，木主春，其气发扬而生万物，故为生成之终始，○按上文水火金木，乃五行之四，各有其用，独不言土何也，盖土德居中，凡此四者，一无土之不可，故兼四气之用，而寄王於四季，是以不可列言也。
（气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣）。
在天之气有多少，故阴阳有三等之分，在地之形有盛衰，故五行有太少之异，上下相召，即形气相感之谓，盖天气下降，气流於地，地气上升，气胜於天，升降相因则气运有太过不及胜复微甚之变，而损益彰矣，本类诸篇所语者，皆 明损益之莪，当详察也。
（帝曰，愿闻五运之主时也何如）。
主四时之令也。
（鬼臾区曰，五气运行，各终期日，非独主时也）。
各终期日，谓五运各主期年以终日，如甲乙之步，土运统之类是也独主四时而巳。
臣积考太始天元册文日，太虚廖廓，肇基，化元，帝曰，请闻其所谓也，鬼臾区曰，太始天元册文，盖太古之文，所以纪天元者也，太虚，即周子所谓无极，张子所谓由太虚有天之名也，廖廓，空而无际之谓，肇，始也，基，立也，化元，造之之本原也，○廓，苦郭切，肇，音赵。
（万物资始，五运终天）。
资始者，万物藉化元而始生，终天者，五行终天运而无巳也。
（布气真灵，总统坤元）。
布者，布天元之气，无所不至也，气有真气，化几是也，物有灵明，良知是也，虽万物形气禀乎天地，然地亦天中之物，故易曰，大哉乾元，万物资始，乃统天，至哉坤元，万物资生，乃顺承天，又曰成象之谓乾，效法之为坤，然则坤之元，不外乎乾之元也，故曰总统坤元。
（九星悬朗，七曜周旋）。
九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也，见补遗本病论，及详九宫星野图，今奇门阴阳家皆用之，七曜，日月五星也，舜典谓之七政，七者如纬，运行於天，有迟有速，有顺有逆，故曰周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。
阴阳者，天道也，柔刚者地道也，易系曰，立天之道曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，邵子曰天之，大阴阳尽之，地之，大刚柔尽之，故天道资浆，阴阳而巳，地道资生，刚柔而巳，然刚即阳之道，柔即阴之道，故又曰动静有常，刚柔断矣，此又以阴阳刚柔，合天地而总言之也。
（幽显既位，寒暑弛张）。
阳主昼阴主夜，一日之幽显也，自晦而朔，自弦而望，一月之幽显也，春夏主阳而生长，秋冬主阴而收藏，一岁之幽显也，幽显既定其位，寒暑从而弛张矣，弛张，往来也。
（生生化化，品物咸章）。
易曰，云行雨施，品物流形，又，日天地 ，万物化醇，此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣，章，昭着也。
（臣斯十世，此之谓也）。
言传习之久，凡十世於兹者，此道之谓也，○巳上诸义当与阴阳类诸章叁看。
（○帝曰善，何谓气有多少，形有盛衰，鬼臾区曰，阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也，形有盛衰谓五行之治，各有太过不及也）。此以下皆明形气之盛衰也，阴阳之气各有多少，故厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳阳明为二阳，太阳为三阳也，形有盛衰，如木有太少角，火有太少徵，土有太少宫，金有太少商，水有太少羽，此五行之治，各有太过不及也。
（故其始也，有馀而往，不足随之，不足而往，有馀从之）。
此气运迭为消长也，始，先也，随，後也，以六十年之常而言，如甲往则乙来，甲为太宫，乙为少商，此有馀而往，不足随之也，乙往则丙来，乙为少商，丙为太羽，此不足而往，有馀从之也，岁候皆然，以盈虚之胜负言，如火炎者水必涸，水盛者火必灭，阴衰者阳凑之，阳衰者阴凑之，皆先往後随之义也，盖气运之消长，有盛必有衰，有胜必有复，往来相因，强弱相加，而变由作矣。
（知迎知随，气可与期）。
迎者，迎其至也，随者，随其去也，如时令有盛衰，则候至有迟速，至与不至，必先知之，是知迎也，气运有胜复，胜微者复微，胜甚者复甚，其微其甚必先知之，是知随也，知迎知随则岁气可期，而天和可自保矣。
（应天为天符，承岁为岁直，三合为治）。
