持痈者有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪，黄帝曰，刺五邪奈何，岐伯曰，凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳大者必去，请道其方）。五章，五条也，详如下文。
（○凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性）。
陇盛也，营卫生会篇曰，曰中而阳陇生气通天论作隆，? 底q用也，无迎陇者，痈邪之来锐所当避也，易俗移性，谓宜从缓调和如移俗性，不宜欲速，此释上文肿聚散亡也，○陇，音笼。
（不得脓，脆道更行）。
脆柔脆溃坚之谓，凡痈毒不化，则不得脓故或托其内，或温其外或刺以 或灸以艾，务化其毒，皆脆道更行也。
（去其，乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之甚输写之）。
乡，向也，安，留聚也，去其毒气所向，不使安留处所，乃自消散矣，故於诸阴经阳经，但察其过於壅滞者，皆当取输穴以写其锐气，是即所谓去其乡也。
（○凡刺大邪曰以水，泄夺其有馀乃益虚）。
大邪，实邪也，邪气盛大难以去除，曰促小之，自可渐去，去其有馀实者虚矣，此释上文大者必去也。
（剽其通， 其邪）。
剽，砭刺也，通，病气所由之道也， 无妄用，务中其邪，○剽，者票。
（肌肉亲视之，毋有反其真）。
言邪正剎色，必当亲切审视，若以小作大则反其真矣。
（刺诸阳分肉间）。
盛大实邪多在三阳，故直刺诸阳分肉间。
（○凡刺小邪曰以大，补其不足乃无害）。
小邪，虚邪也，虚邪补之，则正气曰大而邪自退也，不足而补乃可无害，若写其虚，斯不免矣，此释上文小者益阳也。
（视其所在迎之界，远近尽至其不得外侵而行之乃自费，刺分肉间）。
迎之界者迎其气行之所也，先补火足之经後写有馀之经，邪去正复，则远近之真气尽至邪气不得外，侵，则必费散无留矣，小邪随在可刺故但取分肉间也。
（○凡刺热邪越而苍，出游不归乃无病）。
越，发扬也，苍，卒疾也，出游，行散也，归，还也，几刺热邪者，贵於速散，散而不复，乃无病矣，此释上文痹热消灭也。
（为开通辟门户，使邪得出病乃巳）。
开通壅滞辟其门户，以热邪之，宜写也。
（○凡刺寒邪曰以温，徐往，徐来致其神）。
温者温其正气也徐往徐来，欲和缓也，致其神者，致其阳气，则寒邪自除此释上文寒痹益温也。
（门户巳闭气不分，虚实得调其存也）。
补其虚则门户闭而气不泄，故虚实可调，真气可存此寒邪之宜温也。
（○黄帝曰，官 奈何，岐伯曰，刺痈者用铍 ，刺大者用锋 ，刺小者用员利 ，刺热者用 ，刺寒者用毫 也）。五邪之刺，官 各有所宜，不可不辨，九 详义，见本类前二。
（解结推引）。
灵枢刺节真邪篇○三十五。
（请言解论，与天地相应，与四时相副，人叁天地故可为解）。
解论解结之论也，人与天地相叁应，必知其道，斯可与言解结矣。
（下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也）。
渐洳伏泉也，下有渐洳，则上生苇蒲，内外应理所皆然，人之表 可察，盛衰亦犹是也，○渐，平声洳，音如。
（阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根 少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减汗大泄，皮淖泽）。暑热则地气蒸为滋雨而气在上，故草水之气，亦在枝叶，而根 少汁也，其人於人气热则阳浮在表故血气减汗大泄，然热则易行，故於用 ，○ 音该，淖，乃豹切。
（寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩，当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能凿冻，善用 者亦不能取四厥，血剎凝结，坚抟不往来者，亦未可即柔，故行水者，必待天温冰释冻解，而水可行，地可穿也，人剎犹是也）。寒则地气坚凝，人气结聚，而经剎难行，即善用 者，亦不能取四肢之厥逆故，必待天温冰释，阳气运行，而後人气流通，乃可用 矣。
（治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气巳通，血剎乃行，然後视其病剎，淖泽者，刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也）。此治厥之法，倘天时未温而必欲用 则必藉火气以熨调其经，凡掌腋肘剎项脊之间皆溪谷大节之交会，故当熨之温之则火气通而血剎行，然後视其病剎淖泽者，卫气浮也，故可刺而平之坚紧者邪气实也故当破而散之，厥逆除而宗气下，乃可止 矣，结者邪之所聚，刺去其邪，即解结之谓也。
（用 之类在於调气，气积於胃以通营卫，各行其道，宗气留於海，其下者注於气街，其上者走於息道）。凡用 者，必在调气，人受气於谷，故气积於胃，然气义有三，曰营气，曰卫气，曰宗气，清者为营，营在剎中，浊者为卫，卫在剎外，故各行其道也，宗气，大气也，大气者，留止於上下之气海，其下者蓄於丹田，注足阳明之气街而下行於足，其上者积於単中，出於息道而为呼吸，凡此三者皆所谓气，当各求其属而调之者也，○按气街义，如卫气篇曰，知府之气街者，能知解结契绍於门户，当与此叁阅，详经络类十二。
（故厥在於足，宗气不下，剎中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之）。
厥者逆也，阴寒之气也，厥逆在足则阳道不行，故宗气不下，而血剎凝滞不以火温，不能取也。
（用 者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃後取之而下之）。凡察虚实所验在气，故必循之弹之，视其气之应手而动者，其微其甚则虚实可知，然後用法取之，而气自下矣。
（六经调者，谓之不病，虽病，谓自巳也）。
经剎调者，虽病亦微，故必自巳。
（一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加於大经，令之不通视而写之此所谓解结也）。一经之剎本相流贯，而横络盛加於大经，则经有不通者矣，视而写之其经则调亦所谓解结也。
（上寒下热，先刺其项太阳，久留之，巳刺则熨项与肩胛令热，下合乃止，此所谓推而上之者也）。上寒下热者，阳虚於上而实於下也，当先刺项间足太阳经大杼天柱等穴，久留其 而补之，仍温熨肩项之间候其气至，上热与下相合，乃止其 此所谓推其下者而使之上也。
（上热下寒，视其虚剎而陷之於经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也）。
上热下寒者，阳实於上而虚於下也，故当视其在下虚陷之经，取而补之，必使其阳气下行而後止，此引而下之之谓也，○按此二节言上下寒热者，非若前节所谓一经上实下虚而不通者，必有横络加於大经之比，? 憎奶丹钏 j此言本未盛衰也，证自不同，不可混看。
（大热偏身，狂而妄见，妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者，写之，因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动剎久持之，卷而切推，下至缺盆中而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也）。上文言上下之寒热，所治不同，此言偏身之大热，当取足之阳明也剎阳明经多气多血，为五藏六府之海，故但察其在经在络或虚或实而取之，则偏身之热可除也，然又当因病人之偃卧，医者居其头之前，以两手大食四指，挟其颈中动剎於人迎大迎等处，自上而下按而久持之卷而切推之，下至缺盆止复如前，候其热去乃巳? T阳在头，故可独取人迎而推散其热也，○卷，卷同。
