病之水，後者病之标，治必先其本，即上文所谓先刺其病所从生之义。
（刺痈疽）。
五十四。
（藏身有本部）。
灵枢寒热病篇○五藏在内而要害系於外者有五部如下文。
（伏兔一）。
在膝上六寸起肉间足阳明胃经之要害也。
腓二，腓者侶也，即小腿肚也，足大阳少阴及三焦下腧之所系者，○腓，音肥，侶，音篆。
（背三）。
中行督剎旁四行足太阳经，皆藏气所系之要害也。
（五藏之腧四）。
肺俞，心俞，肝俞，脾俞，肾俞，五藏之所系也。
（项五，此五部有痈疽者死）。
项中为督剎阳维之会，统诸阳之纲领也，凡上五部皆要会所，忌生痈疽，生者多死。
（病始手臂者，先取手阳明太阴而汗出，病始头首者先取项太阳而汗，出病始足胫者，先取足阳明而汗出）。刺痈疽者法当取汗，则邪从汗散而痈自愈，然必察其始病之经，而有先後也，○此节义当与刺熟篇叁看，详疾病类四十四。臂太阴可汗，出足阳明可汗出。臂太阴肺经也，足阳明胃经也，按热病篇曰，剎顺可汗者，取之鱼际太渊太都太白，写之则热去，补之则汗出按以上四穴，皆手足太阴经之荣腧也，此言臂太阴者，即鱼际太渊二穴然则足阳明者，亦当取之荣腧，则内庭陷谷是也详义见本类前四十。
（故取阴阴而汗出甚者，止之於阳，取阳而汗出甚者，止之於阴）。
补太阴而汗出甚者阴之胜也，当补阳明可以止之写太阴而汗出甚者阳之胜也，当写阳明，可以止之，盖以阴阳平而，汗自止也，取阳而汗出甚者，其止法亦然。
（凡刺之害，中而不去则精泄，不中而去则致气精泄则病甚而 ，致气则生为痈疽也）。 巳中病，即当去 若中而不去，则精气反泄，故病必益甚而框羸也， 未中病，自当留 ，若不中而去，则病未除而气巳致，故结聚而为痈疽，皆刺之害也，此节与九 十二原篇同，见後六十，○ ，音匡。
（○鼠俈寒热还刺寒府，寒府在附膝外解营）。
素问骨空论○鼠俈瘰倁也，寒府在附膝外解营，谓在膝下外辅骨之骨解间也，凡寒气自下而上者，必聚於膝是以膝膑最寒，故名寒府，营，窟也当是足少阳经之阳关穴，盖鼠俈在颈腋之间病由肝胆，故当取此以治之，○俈，音漏。
（取膝上外者使之拜，取足心者仗之跪）。
拜则骨节显，故可以取膝穴，跪则深隙见，故可以取足心穴。
（○治腐肿者，刺腐上视痈小大深浅刺）。
素问长刺节谕○腐肿内腐外肿也，大为阳毒其患浅，小为阴毒其患深，故当察其小大而分深浅也。
（刺大者多血小者深之，必端内 为故止）。
痈大患浅，但多泄其血则毒可去，痈小患深，必端内其 而深取之也，为故止，言以此为则，而刺痈之法尽矣。
（冬月少 非痈疽之谓）素问通评虚实论○五十五。
（帝曰，春亟治经络，夏亟治经俞，秋亟治六府，冬则闭塞闭，塞者，用药而少 石也）。亟，急也，凡用 取病者春宜治各经之络穴，夏宜治各经之俞穴，秋气未深，宜治六府阳经之穴，冬寒阳气闭塞，剎不易行，故当用药而少施 石，此用 之大法也，○亟，音棘，塞，入声。
（所谓少 石者非痈疽之谓也，痈疽不得顷时回）。
冬月气剎闭塞，宜少 石者，乃指他病而言，非谓痈疽亦然也，盖痈疽毒盛，不泄於外，必攻於，内故虽冬月，亦急宜 石写之丕得顷时回者，谓丕可使顷刻内回也，内回毒气攻藏害不小矣。
（痈不知所按之不应手，乍来户乍，刺手太阴傍三肴与缨剎各二）。
痈疽巳生未知的所，故按之不应手也乍来乍巳，痛无定处也，刺手太阴旁者，太阴之剎，自腋下出中府中，府之旁，乃足阳明气户库房之次，刺瘢曰 ，三 ，三刺也，缨剎缨两旁之剎，亦足阳明项中水突气合等穴。
（掖痈大热刺足少阳五，刺而热不止，刺手心主三，刺手太阴经络者，大骨之会各三）。刺足少阳五者，少阳近掖之穴，则渊腋卍筋也，刺手心主三者，天池在腋下也刺手太阴络者，列缺也，大骨之会各三者谓肩後骨解中，手太阳肩贞穴也。
（暴痈筋 ，随分而痛，魄汗于尽，胞气不足，治在经俞）。
，缩也，随分而痛随各经之分也，魄汗，阴汗也，胞气不足，水道不利也，治在经俞，随痈所在，以治各经之俞穴，如手太阴久俞太渊之类是也，○ ，音软。
（贵贱逆顺）。
灵枢根结篇○五十六