符，合也，承下奉上也，直，会也，应天为天符，如丁巳丁亥，木气合也，戊寅戊申戊子戊午，火气合也，巳丑巳未，土气合也，乙卯乙酉，金气合也，丙辰丙戊，水气合也，此十二年者，中运与司天同气，故曰天符，○承岁为岁直，如丁卯之岁，木承木也，戊什之岁，火承火也，乙酉之岁，金承金也，丙子之岁，水承水也，甲辰甲戊巳丑巳未之岁，土承土也，此以年支与岁，同气相承，故曰岁直，即岁会也然不分阳年阴年，但取四正之年为四直承岁，如子午卯酉是也，惟土无定位，寄王於四季饮未，各一十八日有奇，则通论承岁，如辰戊丑未是也，共八年，○三合，巳丑巳未岁，上气三合者是也，共四年，○右详注，见图翼二卷，天符岁会图说。
（○帝曰，上下相召奈何）。
此以下，皆明上下相召也。
（鬼臾区曰寒暑燥湿风火天之阴阳也，三阴三阳上奉之）。
寒暑燥湿风火，六气化於天者也，故为天之阴阳，三阴三阳上奉之，谓厥阴奉风气，少阴奉火气，太阴奉土气，此三阴也，少阳奉暑气，阳明奉燥，气，太阳奉寒气，此三阳也。
（木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏不应之）。
木火土金水火，五行成於地者也，故为地之阴阳，生长化收藏下应之，谓木应生，火应长，土应化，金应收，水应藏也，○按上文神在天为风等十句，其在天者，止言风热湿燥寒在，地者，止言木火土金水，而此二节乃言寒暑燥湿风火，木火土金水火，盖以天之热，分为暑火而为六，在地之火分为君相而为六，此因五行以化六气，而所以有三阴三阳之分也，二火义如下六。
（天以阳生阴长，地以阳杀阴藏）。
天为阳，阳主升，升则向生，故天以阳生阴长阳中有阴也，地为阴，阴主降，降则向死，故地以阳，杀阴藏，阴中有阳也，以岁气纪之，其徵可见，如上半年为阳，阳升於上，天气治之，故春生夏长，下半年为阴，阴降於下，地气治之故秋收冬藏也，○此节详义，又见阴阳类一。
（天有阴阳，地亦有阴阳，故阳中有阴，阴中有阳）。
天本阳也，然阳中有阴，地本阴也，然阴中有阳，此阴阳互藏之道，如坎中有奇，离中有偶，水之内明，火之内暗皆是也，惟阳中有阴，故天气得以下降，阴中有阳，故地气得以上升，此即上下相召之本○地亦有阴阳下，原有木火土金水火地之阴阳也生长化收藏，共十六字，衍文也，今去之。
（所以欲知，天地之阴阳箸，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六暮而环会）。应天之气，五行之应天干也，动而不息，以天加地而六甲周旋也，五岁而右迁，天干之应也，即下文甲巳之岁，土运统之之类是也，盖甲乙丙丁成，竟五运之一周，巳庚辛壬癸，又五岁而右迁也，应地之气，六气之应地支也，静而守位，以地承天而地支不动也，六暮而环会，地支之周也，即下文子午之岁，上见少阴之类是也，盖子丑寅卯辰巳，终六气之一备午未申酉戍亥，又六气之一备，终而复始，故六期而环会。
（动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也）。
动以应天，静以应地，故曰动静，曰上下，无非言天地之合，气，皆所以结上文相召之义。
（帝曰，上下周纪，其有数乎，鬼臾区日，天以六为节，地以五为制）。
天数五，而五阴五阳，故为十干，地数六，而六阴六阳，故为十二支，然天干之五，必得地支之六以为节，地支之六，必得天干之五以为制，而後六甲成岁气备，又如子午之上为君火，丑未之上为湿土，寅申之上为相火，卯酉之上为燥金，辰戍之上为寒水，巳亥之上为风木，是六气之在天，而以地支之六为节也，甲巳为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运，是五行之在地，而以天干之五为制也，此以地支而应天之六气，以天干而合地之五行，正其上下相召，以合五六之数也。
（周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周）。
天之六气，各治一岁，故六期为一备地饮五行，亦各治一岁，故五岁为一周，○一曰当以周天气者六为句，终地纪者五为句，亦通谓一岁六，气，各主一步，步各六十日，六六三百六十日，是周天气者六也，故期为一备，一岁五行，各主一运，运七十二日，五七二百五十，二五一十，亦三百六十日，是终地纪者五也，故岁为一周，此以一岁之五六为，言以合下六一纪一周之数，尤见亲切。
（君火以明，相火以位）。