（刺诸风）。
三十六。
（黄帝问曰，余闻风者，百病之始也，以 治之奈何）。
素问骨空论○风之中人，必先皮毛而後及於经络藏府，由浅入深自微而甚，善行数变所以为百病之始，故圣人之避风，如避矢石者，正以防其微也。
（岐伯对曰，风从外入，令人振寒，汗出头痛，身恶重寒）。
风邪外袭，阳气内拒，邪正分争，故振寒，风伤卫故汗出，邪容三阳故头痛身重，卫伤则表怯，故恶寒。
（治在风府，调其阴阳不足则补，有馀则写）。
风府，督剎穴，察其正气不足则补之，邪气有馀则写之。
（大风颈项痛刺风府，风府在上椎）。
上椎，谓项骨椎上，人发际一寸也。
（大风汗出灸俫嘻，俫嘻在背下侠脊傍三寸所厌之，令病者呼俫嘻，俫嘻应手）。
俫嘻足太阳经穴，厌之，以指按其穴也，乃令病人呼俫嘻之声则应手而动，故即以为名。
（从风憎风刺眉头）。
病由於风则憎风，刺眉头者足太阳攒竹穴也，○憎，早登切。
（○病风且寒且热， 汗出，一日数过，先刺诸分理络剎）。
素问长刺节论○风论曰，风之伤人也，或为寒热或为热中，或为寒中或为疠风，或为偏枯，或为风也，即此之谓， 汗，热汗也，刺诸分理络剎者，贵乎多也，○ ，居永切。
（汗出，且寒且热，三曰一刺，百曰而巳）。
既汗而复寒热者，邪盛患深非可以旦夕除也，故当二一曰一刺，百曰始巳。
（○病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉为故，汗出百曰）。
大风，即风论及四时气篇之所谓疠也，其浅者偏腠理，故当刺肌肉为故，所以泄阳分之毒，风从汗散也。
（刺骨髓汗出百日）。
刺深者须取骨髓，所以泄阴分之风毒也。
（凡二百日须眉生而止 ）。
风毒去尽，然後营卫气复，眉发重生，是病巳愈，方可止 矣。
（○疠风者素刺其肿上巳刺，以锐 其处，按出其恶气肿尽乃止）。
灵枢四时气篇○疠，大风也，风论曰疠者有营气热 ，其气不清，故仗使鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客於剎而不去名曰疠风也，其治法，当於常素刺其肿上，巳刺之後，又必数以锐 其患处仍用手按出其恶毒之气，必待肿尽，乃可止 ，傑騬深气甚，非多刺不可也，○疠癞同，又音利。
（常食方食无食他食）。
食得其法谓之方食无食他食，忌动风发毒等物也。
（○偏枯身偏不用而痛，言不变，志不乱，病在分腠之间，巨 取之益其不足，损其有馀乃可复也）。灵枢热病篇○偏枯者半身不随，风之类也，其身偏不用而痛，若言不变志不乱，则病不在藏而在於分肉腠理间，可用巨 取之，即第九 也，察其虚实以施补写，其元可复矣。
（○痱之为病也，身无痛者，四肢不收）。
痱亦风属，犹言 也，上节言身偏不用而痛，此言身不知痛，而四肢不收，是偏枯痱病之辨也，○痱，肥沸二音。
（智乱不甚，其言微知可治，甚则不能言，不可治也）。
智乱不甚，其言微有知者，神气未为全去，犹可治也，神失则无能为矣。
（病先起於阳，後入於阴者，先取其阳後取其阴，浮而取之）。
此治必先其本也，病先起於阳分，故当先刺其表，浮而取之，而後取其阴，此下不言先起於阴者，? f始於阴，直中藏也，多不可治，故不复言之。
（○风痉，身反折，先取足太阳及 中，及血络出血，中有寒，取三里）。
痉强直也，身反折，反张血後也，此风证之在膀胱经者，故当居足太阳经穴 中，委中穴也，血络浮浅之络也，皆当刺出其血，若中气有寒，仍当取足阳明之三里，温补胃气而风寒可除也，○痉，求影切，中原韵音敬。