（黄帝曰，逆顺五体者，言人骨节之小大，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊，气之滑涩剎之长短，血之多少，经络之数，余巳知之矣，此皆布衣匹夫之士也，夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气 悍滑利，其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎）。
五体者，五形之人也，故其骨节皮肉血气经剎，禀有不齐，刺治亦异，所以有逆顺之变，至於贵贱之间，尤有不同，故欲辨其详也，○脆，音翠， ，音飘急也，悍，音旱。
（岐伯 曰，膏梁菽藿之味，何可同也）。
膏，脂肥也，梁粟类谷之良者也，菽，豆也，藿，豆叶也，贵者之用膏梁，贱者之用菽藿，食味有厚薄，禀质所以不同也。
（气滑即出疾，气涩则出迟，气悍则 小而入浅，气涩则 大而入深，深欲留，浅则欲疾）。气滑者易行，故出宜疾，气涩者难致，故出宜迟，气者来必勇，利故 宜小而入宜浅，气涩者至必艰迟，故 宜大而入宜深，所以宜深则欲留，宜浅者则欲疾也。
（以此观之，刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之，此皆因气 悍滑利也）。
布衣气涩，故宜深宜留，大人气滑，故宜微宜徐，盖贵人之气， 悍滑利，有异於布衣之士耳。
（黄帝曰，形气之逆顺奈何，岐伯曰，形气不足病气有馀，是邪胜也，急写之）。
貌虽不足而神气病气皆有馀，此外似虚而内则实，邪气胜也，当急写之。
形气有馀，病气不足，则实，邪气胜也，当急写之。
（形气有馀，病气不足急补之）。
形虽壮伟，而病气神气则不足，此外似实而内则虚，止气衰也，当急补之。
（形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五藏空虚，筋骨髓枯，老者 灭，壮者不复矣）。阳主外，阴主内，若形气病气俱不足，此表 阴阳俱虚也，最不可刺，若再之，是重虚其虚，而血气尽，筋髓枯，老者益竭，故致 灭，壮者必衰，故不能复其元矣。
（形气有馀，病气有馀，此谓阴阳俱有馀也，急写其邪，调其虚实）。
形气病气俱有馀，邪之实心，故当急写，既当急写，其实无疑，何以调其虚实，盖未刺之，前防其假实，既刺之後防其骤虚，故宜调之也。
（故曰，有馀者，写之，不足者补之，此之谓也）。
凡用 者，虚则实之，满则泄之，故曰虚实之要，九 为最妙，写之时，此 为之，又曰虚则实之音，气口虚而当补之也，满则泄者，气口盛而当写之也，此用 之大法，似乎诸虚可补矣，何上文云形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，宝命全形论曰，人有虚实，五虚勿近，五实勿远，五阅五使篇曰，血气有馀，肌肉坚致，故可苦以 ，奇病论曰，所谓无损不足者，身羸瘦无用 石也，本神篇曰，是故用 者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤， 不可以治之也，小 解曰，取五剎者死，言病在中气不足，但用 尽大写其诸阴之剎也，剎度篇曰，盛者写之，虚者饮药以补之，邪气藏府病形篇曰，诸小者阴阳形气俱不足，勿取以 而调以甘药也，诸如此者，又皆言虚不宜 也，及详考本经诸篇，凡所言应刺之疾，必皆邪留经络，或气逆藏府，大抵皆治实证，此 之利於写，不利於补也明矣，然则诸言不足者补之，又何为其然也，盖人身血气之往来，经络之流贯，或补阴可以配阳，或固此可以攻彼，不过欲所谓补写也，设有不明本未未解补虚之意，而凡营卫之亏损，形容之羸瘦，一切精虚气竭等证，概欲用 调补，反伤真元，未有不立败者也，故曰 有写而无补，於此诸篇之论可知矣，凡用 者，不可不明此 家大义。
（故曰，刺不知逆顺，真邪相抟）。
补写反施，乃为之逆，不知逆顺，则真气与邪气相抟，病必甚也。
（满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内剎，阴阳相错）。
益其有馀，故病如此。
（虚而写之，则经剎空虚，血气竭枯，肠胃偢鳣，皮肤薄着，毛腠夭 ，予之死其）。损其不足，故病如，此偞癆畏怯也，辟，邪僻不正也，薄着，瘦而涩也，夭，短折也，予，与同，○偞癆丑涉切，辟，僻同， ，焦同。