此明天之六气，惟火有二之义也，君者上也，相者下也，阳在上者，即君火也，阳在下者，即相火也，上者应离，阳在外也，故君火以明，下者应坎，阳在内也，故相火以位，火一也而上下幽显，其象不同，此其所以有辨也，○愚按王氏注此，曰君火在相火之右，但立名於君位不立岁气，又曰以名奉天，故白君火以名，守位禀命，故曰相火以位，详此说，是将明字改为名字，则殊为不然，此盖因至真要大论，言少阴不司气化，故引其意而云君火不立岁气，殊不知彼言不司气化者，言君火不主五运之化，非言六气也，如子午之岁，上见少阴，则六气分主天地，各有所司，何谓不立岁气，且君为大主，又岂寄空名於上者乎，以致後学宗之，皆谓君火以名，竟将明字灭去，大失先圣至要之旨，夫天人之用，神明而巳，惟神则明，惟明乃神，天得之而明照万方，人得之而明见万里，皆此明字之用，诚天地万物不可须臾离者，故气交变大论曰，天地之动静，神明为之纪，生气通天论曰，阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，此皆君火以明之义也，又如周易说卦传日，离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也，由此言之，则天时人事，无不赖此明字为之主宰，而後人泯去之，其失为何如哉，不得不正，○又按君火以明，相火以位，虽注义如前，然以凡火观之，则其气质上下，亦自有君相明位之辨，盖明者光也，火之气也，位者形也，火之质也，如一寸之灯，光被满室，此气之为然也，盈炉之炭有热无焰，此质之为然也，夫焰之与炭皆火也，然焰明而质暗焰虚而质实，焰动而质静，焰上而质下，以此证之则其气之与质固自有上下之分，亦岂非君相之辨乎，是以君火居上，为日之明，以昭天道，故於人也属心，而神明出，焉，相火居下，为原泉之温，以生养万物，故於人也属肾，而元阳蓄焉所以六气之序，君火在前相火在後，前者肇物之生，後者成物之实而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一岁化育之功，此君相二火之为用也，或曰，六气中五行各一，惟火言二何也，曰，天地之道，阴阳而巳，阳主生，阴主杀，使阳气不充，则生意终於不广，故阳道实，阴道虚，阳气刚，阴气柔 此天地阴阳当然之道，且六气之分，属阴者三，湿燥寒是也，属阳者二，风热而巳，使火无君相之化，则阴胜於阳而杀甚於生矣，此二火之所以必不可无也，若因惟火有二，便谓阳常有馀而专意抑之，则伐天之和伐生之木莫此为甚，此等大义，学者最宜详察○至真要大论云，少阴不司气化，义详本类二十四，生气通天论云，天运当以日光明，义详疾病类五俱当叁阅。
（五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁）。
天以六暮为备，地以五岁为周，周馀一气，终而复会，如五个六，三十岁也，六个五，亦三十岁也，故五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁也，然此以大数言之耳，若详求之则三十年之数，正与一岁之度相合，盖一岁之数，凡三百六十日，六分分之为六气，各得六十日也，五分分之为五运，各得七十二日也，七十二分分之为七十二候，各得五日也，三十年之数，凡三百六十月，六分分之各得六十月，五分分之，各得七十二月，七百二十分分之，各得十五日，是为一气，又日一节，此五六之大会，而元会运世之数，皆自此起，故谓之一纪，又谓之一世。
（千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过斯皆见矣）。
以三十年而倍之，则得此数是为六十年，花甲一周也，其间运五气六，上下相临之数，尽具於此，而可见矣。
（○帝曰夫子之言上终天气，下毕地纪，可谓悉矣，余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之後世，无有终时，可得闻乎）。此以下皆明五六之义也，观帝言上以治民，则圣帝重民之意，为可知矣。
鬼臾区曰，至数之机，迫迮以微其来可见，其往可追敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。
至数之机，即五六相合之类也，迫方以微，谓天地之气数，其精微切近，无物不然也，其来可见，其往可追，谓因气可以察至，因至可以求数也，然至数之微，为安危所系，故敬之者昌，慢之者亡，敬者，如摄生类诸章所载，凡合同於道者皆是也设或无道行私，而逆，天妄为天殃必及之矣，可不慎哉，○迮音窄，近也。