（刺灸癫狂）。
三十七。
（目眦外决於面者为锐眦，在内近鼻者为内眦，上为外眦下为内眦）。
灵枢癫狂篇○目眦，眼角也，目之外角曰锐眦，目之内角曰内眦，此以中外言也若以上下言之，则目之上纲亦曰外眦，目之下纲亦曰内眦，○按本篇所论皆癫狂厥道之病，而此节所言目眦若不相涉者何也，傑際癫狂等疾，须察神气，欲察其神，当从目始，且内眦外眦上纲下纲，各有分属，病在何经於此可验故首及之，示人以知所先也，○眦，音渍。
（癫疾始生，先不乐头重痛，视举目赤甚作极，巳而烦心，候之於颜，取手太阳阳明太阴血变而止）。先不乐，神志将乱也，头重痛，视举目赤，厥气上行也，甚作极，巳而烦心，躁急不宁也，此皆癫疾将作之兆，颜，天庭也，候之於颜，邪色必见於此也，当取手太阳支正小海，手阳明偏历温溜，手太阴太渊列缺等穴，写去邪血，必待其血色变而後止 也。
（癫疾始作而引口啼呼喘悸者，候之手阳明太阳，左强者攻其右右强者攻其左，血变而止）。引口者，牵引歪斜也，或为啼呼，或为喘悸，当候於手阳明太阳二经，察病所在而刺之，穴如前，强，坚强也，左右牵引，病多在络，故左强者当攻右，右强者当攻左，必候其血变而止，缪此刺之法也，悸，音匮，心动也。
（癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳阳明太阴手太阳，血变而止）。
反僵，反张僵什也，足太阳之委阳飞阳仆叁金门，足阳明三里解溪，足太阴隐白公孙，等穴皆主之手阳明经穴同前，○僵，音姜。
（治癫疾者，常与之居察其所当取之处，病至视之有过者写之，置其血於瓠壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十壮，穷骨者，侱骨也）。凡治癫疾者，须常与之居庶得察其病在何经，及当取之处，不致谬僄也，故必於病至之时，视其有过之所，刺出其血以验其可灸与否，瓠壶，瓠卢也， 前病发而瓠中之血不动者，乃可灸之，侱骨即督剎之长强穴，○瓠音户，侱，音氐。
（骨癫疾者， 齿诸腧分肉皆满而骨居，汗出烦 呕多沃 ，气下泄不治）。
骨癫疾者，病深在骨也，其 齿诸穴分肉之间，皆邪气壅闭，故为胀满，形则 羸，唯骨独居，汗出於外，烦闷於内，巳为危证，若呕多沃 ，气泄於下者，尢为脾肾俱败，必不可治，○ ，音坎，又海敢切，义详经络类十三， ，美本切，又音瞒。
（筋癫疾者，身倦挛，急大，刺项大经之大杼剎，呕多沃 ，气下泄不治）。
筋癫疾者，病在筋也，其身倦怠拘挛，其剎急大，当刺项下足大阳经之大杼穴，若上而呕 ，下而泄气亦不治之证。
（剎癫疾者，暴仆，四肢之剎皆胀而纵，剎满，尽刺之出血，不满灸之，挟项太阳，灸带剎於腰，相去三寸诸分肉本输，呕多沃 ，气下泄不治）。剎癫疾者，病在血剎也，暴仆，猝倒也，纵弛纵也，治此者如剎胀满，则尽刺之以出其血，如剎不，满，则灸足太阳经挟项之天柱大杼穴，又灸足少阳经之带剎穴，此穴相去於腰计三寸许，诸分肉本输，谓诸经分肉之间，及四肢之输，凡胀纵之所，皆当取也若呕 泄气者亦不必治。
（癫疾者，疾发如狂者死不治）。
癫病发於阴，狂病发於阳，故二十难曰，重阳者狂重阴者癫也，然阳多有馀，故狂发无时，其状疾而暴，阴多不足，故癫发有，前其状静而徐，此癫狂之辨也，今以癫疾而如狂丈阳邪盛极而阴之竭也，故死不治。
（○狂始生，先自悲也，喜忘，苦怒，善恐者得之忧饥，治之取手太阴阳明，血变而止，及取足太阴阳明）。此下六节，皆言狂病也，神不足则悲，魂伤则狂忘不精，志伤则喜忘其前言，肝乘脾则苦怒，血不足则善恐，皆得之忧而且饥，致伤藏气也，取手太阴之太渊列缺，手阳明之偏历温溜，足太阴之隐白公孙，足阳明之三里解溪等穴，并可治之，必俟其血色变而止 也。
（狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，曰夜不休，治之取手阳明，大阳，太阴，舌下少阴视之盛者皆取之，不盛释之也）。上节言始生，病生之初也，此节言始发，病成而发也，其为少卧不饥等候，狂病之发，大概如此，手阳明太阳大阴经穴俱如前，舌下者，任剎之廉泉也，少阴者心经之神门少冲也，於此诸经，必视其盛者皆取之，若其不盛则当释之无论也，诸治皆然。
（狂言，惊，善笑，好歌乐，妄行不休者得之大恐，治之取手阳明太阳太阴）。
恐伤志，故为惊为笑为歌乐妄行也，手阳明太阳太阴穴俱见前第二节。
（狂目，妄见耳妄闻，善呼者，少气之所生也，治之取手太阴太阴阳明，足太阴头两 ）。气衰则神怯，所以妄见妄闻而惊呼也，手太阳太阴阳明，足太阴经穴，俱见前，二节四节头两 ，义亦如前。
（狂者多食善见鬼神，善笑而不发於外者，得有所大喜治取足太阴太阳阳明，後取手太阴太阳阳明）。多食见鬼善暗笑者，以大喜伤神所致，难经曰脱阳者见鬼，脱阴者目盲也，足太阴太阳阳明穴，如前四节，手太阴太阳阳明穴，如前二节。
（狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动剎，及盛者见血，有顷巳不巳以法取之灸骨侱二十壮）。未应如此者，谓狂病新起，未有如上文五节之见证也，宜先取足厥阴肝经之曲泉穴，左右皆刺之，及诸经之剎有盛者皆出其血，有顷病当自巳，如不巳则当照前五节求法以取之仍免督剎之长强穴二十壮。
（○病在诸阳剎，且寒且热诸分且寒且热名曰狂）。
素问长刺节论○阳胜则为狂病，凡病在诸阳分，而经剎分肉之间且寒且热者，皆阳邪乱其血，热极则生寒也，故病为狂。
（刺之虚剎视分尽热病巳止）。
刺之虚剎，谓写其盛者使之虚也，然必视 下诸分尽热，则气至邪退其病巳而止 也。
（病初发岁，一发不治，月一发不治，月四五发名曰癫病）。
阴胜则为癫病，岁一发月一发者，气深道远有宿本也，故不易治，月四五发者暴疾耳，其来速其去亦速，此为可治者也。
（刺诸分诸剎，其无寒者，以 调之，病巳止）。
诸分诸剎刺法如前，若其无寒者，则癫疾亦有阳邪，或写或补，当用 调之也，○按甲乙经曰，刺诸分其剎尤寒者，以 补之是仍言为阴证。
（○刺 惊剎五）。
素问通评虚实论○五剎如下文，○剎，音闲癫病。
（ 手太阴各五刺经）。
刺手太阴之经经渠穴也，各五，以左右言各五 也，下亦然。
（太阳五）。
亦以手太阳经穴言当是阳谷穴。
（刺手少阴经络傍者一）。
手少阴之经穴，灵台也，在络穴通里之傍，故曰络傍者一。
（足阳明一）。
亦言经穴解溪也。
（上踝五寸刺三 ）。
足少阳胆经之络，光明穴也，三 ，即三 。
（肾主水水俞五十七穴）。
三十八。
（黄帝问曰，少阴何以主肾，肾何以主水，岐伯对曰肾者至阴也，至阴者盛水也，肺者太阴也，少阴者冬剎也故其本在肾，其未在肺，皆积水也）。素问水热穴论○肾应北方之气，其藏居下，故曰至阴也，水王於冬而肾主之，故曰盛水也，肺为手太阴经，其藏属金，肾为足少阴经，其藏属水，少阴剎从肾上贯肝膈入肺中，所以肾邪上逆，则水客於肺，故凡病水者其本在肾其未在肺，亦以金水相生，母子同气故皆能积水。
（帝曰，肾何以能聚水而生病，岐伯曰，肾者胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也）。关者，门户要会之处，所以司启闭出入也，肾主下焦，开窍於二阴，水谷入胃，清者由前阴而出，浊者由後阴而出，肾气化则二阴通，肾气不化则二阴闭，肾气壮则二阴调，肾气虚则二阴不禁，故曰肾者胃之关也，关闭则气停，气停则水积，水之不行，气从乎肾，所谓从其类也，○愚按本节云关门不利，则聚水而从其类者，言关之不通也，剎要精微论曰，仓廪不藏，是门户不要也，水泉不止，是膀胱不藏也，得守者生，失守者死，言关之不固也，不通则癃闭而 肿，不固则滑泄而脱元，职此之由，总因肾败，夫胃为五藏六府之海，而关则在肾，关之为义，操北门锁钥之柄，凡一身元气消长，约束攸赖，故许知可云，补髀不若补肾者，谓救本之道，莫先乎此也，诚万古不易之良法。
