（类经二十三卷）。
（张介宾类注）。
（运气类）。
（六六九九以正天度而岁气立）。
素问六节藏象论○。
（黄帝问日，余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也）。天有上下四方，是为六合，地有正隅中外，是为九宫，此乾坤合一之大数也，凡寰物理，莫不由之，故节以六六而成岁，人因九九以制会，且人有三百六十五节，正以合大之度数，复有九藏以应地之九野，此其所以为天地人也，六六九六，义如下文。
（岐伯对曰，昭乎哉问也，请遂言之，夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也）。六六之节，谓如天地合数则花甲生焉，花甲一周凡六十日，而所包天干各六，是一周之六六也，一步之数三百六十日，而所包甲子凡六周，三阴三阳夕天气，是一步之天天也，九九制会者，天有四方，方各九十度有奇而制其会，岁有四季，季各九十日有奇而制其会， 以至地有九野，人有九藏，皆应此数，故黄锺之收生於九而律度量衡准绳规榘之逆，无不由之，夫有气则有度，有度则有数，天度由此而正，气数由此而定，而裁制其会通之妙者则在乎人，其为功也亦大矣，故首节曰，人以九九制会也，○又一九义详剎色类五。
（天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也）。
制，节也正也，纪，记也，太虚廖廓，本不可，测，所可测者，赖列宿周旋，附於天体，有宿度，则天道昭然，而七政之迟疾有节，是所以制日月之行也，气数无形，本不易察，所可察者，在阴阳往来，见於节序有节序，则时合相承，而万物之消长有期，乃所以纪化生之用也。
（天为阳地为阴，日为阳，月为阴）。
天包地外，地居天中，天动地静，乾健坤顺，故天为阳，地为阴，火之精为日，水之精为月，故日为阳，月为阴。
（行有分纪）。
凡天地日月之运行，各有所纪，天象正圆，周旋不息，天体倚比，比高南下，南北二极居其两端，乃其枢轴不动之处也，天有黄赤二道，赤道者，当两极之中，横络天腰，中半之界也，赤道之北为内郭，北极居之，赤道之南为外郭，南极居之，日月循天运行，各有其道，日行之道是为黄道，黄道之行，春分後行赤道之北，秋分後行赤道之南，月行之道有九，与日不同，九道者，黑道二，出黄道北，赤道二，出黄道南，自道二出黄道西，青道二，出黄道东，故立春春分，月东从青道，立秋秋分，月西从白道立冬冬至，月北从黑道，立夏夏至，月南从赤道此亦云赤道者以五方五色言，又非天腹赤道之谓也，凡此青黑白赤道各二，并黄道而为九，盖黄为土之正色，位居中央，亦日中道，班固天文志曰，日之所由，谓之黄道是也，凡节序之分以日为主，日则随天而行，邵子日，夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，太玄日，一北而万物生，一南而万物死，刘昭云，日行北陆谓冬，西陆谓春，南陆谓夏，东陆谓秋，夫以南北为夏冬者是也，以西陆为春东陆为秋者何也，盖天志之道，子午为经，卯酉为纬，一岁之气，始於冬至，一阳在子，为天日之会，盖是斗建随天左旋以行於东方，日月挨宫右退以会於西宿，故仲冬斗建在子，则日月会於星纪，斗宿丑宫也，季冬斗建在丑，则日月会於玄枵，女宿子宫也，此所以日行北陆谓冬也，又由是则斗建自东北顺而南，日月自西北逆而南，故孟春斗建在寅，则日月会於 訾室宿亥官也，仲春斗建在 则日月会於降娄，奎宿戍宫也，季春斗建在辰，则日月会於大梁，胃宿酉宫也，是皆以西纬东，此所以日行西陆谓春也，又由是则斗建自东南顺而西，日月自西南逆而东，故孟夏斗建在巳，则日月会於实沉，毕宿申宫也，仲夏斗建在午，则日月会於鹑首，并宿未宫也，季夏斗建在，未则日月会於鹑火，柳宿午宫也，此所以日行南陆谓夏也，又由是则斗建自西南顺而北，日月自东南逆而北，故孟秋斗建在申，则日月会於鹑尾，翼宿巳宫也，仲秋斗建在酉，则日会於寿星，角宿辰宫也，季秋斗建在戍，则日月会於大火，房宿卯宫也，是皆以东纬西，此所以日行东陆谓秋也，以至孟冬斗建在亥，则日月会於析木，尾宿寅宫，而复交乎冬至，故春不在东而在西，