（谨奉天道，请言真要）。
至真之要道也。
（帝曰，善言始者必会於终，善言近者，必知其远）。
必精明於道者，庶能言始以会终，言言近以知远。
（是则至数极而道不惑所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理简而不匮，人而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽间之）。至数之义，本经所见不一，详会通奇 类，简，要也，匮，乏也。
（鬼臾区曰，昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴，响之应声也）。
桴，鼓椎也，发者为声，应者为响，○桴，音孚。
（臣闻之，甲巳之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之，内辛之岁，水运统之，丁壬之岁木运统之，戊癸之岁，火运统之）。此即五行之应天干也，是为五运，详义下章，及图翼五运图解。
（帝曰，其於三阴三阳，合之奈何，鬼臾区曰，子午之岁，上见少阴，丑未之岁，上见太阴，寅申之岁，上见少阳，卯酉之岁，上见阳明，辰戍之岁，上见寸阳，巳亥之岁，上见厥阴）。此即三阴三阳之应地支也，是为六气，上者言司天，如子午之岁，上见少阴司天是也，十二年皆然。
（少阴所谓标也，厥阴所谓终也）。
标，首也，终，尽也，六十年阴阳之序始於子午，故少阴谓标尽於巳亥故厥阴谓终。
（厥阴之上，风气主之，少阴之上，热气主之，太阴之上，湿气主之，少阳之上，相火主之，阳明之上，燥气主之，太阳之上，寒气主之，所谓本也，是谓六元）。三阴三阳者，由六气之化为之主，而风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳，故六气谓本，三阴三阳谓标也，然此六者，皆天元一气之所，化一分为六，故曰六元本篇日天元纪者，义本诸此。
（帝曰，光乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，藏之金颐，署曰天元纪）。
着之玉版，垂永久也，藏之金匮，示珍重也，署，表识也。
（五运六气上下之应）。
素问五运行行大论○四。
（黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极考建五常）。
明堂，王者朝会之堂也，正天纲者，天之大纲在於斗，正斗纲之建，以占天也，八极，八方之舆极也，观八极之理，以志地也，考，察也，建，立也，五常，五行气运之常也，考建五常，以测阴阳之变也。
（请天师而问之曰，论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆）。
论，气交变大论也，但彼以升降二字作往复，是後第十。
（余闻五运之数於夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之，鬼臾区曰，土主甲巳，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸）。此五运也，首甲定运，谓六十年以甲子为始，而定其运也。
子午之上，少阴主之，丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之，卯酉之上，阳明主之，辰戍之上，太阳主之，巳亥之上，厥阴主之，不合阴阳，其故何也）。此三阴三阳之所主也，主者司天也，不合阴阳，如五行之甲乙，东方木也，而甲化土运，乙化金运，六气之亥子，北方水也，而亥年之上，风木主之，子年之上，君火主之，又如君火司气，火本阳也，而反属少阴，寒水司气，水本阴也，而反属太阳之类，似皆不合於阴阳者也。
（岐伯曰，是明道也，此天地之阴阳也）。
言鬼臾区之言，是明显之道也，其所云运五气六，不合阴阳者，正所以明天地之阴阳也。
（夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也，夫阴阳者，数之可十，惟之可百，收之可千，推之可万，天地阴阳者不以数惟，以象之谓也）。人中之阴阳，言其浅近可数，而人所易知者也，然阴阳之道，或本而标阴或内阳而外阴，或此阳而彼阴，或先阳而後阴，故小之而十百，大之而干万，无非阴阳之变化，此天地之阴阳无穷，诚有不可以限数惟言者，故当因象求之，则无不有理存焉，○数之可十以下四句，又见经络类二十九，及三十四。