（故曰用 之要，在於知调阴与阳，调阴与阳，精气乃光，合形与气使神内藏，故曰上工平气中工乱剎，下工绝气危生，故曰下工不可不慎也。）。上工知阴阳虚实，故能平不平之气，中工无的确之见，故每多淆乱经剎，下工以假作真，以非作是，故绝人之气危人之生也。
（必审五藏化之病，五剎之应，经络之实虚，皮之柔 ，而後取之也）。
五剎，五藏之剎应也。
（刺有大约须明逆顺）。
灵枢逆顺篇全○五十七
（黄帝问於伯高曰，余闻气有逆顺，剎有盛衰，刺有大约，可得闻乎，伯高曰，气之逆顺者，所以应天地阴阳，四时五行也）。人与天地相叁，与曰月相应，其阴阳升降盛衰之气，当其位而和者为顺，不当其位而乖垂者为逆。
（剎之盛衰者，所以候血气之虚实，有馀不足也）。
剎之盛衰者，以有力无力言，故可以候血气之虚实。
（刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其巳不，可刺也）。
三刺义具如下文，又若明知病之可刺者，以其实邪在经也，如剎度篇所谓盛者写之，虚者饮药以补之是也，与其未可刺者，谓有所避忌也，如终始篇所谓新内新劳，巳饱巳饥，大惊大恐者勿刺，及八正神明论所谓天忌，五禁篇所谓五禁之类皆是也，与其巳丕可刺者，言败坏无及也，如本神篇所谓五者巳伤， 不可以治之也，凡此三者皆本节切近之义。
（黄帝曰，候之奈何，伯高曰，兵法曰无迎逢逢之气，无击堂堂之阵）。
逢逢之气盛，堂堂之阵整，无迎无击，避其锐也，○逢，音蓬。
（刺法曰，无刺 之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之剎，无刺病与剎相逆者）。
热之甚也，漉漉，汗之多也，浑浑，虚实未辨也，病与剎相逆，形证阴阳不合也，是皆未可刺者也，○ 郝贵二音， ，音鹿。
（黄帝曰，候其可刺奈何，伯高曰上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其巳衰者也）。未生者，治其几也，未盛者，治其萌也，巳衰者，知其有隙可乘也，是皆可刺者也。
（下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与剎相逆者也）。
刺其方袭者不避来锐也，与其形之盛者，见其外不知其内也，病之与剎相逆者，逆有微甚，微逆者防有所伤，未可刺也，甚逆者，阴阳相离，形气相失，巳不可刺也，医不达此而强刺之，未有不偾事者矣，故曰下工。
（故曰，方其盛也，勿敢毁伤，刺其巳衰，事必大昌）。
盛邪当写，何惧毁伤，正恐邪之所凑，其气必虚，攻邪未去，正气先夺耳，故曰方其盛也，勿敢毁伤，病既巳衰，可无刺矣，不知邪气似平，病本方固，乘势拨之，易为力也，故曰刺其巳衰，事必大昌。
（故曰，上工治未病，不治巳病此之谓也）。
此与四气调神谕同，见摄生类七。
（五禁五夺五过五逆九宜）。
灵枢五禁篇全○五十八
（黄帝问於岐伯曰，余闻刺有五禁，何谓五禁，岐伯曰禁其不可刺也，黄帝曰，余闻刺有五夺，岐伯曰，无写其不可夺者也，黄帝曰，余闻刺有五过，岐伯曰补写无过其度，黄帝曰，余闻刺有五逆，岐伯曰，病与剎相逆，命曰五逆，黄帝曰，余闻刺有九宜，岐伯曰，明知九 之论，是谓九宜）。补之过度，资其邪气，写之过度，竭其正气，是五过也，九宜义见本类前第四，馀如下文。
（黄帝曰，何谓五禁，愿闻其不可刺之时，岐伯曰，甲乙曰自乘，无刺头，无发蒙於耳内，丙丁曰自乘，无振埃於肩喉廉泉，戊巳曰自乘四季，无刺腹去爪写水，庚辛曰自乘，无刺关节於股膝，壬癸曰自乘，无刺足胫，是谓五禁）。天干之合人身者，甲乙应头，丙丁应肩喉，戊己及四季应腹与四支，庚辛应关节股膝，壬癸应足胫，曰自乘者言其曰之所直也，皆不可刺，是谓五禁，发蒙振埃义见本类前三十二。
（黄帝曰，何谓五夺岐伯曰，形肉巳夺，是一夺也，大夺血之後，是二夺也，大汗出之後，是三夺，也，大泄之後，是四夺也，新产血之後，是枥夺也，此皆不可写）。此五夺者，皆元气之大虚者也若再写之，必置於殆，不惟用 ，用药亦然。