秋不在西而在东也，由此观之，则天运本顺而左旋，日月似逆而右转，故星家以七政为右行，殊不知日月五星，皆循天左行，其所以似右者，乃日不及天，月不及日，并五星之退度耳，故天之与日，正会於子半之中，是为一岁之首，即冬至节也，自子半之後，则天渐馀而东日渐缩而西，而时序节今从兹变更矣五星之行亦各有度，如水曰岁星，其行一年一宫十二年一周天，火曰荧惑，其行六十一日有零过一宫，七百四十日一周天，土曰镇星，其行二十八月过一宫，二十八年一周，天金曰太白，其行一月一宫，一岁一周天，水曰辰星，常随太阳而行，然或前或後，不出二三十度之外，亦一月一宫，一岁一周天，凡此五星，皆所以佐日月而循序如纬者也，此行有分纪之谓。
（周有道理）。
按浑天说日，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳 黄，其形体混然，周旋无巳，故曰混天，然则周天之度，何从考正，乃於日行之数，有以见之，日之行度，不及於天，故以每日所短之数，纪为一度，凡行三百六十五日又四分日之一，竟天一周，复会於旧宿之处，故纪天为三百六十五度又四分度之一，而周天二十八宿，均此数焉其行则自东而升，自西而降，安定胡氏曰，人一呼一吸为一息，一息之间大约天行八十里，凡人昼夜呼吸，总计一万三千五百，息以八十里之数因之，其得一百八万里，考之洛书甄 度，及春秋考异，邮，皆云周天一百七万一千里，其大概亦不相远，此周天围圆之数也，以三百六十五度四分度之一，分之则每度得二千九百三十二里，又千四百六十一分里之三百四十八，以围三径一言之，则周天上下四旁，直径三十五万七千里，地面去天，又减此之半，而三光出入乎其中，此周有道理之谓。
（日行一度，月行十三度，而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁）。
日行一度，月行十三度者，言日月之退度也，日月循天连行，俱自东而西，天行速，日行迟，月行又迟，天体至圆，绕地左旋，常一日一周而过日一度，日行迟，亦日绕地一周，而比天少行一度，凡积三百六十五日又二十五刻，仍至旧处而与大会，是为一岁，此日行之数也，故曰日行一度，月行又迟，亦一日绕地一周，而比天少十三度又十九分度之七，积二十七日半有奇，而与天会，是为一月，此月行之数也，故曰月行十三度而有奇焉，然於正度之外，阳气尚盈，阴气常缩，是为盈缩，气有盈缩，故月有大小，盈者气盈，天之数也，缩者朔虚，日月之数也，凡月有二十日，岁有十二月，是一岁之数，当以三百六十日为常，然天之气盈，每於过日一度之外，仍盈十三分七厘八丝三忽有奇积三百六十日，共得四千九百三十五分，以日法九百四十分为一日除之，合盈五日又二百三十五分，其合於刻数则为二十五刻零，此一岁三百六十日之外，天行过日之数也，月之朔虚，一日常不及日十二度十九分度之七，积二十九日又九百四十分日之四百九十九，其合於刻数，则为五十三刻零，而与日会，是每月常虚四百四十一分积十二个月，共得五千二百九十二分，以日法九百四十分为一日除之，则每岁合虚五日又五百九十二分，其合於刻数则为六十三刻零，故一岁日数，止实得三百五十四日又三十七刻，以成数为言，则一岁约少六日，是当六大六小矣，此一岁月不及日之数也，故朱子日，气言则三百六十五日，朔言则二百五十四日，举气盈朔虚之中数言，则三百六十日，尧典举成数言，故曰三百六十六日也，此大小月三百六十五日而成岁之谓。
（积气馀而盈闰矣）。
积气馀者，岁气馀分之积而成闰也，一岁之日，以三百六十为常数，而月少於日，故每年止三百五十四日又三十七刻，而十二晦朔尽矣，是周岁月不及日者，凡五日又六十三刻为朔虚，日又少於天，故周天之数共三百六十五度四分度之一，是周岁天多於日者，凡五日又二十五刻为气盈，合气盈朔虚，共得十日零八十八刻，此一岁气馀之数而闰生焉，故以三岁而计，则得三十二日又六十四刻，是一闰而有馀，以五岁而计，则得五十四日又四十刻，是再闰而不足，故以十九年而计，则得二百六日又七十二刻，以月法二十九日零五十三刻除之，正得七个月不差时，刻此所以十九年而七闰，则气朔分齐，是谓一章，大约三十二个月有奇置一闰，虽不尽同，亦不相远，故三年不置闰则春之一月入於夏，子之一月入於丑，积之之，久至於三失闰则春利皆为夏，十二失闰则子年皆为丑，寒暑反，易岁时变乱，农桑庶务，全失其时矣，故以馀日置闰於其间，然後岁气不差四时得成，而众功皆立也。
