枢纽乎，王太仆发之於前，刘河间闸之於後，圣人之蕴，殆靡遗矣，然学者尚不能释然，得不犹有未悉之旨欤，请推而陈之，夫自显明之右，至君火治之十本句，言六节所治之位也，自相火之下，至阴精承之、二句，言地理之应岁气也，亢则害，承乃制三句，言抑其过也，制则化，至生化大病四句，言有制之常，与无制之变也，承犹随也，然不言随而言承者以下言之，则有上奉之象，故曰承，虽谓之承，而有防之之义存焉，亢者，过极也，害者，害物也，制者克胜之也，然所承者，其不亢则随之而巳，故虽承而不见，既亢则克胜以平之，承斯见矣，然而迎之不知其所来，迹之不知其所止，固若有不可必者，然可必者常存乎杳冥恍惚之中而莫之或欺也，河间日，巳亢过极，反似胜巳之人，似也者，其可以形质求哉，故後篇云，厥阴所至为风生终为肃，少阴所至为热生，终为寒之类，其为风生，为热生者亢也，其为肃为寒者制也，又水发而雹雪，土发而飘骤之类，其水发土发者亢也，其雹雪飘骤者制也，若然者，盖造化之常，不能以无亢，亦不能以无制焉耳，又虞天民日，制者制其气之太过也，害者，害承者之元气也，所谓元气者，总而言之谓之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水，循环无端，生生不息也，分而言之，谓之六元，如水为木之化元，木为火之化元，火为土之化元，土为金之化元，金为水之化元，亦运化而无穷也，假如火不亢，则所承之水，随之而巳，一有亢极则其水起以平之，盖恐害吾金元之气，子来救母之意也，六气皆然，此五行胜复之理，不期然而然者矣，由此观之，则天地万物，固无往而非五行，而亢害承制，又安往而不然哉，故求之於人，则五藏更相平也，五志更相胜也，五气更相胜也，五气更相移也，五病更相变也，故火极则寒生，寒极则湿生，湿极则风生，风极则燥生，燥极则热生，皆其化也，第承制之在天志楮，出乎气化之自然，而在人为亦有之，则在挽回运用之得失取使能知其微，得其道，则把握在我，何害之，有设承制之盛衰不明，似是之真假不辨则败乱可立而待也，惟知者乃能慎之。
（类经二十四卷）。
（张介宾类注）。
（运气类）。
（天符岁会）。
七。
（帝日，盛衰何如）。
素问六微旨大论○此连前章，乃承上文而详求盛衰之义也。
（岐伯曰，非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微）。
气不相和者为非，位气相得者为当位，故有邪正微甚之分，上二句，又出五运行大论，见藏象类六。
（帝曰，何谓当位，岐伯曰，木运临卯）。
此下言岁会也，以木运而临卯位，丁卯岁也。
（火运临午）。
以火运临午位，戊午岁也。
（土运临四季）。
土运临四季，甲辰甲戍巳丑巳未岁也。
（金运临酉）。
金运临酉，乙酉岁也。
（水运临子）。
水运临子，丙子岁也。
（所谓岁会，气之平也）。
此岁运与年支同气，故日岁会，其气平也共八年。
（帝曰，非位何如，岐伯曰，岁不与会也）。
岁运不与地支会，则气有不平者矣。
（○帝曰土运之岁，上见太阴）。
此下言天符也，上谓司天，土运上见太阴，巳丑巳未岁也。
（火运之岁，上见少阳少阴）。
火运上见少阳，戊寅戊申岁也，上见少阴，戊子戊午岁也。
（金运之岁，上见阳明）。
金运上见阳明，乙卯乙酉岁也。
（木运之岁上见厥阴）。
木运上见厥阴，丁巳丁亥岁也。
（水运之岁上见太阳奈何）。
水运上见太阳，丙丙戍岁也，奈何，谓北十二年，以岁运与司天同气者，又何以然也。
（岐伯曰，天之与会也，故天元册日天符）。
天与运会也。