（黄帝曰，何谓五逆，岐伯曰，热病剎静，汗巳出剎盛躁，是一逆也，病泄剎洪大，是二逆也，着痹不移，侼肉破，身热，剎偏绝，是三逆也，淫而痔形，身热，色夭然白，及後下血 ，血 笃重，是谓四逆也，寒热夺形，剎坚抟，是谓五逆也）。热病剎静，阳证得阴剎也，汗巳宜静，而反洪大者，孤阳邪胜也，着痹破侼身热而剎偏绝者，元有所脱也，淫而夺形，身热下血 者，精血去而亡阴发热也，寒热夺形而剎坚抟者，脾阴大伤而真藏见也，凡此五逆者，皆阴虚之病，故本神篇曰，阴虚则无气，无气则死矣，是皆不可刺者也，○侼，渠久切， ，普杯切。
（ 分三气失宜为害）。
五十九。
（夫气之在剎也，邪气在上，浊气在中，清气在下，故 陷剎则邪气出， 中剎则浊气出， 大深则邪气反沈，病益）。灵枢九 十二原篇○邪气在上者，贼风邪气也，浊气在中者，水谷之气也，清气在下者，寒湿之气也，陷剎诸义，具如下文，但缺取清气在下之义，或有所失。
（故曰，皮肉筋剎，各有所处，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜）。
经络疾病，各有所处，九 各不同形，故其任用亦各有所宜也。
（无实无虚，损不足而益有馀，是谓甚病，病益甚）。
无实者，无实实也，无虚者，无虚虚也，反而为之，不惟不治病，适所以增病。
（取五剎者死，取三剎者 ，夺阴者死，夺阳者狂， 害毕矣）。
五剎三剎，义如下文，○ ，音匡，衰残也。
（○小 解曰，夫气之在剎也，邪气在上者，言邪气之中人也，高故邪气在上也）。
此释上文之义也，伤於风者，上先受之，故凡八风寒邪之中人，其气必高而在上。
（浊气在中者，言水谷皆人於胃，其精气上注於肺，浊溜於肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生於肠胃故命曰浊气在中也）。水谷入胃，其清者化气，上归於肺，是为精气，若寒温失宜，饮食过度，不能运化，必留滞肠胃之间而为病，此浊气在中也。
（清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也）。
伤於湿者，下先受之，故凡清湿地气之中人，必在下而从足。
（始 陷剎则邪气出者，取之上）。
诸经孔穴，多在陷者之中，如刺禁论所谓刺缺盆中内陷之类是也，故凡欲去寒邪，须刺各经陷剎，则经气行而邪气出，乃所以取阳邪之，在上者。
（ 中剎则浊气出者，取之阳明合也）。
阳明合穴，足三里也，刺之可以清肠胃，故能取浊气之在中者。
（ 大深则邪气反沈者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沈也）。反沈，病益深也。
（皮肉筋剎各有所处者，言经络各有所主也）。
皮肉筋剎，各有浅深，各有所主，以应四时之气也。
（取五剎者死，言病在中气不足，但用 尽大写其诸阴之剎也）。
五剎者，五藏五输也，病在中气不足，而复尽写其诸阴之剎，故必死。
（取三阳之剎者，唯言尽写三阳之气，令病人 然不复也）。
手足各有三阳，六府剎也，六府有六输，若不知虚实而尽写之，令人 然羸败，形气不可复也。
（夺阴者死，言取尺之五里，五往者也）。
夺阴者死，夺藏气也，尺之五里，尺泽後之五里也，手阳明经穴，禁刺者也，详见後六十一。
（夺阳者狂，正言也）。
正言，即如上文取三阳之谓。
（用 先诊反治为害）。
六十。
（凡将用 ，必先诊剎，视气之刻易，乃可以治也）。
灵枢九 十二原篇○病之虚实，不易识也，必察於剎，乃可知之，故凡将用 ，必先诊剎，察知重轻，方可施治，否未则未有不僄而杀人者矣。
（五藏之气，巳绝於内，而用 者反实其外，是谓重竭，重竭必死，其死也静）。
藏气巳绝於内，阴虚也，反实其外，误益阳也，益阳则愈损其阴是重竭也，阴竭必死，死则静也。
（治之者卍反其气，取腋与膺）。
腋与膺皆藏剎所出气绝於内而复取之，则致气於外而阴愈竭矣。
（五藏之气，巳绝於外，而用 者反实其内，是谓逆厥，逆厥则必死，其死也躁）。
藏气巳绝於外，阳虚也，反实其内，误补阴也，助阴则阳气愈竭，故致四逆而厥，逆厥必死，死必躁也。