（立端於始）。
端，首也，始，初也，天地有气运，气运有元首，元首立而始终正矣，天有其端，北极是也，气有其端，子半是也，节有其端，冬至是也，故立天之端而宿度见，立气之端而辰次见，立节之端而时候见如周正建子为天统，商正建丑为地统，夏正建寅为人统，皆所以立岁首而授民戕时也，即立端於始之义。
（表正於中）。
表识记也，正者，正其子午，中者，中其四方，盖天道玄远窥测不易虽立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也，如周公营洛，置五表颖川阳城置中表，其度景处，古迹犹存，中表南千里置一表，北千里置一表东西亦然，此正日景以求志束也，考之周礼曰，大司空之职立土圭之法，测土深，正日景，以求地中，日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴，此在郑康成固有注疏，但亦未甚明悉，朱子曰，今人都不识土圭，康成亦误，圭尺是量表景底尺，长一尺五寸，以王为之是也，按古制土圭之长，尺有五寸，而测景之表，其长八尺，立表以测景，用圭以量景而天地之中气候之序，於斯乎正矣，详求其法，盖以天体混圆，半覆地上半在地下，其上下二端，谓之二极，北极出地三十六度，南极入地三十六度，两极相去一百八十二度半有奇，两极之中，横络天腰者，是为赤道，其去两极，各九十一度有奇，日行之道是为，黄道，由赤道内外周行各半，其入於赤道之内，最近者，日行於叁九度之间，在赤道之北二十四度，其去北极六十七度少强，是为夏至日行之道，去极最近，其景最短，故立八尺之表，而景惟一尺五寸，此以地在日中之南时当阳极，故日日南则景短多暑也，斯时也，黄道在叁宿度中，出寅未入戍初，凡昼行地上者二百一十九度强，故昼长，夜行地下一百四十六度强，故夜短也，其出於赤道之外，最远者日行於箕四度之间，在赤道之南二十四度，其去北极一百一十五度有奇，是为冬至日行之道去极最远，其景最长，故以八尺之表，而景长一丈三尺，此以地在日中之北，时当阴极，故曰，日北则景长冬寒也，斯时也黄道在箕宿度中，出辰初入申未，凡昼行地上者一百四十六度强，故昼短，夜行地下二百一十九度强，故夜长也，其黄道交行於赤道之间者，是为日行之中道，春分日黄赤二道交於西北壁三度，秋分日交於东南翼十七度，各去极九十一度有奇，此度在南北远近之中，故景居二至长短之半，而寒热匀也，斯时也，黄道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇，而昼夜平也，所谓日东则景夕多风者，言地在日中之东，则日甫中而景巳如，久是地偏於左而东方木气多风也，所谓日西则景朝多阴者，言地在日中之西，则日巳中而景犹如朝，是地偏於右而西方金气多阴也，所谓日至之景，尺有五寸，谓之地中者，言夏至为一岁之中，日在中天，其景最短，故景惟一尺五寸与土圭 长正相合处，此便是地之中，亦所以见岁之中也，故嵩高正当天之中，极南五十五度当嵩高之上，又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，即赤道也，又其南二十四度为冬至之日道，南下去地，三十一度而巳，是夏至日，去北极六十七度春秋分日，去北极九十一度，冬至日，去北极一百一十五度，乃其大数，此天地之所合也，四时之所交也，风南之所会也，阴阳之所和也，故邵子，曰天地之本，其起於中乎，天之中何在，曰在辰极地之中何在，曰在嵩山，惟天以辰极为中，故可以圯层数而惟节候，惟地以嵩山为中，故可以定方隅而均道里，子午其天地之中乎，冬至阳生子，夜半时加子，所以乾始於坎而终於离，此南北二极独为天枢而不动也，夏至阴生午，天中日在午，所以坤始於离而终於坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也，惟天地之中，一定不易，是以圣人者出，处玑衡以观大运，据会要以察方来，皆自此而得之，昃所谓表正於中也。