（帝曰愿闻其所始也，岐伯曰，昭乎哉问也，臣览太始天元册文，丹天之气，经於牛女戊分，偘? 妙薷g於心尾巳分，苍天之气，经於危室柳鬼，素天之气，经於亢氐昴毕，玄天之气经於张翼娄胃）。此所以辨五运也，始，谓天运初分之始太始，天元册文，太古占天文也，丹，赤色，火气也，偨霢黄色，土气也，苍，青色，木气也，素，白色，金气也，玄，黑色，水气也，此天地初分之时，赤气经於牛女戊分，牛女癸之次，戊当乾之次，故火主戊癸也，黄气经於心尾巳分，心尾甲之次，巳当巽之次，故土主甲巳也，青气经於危至柳鬼，危室壬之次，柳鬼丁之次，故木主丁壬也，白色经於亢氐昴毕，亢氐乙之次，昴毕庚之次，故金主乙庚也，黑气经於张翼娄胃，张翼丙之次，娄胃辛之次，故水主丙辛也，此五运之所以弋也，○又详义见图翼二卷五天五运图解，○偨霢音今。
（所谓戊己分者奎壁角轸，则天地门户也）。
奎壁临乾戊分也，角轸临巽，巳分也，戊在西北，巳在东南，遁甲经日六戊为天门，六巳为地户，故曰天地之门户，○详义见图翼一卷，奎壁角轸天地之门户说。夫候之所始，道之所，生，不可不通也。
此五天五运，即气候之所始，天道之所生也。
（○帝曰，善论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也）。
此所以辨六气也，论即天元纪大论，见前章，及阴阳应象大论见阴阳类第一。
（岐伯曰，所谓上下者岁上下，见阴阳之所在也）。
上，司天也，下，在泉也，岁之上下即三阴三阳迭见之所在也。
（左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳，见少阴，左太阴，右厥阴，见太阴，左少阳，右少阴，见少阳，左阳明，右太阴，见阳明，左太阳，右少肠，见太阳，太厥阴，右阳明，所谓面北而命其位，言其见也）。司天在泉俱有左右，诸上见者，即言司天，故厥阴司天则左见少阴，右见太阳，是为司天之天右间也，馀义放此，同天在上，故位南面北而命其左右之见，左，西也，右，东也。
（帝曰，何谓下，岐伯曰，厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阴，少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳，太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明，少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳，阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴，太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴，所谓而南而命其位，言其见也）。下者即在泉，故位北而南而命其左右之见，是为在泉之左右间也，左东也，右，西也，司天在泉，上下异而左右殊也，○按右二节，阴阳六气，迭为迁转，如巳亥年厥阴司天，明年子午，则左间少阴来司天矣，又如初气厥阴用事，则二气少阴来相代矣，六气循环无巳，此所以上下左右，阴阳逆顺有异，而见气候之变迁也，○有司天在泉右间气图解，在图翼二卷。
（○上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病）。
此明上下之相遘也，遘，交也，临，遇也，，司天在上，五运在中，在泉在下，三气之交，是上下相遘而寒暑相临也，所遇之气彼此相生者，为相得而安，彼此相克者，为不相得而病矣，○详义见图翼五运六气诸解中○遘，音 。
（帝曰气相得而病者何也，岐伯曰，以下临上，下当位也）。
气同类者，本为相得，而亦不免於病者，以下临上也，如六微旨大论论曰，君位臣则顺，臣位君则逆，此指君相二火而言也，详见後第七。
（○帝曰动静何如）。
此言迁转之动静也。
（岐伯曰，上者右行，下者左行，左右周天，馀而复会也）。
上者右行，言天气右旋，自东而西以降於地，下者左行，言地气左转，自西而东以升於天，故司天在上，必历巳午未申而西降，在泉在下，必历亥子丑寅而东也，馀而复会其始之义。