（治之者反取四未）。
四末为诸阳之本，气绝於外而取其本，则阴气至而阳愈陷矣。
（刺之害中而不去则精泄，害中而去则致气，精泄则病益甚而 ，致气则生为痈疡）。害中而不去，去 大迟也，不中而去，去 太蚤也，均足为害，此节与寒热病篇文同，但彼云不中而去则致气者是，此云害中者误也，详见前五十四。
（○小 解曰，所谓五藏之气，巳绝於内者，剎口气内绝不至）。
此释上文之义也，剎口浮虚，按之则无，是谓内绝不至，藏气之虚也。
（反取其外之病处，与阳经之合，有留 以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣，其死也无气以动故静）。外者阳之分，阴气既虚，复留 於外以致阳，则阴愈虚而气竭於，内无气以动，故其死也静。
（所谓五藏之气巳绝於外者，剎口气外绝不至）。
剎口沈微，轻取则无，是谓外绝不至，阳之虚也。
（反取其四末之输，有留 以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣，其死也，阴气有馀，故躁）。阳气既虚，复留 四末以致阴气，则阳气愈竭，必病逆厥而死，阳并於阴，则阴气有馀，故其死也躁。
（勿迎五里能杀生人）。
六十一。
（黄帝曰，余以小 为细物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，余以为过 之意矣，愿闻其故）。灵枢玉版篇○过 之意，谓其言之若过也。
（岐伯曰，何物大於天乎，夫大於 者，惟五兵者焉，五兵者，死之备也，非生之具，且夫人者，夭地之镇也，其不可不叁，乎夫治民者，亦唯 焉，夫 之与五兵，其孰小乎）。五兵，即五刃，刀剑矛戟矢也，五兵虽大，但备杀戮之用，置之死者也，小 虽小，能疗万民之病，保其生者也，夫天地之间，唯人最重，故为天地之镇，而治人之 ，则又唯 最先，盖 之为用，从阳则上合乎天，从阴则下合乎地，从中则变化其间而动合乎人，此 道之所以合乎三才，功非小补，较之五兵，其孰大孰小为可知矣。
（○黄帝曰，夫子之言 甚骏，以配天地，上数天文，下度，地纪，内别五藏，外次六府，经剎二十八会，尽有周纪，能杀生人不能起死者，子能反之乎）。同前篇○骏，大也，二十八会者，手足十二经左右共二十四剎，加以任督两 ，共二十八也。
（岐伯曰，能杀生人不能起死者也，黄帝曰，余闻之则为不仁然愿闻其道，弗行於人，岐伯曰，是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知矣）。言不善用 者，徒能杀人，不能起死者，正如以刀剑加人则死，以酒饮人则醉，此理之必然，自不待诊而可知者也。
（黄帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，人之所受气者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷气血之海也，海之所行云气者天下也，胃之所出气血者经隧也，经隧者，五藏六府之大络也，迎而夺之而巳矣）。人受气於谷，谷气自外而入所以养胃气也，胃气由中而发所以行谷气也，二者相依，所归则一，故水谷入胃，化气化血以行於经隧之中，是经隧为五藏六府之大络也，若迎而夺之，则血气尽而胃气竭矣，○隧，音遂。
（黄帝曰，上下有数乎，岐伯曰，迎之五里，中道而止五至而巳，五往而藏之气尽矣，故五五二十五而竭其输矣，此所谓夺其天气者也）。上下，问手足经也，五里，手阳明经穴，此节指手五里，即经隧之要害，若迎而夺之，则藏气败绝，必致中道而止，且一藏之气，大约五至而巳， 凡五往以迎之，则一藏之气巳尽，若夺至二十五至，则五藏之输气皆竭，乃杀生人，此所谓夺其天真之气也，气穴论曰，大禁二十五，在天府下五十，即此之谓。
（非能绝其命而倾其寿者也）。
不知刺禁，所以杀人， 非绝人之命，倾人之寿者也。
（黄帝曰，愿卒闻之，岐伯曰， 门而刺之者，死於家中，入门而刺之者，死於堂上）。门，即生气通天等论所谓气门之门也， 门而刺，言犹浅也，浅者害迟，故死於家中，入门而刺，言其深也，深则害速，故死於堂上。