（推馀於终，而天度毕矣）。
推馀於终即上文气馀盈闰之义，盖欲求天道者不立其端，则纲领不得不正其中则前後不明不推其馀则气候下正，凡此三者，缺一不可，知乎此，则天度之道毕矣○推，音吹。
（帝曰，余巳闻天度矣，愿闻气数，何以合之，岐伯曰，天以六六为节，地以九九制会）。六六九九义见前。
（天有十日）。
十者成数之极，天地之至数也，天有十日，如一月之数凡三十，一岁之数凡三百六十，皆以十为制也，故大挠察其象作十干以纪之曰，甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。
（日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也）。
竟，尽也，十干六竟则六十日也，是为花甲一周，甲复六周，则六六三百六十也，是为一岁日法之常数，而气盈朔虚不与焉，故云日法也。
（夫自古通天者，生之本，本於阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气）。
凡自古有生之物，皆出天元之气，虽形假地生，而命惟天赋，故宝命全形论曰，人生於地，悬命於天，此通天之谓也，然通天之本，本於阴阳，故四气调神论曰，阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，至若在地而有九州，在人而有九窍，又孰非通於天气，而本於阴阳者乎。
（故其生五，其气三）。
自阴阳以化五行而万物之生，莫不由之，故曰其生五，然五行皆本於阴阳，而阴阳之气各有其三，是谓三阴三阳，故曰其气三，夫生五气三者，即运五气六之义，不言六而言三者，合阴阳而言也，一曰，五运之气，各有太过不及平气之化，故五常政大论有三气之纪者即此，其义亦通，○按王氏以三为三元，谓天气地气运气也，然观下文云，三而成天，三而成地，三而成人，是天气地气运气者，亦由三而成，则三元之义，又若居其次伏，○此上三节与生气通天论同，见疾病类五
（三而成天三而成地，三而成人）。
天者天之气，司天是也，地者地气，在泉是也，上下之间，气交之中，人之居也，天地人之气，皆有三阴三阳，故日三而成天，三而成地，三而成人，○此下三节与三部九候论同，但彼以上中下三部为言，与此稍异，详剎色类五。
（三而三之，合则为九九分为九野，九野为九藏）。
三而三之，合则为九，正以见阴阳之变，故地之九野，人之九藏，皆相应者如此，九野，九州野，九藏义如下文。
（故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也）。
形藏四者，一头角，二耳目，三口齿，四単中也，出三部九候论，神藏五者，肝藏魂，心藏神肺藏魄，脾藏意肾藏志也，出宣明五气篇，及九 论。
（帝曰，余巳闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气，请夫子发蒙解惑焉）。蒙者，蒙昧於目，惑者，疑惑於心也。
（岐伯曰，此上帝所秘，先师传之也）。
上帝，上古圣帝也先师，岐伯之师，僦贷季也，○僦，将秀切。
（帝曰，请遂闻之，岐伯曰，五谓之候）。
天地之气，五行而巳，日行之五度则五日也，日有十二时五日则六十时，是甲子一周，五行毕而气候易矣，故五日谓之候，而一岁三百六十日，共成七十二候也。
（三候谓之气）。
气，节也，岁有三十四节，亦日二十四气一气统十五日二时五刻有奇，故三候谓之气。
六气谓之时。
岁有四时，亦曰四季，时各九十一日有奇，积六气而成也，故谓之时，○按此乃一季之六节，亦日六气，非一岁三阴三阳之六气，各得六十者之谓，盖彼为大六气此为小六气也。
（四时谓之岁而各从其主治焉）。
积四九而成三百六十日，故四时谓之岁，岁易时更，故各有所主之气，以为时之治令焉。
（五运相袭，而皆治之，终期之日周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法）。