（帝曰，余闻鬼臾区曰，应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也愿闻何以生之乎）。应地者静，见前天元纪篇。
（岐伯曰天地动静五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能偏明）。
上候而巳，天运之候也，不能偏明，犹未详言左右也。
（夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地，地者所以载生成之形类也虚者所以列应天之精气也，形精之动，犹根本之与枝叶也，观其象，虽远可知也）。天地之体虽殊，变化之用则一，所以在天则垂象，在地则成形，故七曜纬於虚，即五行应天之精气也，五行丽於地即七曜生成之形类也，是以形精之动，亦犹根本之与枝叶耳，故凡物之在地者，必悬象於天第仰观其象则无有不应，故上之右行下之左行者周流不息，而变化乃无穷也。
（○帝曰，地之为下否乎）。
此欲详明上下之义也。
（岐伯曰，地为人之下太虚之中者也）。
人在地之上，天在人之上，以人之所见，言则上为天，下为地以天地之全体言，则天包地之外，地居天之中，故曰太虚之中者也，由此观之，则地非天之下矣，然则司天者，主地之上，在泉者，主地之下五行之丽地者，是为五运，而运行於上下之中者，也此特举地为辨者， 以明上中下之大象耳。
（帝曰，冯乎）。
冯，凭同，言地在太虚之中而不坠者，果亦有所依凭否也。
（岐伯曰，大气举之也）。
大气者，太虚之元气也，乾坤万物，无不赖之以立，故地在太虚之中，亦惟元气任持之耳。
（燥以乾之，暑以蒸之风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之）。
此即大气之所化，是为六而运用於天地之间者也，曰燥，曰暑，曰风曰湿曰寒，曰火，六者各一其性，而功用亦异。
（故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也）。
寒居北，风居东，自北而东，故曰风寒在下，下者左行也，热居南，燥居西，自南而西，故曰燥热在上，上者右行也，地者土也，土之化湿，故曰湿气在中心，惟火有二，君火居湿之上，相火居湿之下，故曰火游行其间也，凡寒暑再更而气入者六，非虚无以寓气，非气无以化生，故曰令虚而化生也。
（故燥胜则地乾，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣）。凡此六者，皆言地气本乎天也，自上文地之为下至，此正所以发明此义，天元纪大论曰，太虚廖廓，肇基化元万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，亦此谓，○此下接寒暑燥湿风火，在人合之奈何，其於万物，何以生人一章，列藏象类第六。
（南政北政阴阳交尺寸反）。
五。
（帝曰，天地之气，何以候之）。
素问五运行大论○此欲因剎候以察天地之气也。
（岐伯曰天地之气，胜复之作，不形於诊也，剎法日，天地之变无以剎诊，此之谓也）。天地气有常有变，其常气之形於诊者如春弦夏供秋毛冬石，及厥阴之至，其剎弦，少阴之至，其剎钩，太阴之至，其剎沈，少阳之至，大而浮，阳明之至，短而涩，太阳之至，大而长者，皆是也，若其胜复之气，卒然初至，安得遽变其剎而形於诊乎，故天地之变，有不可以剎诊，而当先以形证求之者，如气交变大论日，应常不应卒，亦此之谓。
（帝曰，间气何如）。
间仔，谓司天在泉左右之间气，而剎亦当有应，夫此间气者，谓之为常则气有变迁，谓之为变则岁有定位，盖帝因上文云，天地之变，无以剎诊，故复举此常中之变，以求夫剎之应也。
（岐伯曰，随气所在期於左右）。
气在左左应，气在右则右应，左右者左右寸尺也，详如下文。
（帝曰，期之奈何，岐伯曰，从其气则和，违其气则病）。
气至剎亦至从其气也，故曰和，气至剎不至，气未至而剎至，违其气也，故为病，至真要大论曰，至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
（不当其位者病）。
应左而右，应右而左，应上而下，应下而上也。
（迭移其位者病）。
迭，更也，应见不见而移易於他位也。
（失守其位者危）。
克贼之剎见，而本位失守也。
（尺寸反者死阴阳交者死）。
此二句之义，一以尺寸言，一以左右言，皆以少阴为之主也，如阴当在尺，则阳当在寸，阴