（黄帝曰，善乎方，明哉道，请着之玉版，以为重宝传之後世，以为刺禁，令民勿敢犯也）。玉版义详剎色类十。
（○阴尺动剎在五里，五输之禁也）。
灵枢本输篇○阴尺动剎，言阴气之所在也，小 解曰，夺阴者死，言取尺之五里，其义即此，五里五输之禁，详如上文。
（得气失气在十二禁）。
灵枢终始篇○六十二
（凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气，而剎又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布）。病少气而形肉未脱，其剎躁急，其病躁而厥逆者，气虚於内，邪实於经也，当缪刺之，左病取右，右病取左，所刺在络，其用轻浅，则精气饮散者可收，邪气之聚者可散也。
（深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散专意一神，精气之，分，母闻人声以收其精，必一其神，令志在 ）。言刺此者，须必清必静，聚精会神，详察秋毫，令志在 ，庶於虚实疑似之间，方保无误也。
（浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休）。
用 之道，所重在气，上文言少气者，气之虚也，以气虚邪实之病而欲用 ，故宜浅而留之，贵从缓也，微而浮之，惧伤内也，但欲从容以移其神耳，候其真气巳至，乃止 也。
（○男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气）。
既刺之後，尤当戒慎，男子忌内，女子忌外，忌外者，坚拒勿出，忌内者，谨守勿内，则其邪气必去，正气必复，是谓得气。
凡刺之禁，○新内勿刺，新刺勿内，○巳醉勿刺，巳刺勿醉，○新怒勿刺，巳刺勿怒，○新劳勿刺，巳刺勿劳，○巳饱勿刺，巳刺勿饱，○巳饥勿刺，巳刺勿饥，○巳渴勿刺，巳刺勿渴，○大惊大恐，必定其气，乃刺之，○乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之，○出行来者，坐而休之，如行十里顷乃刺之）。以上连男内女外共为十二禁。
（凡此十二禁者，其剎乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入於阴阴病出为阳，则邪气复生， 工勿察，是谓伐身，形体淫 ，乃消脑髓，津液不化，脱其五味，是谓失气也）。淫 ，荡散也，不知所禁，妄为刺之，则阴阳错乱，真气消亡，人是谓失气也，○ ，音逸。
（刺禁）。
六十三
（黄帝问曰，愿闻刺要）。
素问刺要论全。
（岐伯对曰，病有浮沈，刺有浅深，各至其理，无过其道）。
应浅不浅，应深不深，皆过其道也。
（过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之）。
过於深则伤气於内，失於浅则致气於外，故为壅肿而邪反从之。
（浅深不得，反为大贼，内动五藏後生大病）。
贼，害也，动，伤动也後生大病，详如下文。
（故曰，病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在剎者，有在筋者有骨者，有在髓者）。此详言内外之叉深，以见用 者当各有所取也。
（是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟 然寒栗）。
刺毫毛腠理者，最浅者也，皮则稍深矣，皮为肺之合，皮伤则内动於肺，肺应秋，故秋温疟， 然，寒栗也，○ ，音素。
（刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二曰四季之月，病腹胀烦不嗜食）。
皮在外，肉在内，肉为脾之合，肉伤则内动於脾，脾土寄王於四季之未各一十八日，共为七十二日，脾气既伤，不能运化，故於辰戌丑未之月，当病胀烦不嗜食也。
（刺肉无伤剎，剎伤则内动心，心动则夏病心痛）。
剎在肉中，为心之合，伤则内动於心，心王於夏，外气伤故夏为心痛