（○天符岁会何如）。
此帝问太一天符也。
（岐伯曰，太一天符之会也）。
既为天符，又为岁会，是为太一天符之会，如上之巳丑巳未，戊午乙酉，四岁是也，太一者至尊无二之称。
（○帝曰，其贵贱何如，岐伯曰天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人）。
执法者位於上，犹执政也，行令者位乎下，犹诸司也，贵人者，统乎上下，犹君主也。
（帝曰，邪之中也奈何）。
言以非常之邪，不时相加而中伤者也。
（岐伯曰，中执法者，其病速而危）。
中执法者犯司天气也，天者生之本，故其病速而危。
（中行令者，其病徐而持）。
中行行令者，犯地支之气也，害稍次之，故其病徐而持，持者邪正相持，而吉凶相半也。
（中贵人者，其病暴而死）。
中贵人者，天地之气皆犯矣，故暴而死，按此三者，地以天为主，故中天符者甚於岁会，而太一天符者，乃三气合一，其盛可知，故不犯则巳，犯则无能解也，人而受之，不能免矣。
（帝曰，位之易也何如，岐伯曰君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微所谓二火也）。君者，君火也。臣者，相火也，君位臣者如以少阴之客，而加於少阳之主，是君在上而臣在下，故为顺，顺病期远而害亦微，臣位君者，如以少阳之客而加於少阴之主，是臣在上而君在下，故为逆，逆则病期近而害亦速，此二火为言，盖五行各一，而其胜复逆顺之相加，各有所辨，惟此二火者，虽日同气，然亦有君相上下之分，故特举而辨之，○有天符岁会图翼说，在图翼二卷。
（○帝曰，五运行同天化者，命曰天符余知之矣，愿闻同地化者，何谓也。
素问六元正纪大论○五运行同天化，如上文以中运而同司天之化，故日天符，此问同地化者，言中运之同在泉也。
（岐伯曰，太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也）。同司天化者，其太过不及各有三，同在泉之化者，其太过不及亦各有三也，太过谓阳年，甲丙戊庚壬也，不及谓阴年，乙丁巳辛癸也，二十四岁义如下文。
（帝曰，愿闻其所谓也，岐伯曰，甲辰甲戍太官下加太阴，壬寅壬申太角，下加厥阴，庚子庚午太商，下加阳明，如是者三）。下加者，以上加下也，谓以中运而加於在泉也，太官加太阴，皆土也，太角加厥阴，皆木也，太商加阳明，皆金也，此上文所谓太过而同地化者三，三者太阴厥阴阳明也，共六年，是为同天符。
（癸巳癸亥少微，下加少阳，辛丑辛未少羽，下加太阳，癸卯癸酉少徵，下加少阴，如是者三）。少徵加少阳，皆火也，少羽加太阳皆水也，少徵加少阴，皆火也，此上文所谓不及而同地化者亦三，三者少阳太阳少阴也，共六年，是为同岁会。
（○戊子戊午太徵，上临少阴，戊寅戊申太徵，上临少阳，丙辰丙戍木羽，上临太阳如是者三）。上临者，以下临上也谓以中运而临於司天也，太徵临少阴，少阳，皆火也，太羽临太阳，皆水也，此上文所谓太过而同天化者三，三者，少阴少阳太阳也。
（丁巳丁亥少角，上临厥阴，乙卯乙酉少商，上临阳明，巳丑巳未少官，上临太阴如是者三）。少角上临厥阴，皆木也，少商上临阳明，皆金也，少官上临太阴，皆土也，此上文所谓不及而同天化者亦三，三者，厥阴阳明太阴也，此上二节，太过六年，不及六年，共十二年，皆重言天符也，而其中戊午乙酉巳丑巳未，又为太乙天符，但成午有馀，而乙酉巳丑巳未为不及也。
（除此二十四岁，则不加不临也）。
谓六十年中除此二十四岁久外，则无同气之加临矣二十四岁详义，亦见图翼二卷，天符岁会图说。