五运，即五行也，袭，承也，治，主也，此承上文而言岁时气候，皆五运相承，各治其时，以终期岁之日，故时立则气布，如春气主木，夏气主火，长夏气主土，秋气主金，冬气主水，周而复始，如环无端也，不惟周岁之气为然，即五日为候，而气亦迭更，故云候亦同法。
（故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣）。
年之所加，如天元纪，气交变，五运行，五常政，六微旨，六元正纪，至真要等论，所载五运六气之类是也，天运有盛衰，人则人气有虚实，医不知此，焉得为工，工者精良之称，故本经屡及此字，诚重之也，非後世工技之工之谓，○此敷句，文出官 篇，详 刺类六。
（气淫气迫求其至也）。
素问六节藏象论○二。
（帝曰，五运之始，如环无端，其太过不及何如，岐伯曰，五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也）。太过不及，即盛虚之变，但五运更立，则变有不同耳。
（帝曰，平气何如，岐伯曰，无过者也）。
过，过失之谓，凡太过不及，皆为过也。
（帝曰，太过不及奈何，岐伯曰，在经有也）。
经即本经气交变五常政等论，见後第十，及十二章。
（帝曰，何谓所胜，岐伯曰，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏）。
所胜，五气互有所胜也，春应木，木胜土，长夏应土，土胜水，冬应水，水胜火，夏应火，火胜金，秋应金，金胜木，故曰五行时之胜，所谓长夏者，六月也，土生於火，长在夏中，万物盛长故，云长夏，不惟四时之胜如此，人之五藏亦然，如肝应木而胜脾，脾应土而胜肾，肾应水而胜心，心应火而胜肺，肺应金而胜肝故曰以气命其藏，命者天之所畀也○擎胜长夏五句，与金匮真言论同，○详疾病类二十七。
（帝曰，何以知其胜，岐伯曰，求其至也，皆归始春）。
至，气至也，如春则暖气至，夏则热气者是也，即天元纪等论所谓至数之义也，始春者，谓立春之日，如六元正纪大论曰常以正月朔日平旦视之，傡纛? 尽銎 b矣，盖春为四时之首，元旦为岁度之首，故可以候一岁盛衰之气，一日，在春前十五，日当大寒节为初气之始亦是。
（未至而至，此谓太过则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫）。
未至而至谓时未至而气先至，此太过也，太过则薄所不胜，而乘所胜者，凡五行之气，克我者为所不胜，我克者为所胜，假如木气有馀，金不能制而木反侮金，薄所不胜也，木盛而土受其克乘所胜也，故命日气淫，淫者恃巳之强而肆为淫虐也，馀太过之气皆同，○按此下旧有不分邪僻内生工不能禁十字，乃下文之辞，误重於此，今删去之。
（至而不至，此谓不及则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫，所谓求其至者气至之时也）。至而不至，谓时巳至而气不至，此不及也，不及则所胜者妄行，所生者受病，所不胜者薄之，所生者，生我者也，如木不及则土无畏，所胜妄行也，土妄行则水受克，所生受病也，金因木衰而侮之，所不胜薄之也，故命曰气迫，迫者因此不及而受彼侵迫也，不及之气皆同，○按本运行大论日，王岁何如日，气有馀则制巳所胜而侮所不胜，其不及则巳所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，与此二节义同，○上二节先至後至之义，又详本类後十八。
（谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也）。
候其时者，候四时六气之所主也，知其时则气之至与不至，可得其期矣，若不知之而失其时反其候，则五运之治，盛衰不分，其有邪僻内生，病及於人者，虽称为工，莫能禁之，由其不知时气也，如阴阳应象大论曰，故治不法天之纪，不用志之理，则灾害至矣，正此之谓。
（帝曰有不袭乎）。
言五行之气，亦有行无常候不相承袭者否。
（岐伯曰，苍天之气，不得无常也，气之不袭，是谓非常，非常则变矣）。
苍天者，天象之总称也，不得无常，言天地之正化也，气之不袭是谓非常，言天地之邪化也，邪则为变，变则为病矣。