（帝曰，加者何谓岐伯曰，太过而加同天符，不及而加同岁会也）。
此复明上文下加之义也，太过六年，下加在泉者，谓之同天符不及六年，下加在泉老谓之同岁会。
（帝曰临者何谓，岐伯曰太过不及皆曰天 ，而变行有多少，病形有微甚，生死有蚤晏耳）。此复明上文上临之义也，无论太过不及，上临司天者，皆谓之天符，共十二年，其变行有多少，因其气之盛衰也，故病形死生，亦各有所不同耳，○按此二论曰岁会日天符，曰太一天符，曰同天符，同岁会，其目凡五，皆上下符会，无所克侮，均为气之相得，故於天时民病，多见平和，然其气纯而一，亦恐亢则为害，故曰变行有多少，病形有微甚，生死有蚤晏耳，观上文二十四年之间，惟於岁会八年，曰所谓岁会，气之平也，则其他之不平可知，故曰制则生化，然则无制者，乃为害矣，所以有至而不至，未至而至之变皆其气之偏耳，不可因其为和，便以为常而不之察也。
（六步四周，三合会同，子甲相合，命日岁立）。
素问六微旨大论○八。
（帝曰愿闻其步何如）。
此连前章，而详求其六步之数，六步，即六气之位数也。
（岐伯曰，所谓步者，六十度而有奇）。
一日一度度即日也，周岁共三百六十五日二十五刻以六步分之，则每步得六十日，又八十七刻半，故曰有奇也。
（故二十四步，积盈百刻而成日也）。
二十四步，合四岁之步也积者，积二十四个八十七刻半，共得二千一百刻，是为二十一日，以四岁全数合之，正得一千四百六十一日，此共以二十四步之馀，积盈百刻，合成四岁之全日，而三同会之气数，於斯见矣，详如下文。
（帝曰六气应五行之变何如，岐伯曰，位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也）。此复求上文天道六六之节，地理之应六节气位，及天元纪大论所谓上下相召，五六相合之至数也，位地位也气，天气也，位有上下左右之终始，气有前後升降之初中，以天之气而加於地之位，则上下相错，互有差移，故曰上下不同，求之亦异也，初中详义见後章。
（帝曰求之奈何，岐伯曰，天气始於甲，地气始於子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期）。天气有十干而始於甲，地气有十二支而始於子，子甲相合，即甲子也，干支合而六十年之岁气立，岁气立则有时可候，有气可期矣。
（帝曰愿闻其岁，六气始终蚤晏何如，岐伯曰明乎哉问也，甲子之岁，初之气，天数始於水下一刻，终於八十七刻半）。甲子岁，六十年之道逆也，初之气，六气之道，地之左间也，始於水下一刻，漏水百刻之首，寅初刻也，终於八十七刻半，谓每步之数，各得六十日，又八十七刻半也故甲子岁初之气，始於首日寅时初初刻，终於六十日後子时初四刻，至子之正初刻，则属春分节而交於二之气矣，几後之申子辰年皆同，○水下义，又见经络类二十五，○有甲子等岁，天气终始日刻图解，在图翼二卷。
（二之气，始於八十七刻六分，终於七十五刻）。
此继初气而始於八十七刻六分，直子之正初刻也，又加二气之六十日馀八十七刻半则此当终於七十五刻，直戍之正四刻也後义放此。
（三之气始於七十六刻，终於六十二刻半）。
始於七十六刻，亥初初刻也，终於六十二刻半，酉初四刻也。
（四之气，始於六十二刻六分终於五十刻）。
始於六十二刻六分，酉正初刻也，终於五十刻未正四刻也。
（五之气始於五十一刻，终於三十七刻半）。
始於五十一刻，申初初刻也，终於三十七刻半，午初四刻也。
（六之气始於三十七刻六分，终於二十五刻）。
始於三十七刻六分