（帝曰，非常而变奈何，岐伯曰，变至则病，所胜则微，所不胜则甚因而重感於邪则死矣）。所胜则微，如木受土，邪土受水邪之类，我克者为微邪也所不胜则甚，如土受木邪，火受水邪之类，克我者为贼邪也，贼邪既其而复重感之，则不免於死矣，时气藏气皆然。
（故非其时则微，当其时则甚也）。
邪不得令，非其时也故为病微邪气得令，当其时也故为病甚，所胜所不胜皆同。
（天元纪）。
素问天元纪大论王○三。
（黄帝问曰，天有五行，御五位以生寒暑燥湿风，人有本藏，化五气以生喜怒思忧恐）。御，临御也，位，方位也，，化生化也，天有五行以临五位，故东生风，木也，南方生暑，火也，中央生湿土也，西方生燥，金也，北方生寒，水也，人有五藏以化五气，故心化火，其志喜，肝化木，其志怒，脾化土，其志思，肺化金，萁志忧，肾化木，其志恐，而天人相应也○阴阳应象大论思作北见阴阳类一，又详见疾病类二十六。
（论言五运相袭而 治久终暮之日，周而复始，余巳知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之）。论，即前六节藏象论也，终暮之日，周而复始，谓暮年一周而复始也，三阴三阳六气也，言气有五运，复有六气，五六不侔，其将何以合之）。鬼臾区稽首再拜对日，昭乎哉问也，夫五运阴阳者，天地之道也。
（禹物之纲纪变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎）。
此数句与阴阳应象大论同，但此多五运二字，详注见阴阳类一。
（故物生谓之化）。
万物之生，皆阴阳之气化也。
（物极谓之变）。
盛极必衰，衰极复盛故物极者必变，○六微旨大论日，物之生从乎化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也，五常政大论曰气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。
（阴阳不测谓之神）。
莫之为而为者谓之不测，故曰神，此以天道言也。
（神用无方谓之圣）。
神之为用，变化不测，故曰无方，无方者，大而化之之称，南华天运篇曰，无方之传，应物而不穷者也，故谓之圣，此以人道言也。
（夫变化之为用也）。
用，功用也，天志阴阳之道，有体有用，阴阳者，变化之体，变化者，阴阳之用，此下乃承上文而发明神用之道也。
（在天为玄）。
玄深远也，天道无穷，故在天为玄。
（在人为道）。
道，众妙之称，惟人能用之，故在人为道。
（在地为化）。
化，化生志物之生息出乎地，故在地为化。
（化生五味）。
由化以生物，有物则有味，故化生五味，出乎地也。
（道生智）。
有道则有为，有为则有智，故道生智，存乎人也。
（玄生神）。
玄远则不测，不测则神存，故玄生神，本乎天也。
（神在天为风，在地为木）。
此以下皆言神化之为用也，神以气，言故在天之无形者为风，则在地之成形者，为木，风与水同气东方之化也，馀放此。
（在天为热，在地为火）。
热与火同气，南方之化也。
（在天为湿，在地为土）。
湿与土同气，中央之化也。
（在天为燥，在地为金）。
燥与金同气，西方之化也。
（在天为寒，在地为水）。
寒与水同气，北方之化也，○自在天为玄至此，与五运行大论同见藏象类六。
（故在天为气，在地成形）。
气即上文之风热湿燥寒，形即上六之木火土金木，此举五行之大者言，以见万物之生，亦莫不质具於志，而气行乎天也。
（形气相感而化生万物矣）。
形，阴也，气，阳也，形气相感，阴阳合也，合则心生万物矣，故宝命全形论日，大地合气，命之曰人，正此义也。
（然天地者，万物之上下也）。
天覆之，故在上，地载之，故在下，若以同天在泉言，则亦为上下也。
（左右者，阴阳之道路也）。
左为阳主升，故阳道南行，右为阴主降，故阴道北行，是为阴阳之道路，如司天在泉之左右四问，亦其义也。
（水火者，阴阳之徵兆心）。
徵，证也，兆，见也，阴阳之微，见於水火，木火之用，见於寒暑，所以阴阳之往复，寒暑彰其兆，即此谓也，○上数句，与阴阳应象大论稍同见阴阳类一。
（金木者，生成之终始也）。
金主秋，其气收 而成万物