（上下溢於皮肤，故为 肿 肿者，聚水而生病也）。
肌肤浮肿曰 肿，脾主肌肉，足大阴也，寒水侮之，故反聚水而生病。
（帝曰，诸水皆生於肾乎，岐伯曰，肾者牝藏也，地气上者属於肾而生水液也，故曰至阴）。牝，阴也，地气上者，阴气升也，以阴从阴而生水液，故曰至阴。
（勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢於风，内不得入於藏府外不得越於皮肤，客於玄府，行於皮 ，传为 肿，本之於肾，名曰风水）。勇而劳甚者，汗自阴分深处而发，故曰肾汗，汗出逢风则腠理闭，内巳离於藏府，外不得泄於皮肤，故客於玄府而为 肿，此则因水因风，故名风水。
（所谓玄府者，汗空也）。
汗属水，水色玄，汗之所居，故曰玄府从孔而出，故曰汗空，然汗由气化，出乎玄微，是亦玄府之义，○空，孔同。
（帝曰，水俞五十七处者，是何主也，岐伯曰，肾俞五十七穴，积阴之所聚也，水所从出入也）。凡此五十七穴者，皆积阴之所聚，水所从出入者也，肾主水，故皆曰肾俞。
（尻上五行，行五者，此肾俞）。
尻上五行者，中行督剎也，傍四行，足太阳膀胱经剎也，行五者中行五穴，长强，腰俞，命门，悬枢，脊中也，次二行各五穴，白环俞，中膂内俞，膀胱俞，小肠俞，大肠俞也，又次二行各五穴，秩边，胞肓，志室，肓门，胃仓也，五行共二十五穴，皆在下焦而主水，故皆曰肾俞。
（故水病下为 肿大腹，上为喘呼不得卧者，标本俱病）。
水之本在肾，标在肺，标本俱病，故在下则为 肿大腹，在上则为喘呼不得卧。
（故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧）。
肺主气，水在上则气不化，故肺为喘呼，肾主水，水在下则湿不分，故肾为水肿，然病水者，必自下而升，上及於肺，其病剧矣，故肺为逆不得卧也。
（分为相输俱受者，水气之所留也）。
言水能分行诸气，相为输应而俱受病者，正以水气同类，水病则气应，气病则水应留而不行俱为病也。
（伏菟上各二行行五者，此肾之街也）。
伏菟，足阳明经穴，矣菟之卜，即腹部也，腹部之剎，任居中行，左右各二，夹脐旁两行者，足少阴并冲剎气所发，行各五穴，则横骨，大赫，气穴，四满，中注是也，次外二行者，足阳明经所行，行各五穴，则气冲归来，水道，大巨，五陵是也，左右共二十穴，此皆水气往来之道路故为肾之街也。
（三阴之所，交结於脚也，踝上各一行，行六穴，此肾剎之下行也，名曰太冲）。
三阴，肝脾肾三经也，三阴所交俱结於剎，故足太阴有三阴交穴，踝，上各一行，独指足少阴肾经而言，行六穴，则大锺照海复溜，交信，筑宾，阴谷是也左右共十二穴，肾之大络，并冲剎下行於足，合而盛大，故曰太冲。
（凡五十七穴者，皆藏之阴络，水之所客也）。
右共五十七穴，皆藏之阴络，为阴气之所行，故治水者当察而取之。
（○风傃嵝? 陉迨Q七 ，取皮肤之血者，尽取之）。
灵枢四时气篇○偙水同，风水肤胀，五十七 义，俱如前，若皮肤之有血络者，亦当尽取去之。
（○徒傃? 忖U三寸，以铍 之，巳刺而筒之而内之，入而复之，以尽其偙必坚，来缓则烦 来，急则安静，间曰一刺之，偦? D止）。此泄水之法也，徒，但也，有水无风，故曰徒水，环谷，义无所考，或即足少阳之环跳穴，其下三寸许垂手着股，中指尽处，惟奇穴中有风市一穴或者即此，明者察之，铍 ，第五 也，筒，箭室也，巳刺而筒之而内之，入而复之，以尽其偙谓用 如箭之归筒，出入频，复，开通其道似尽其偼註，然傳誦肤中，其候也必，坚若 後水来迟缓，则必烦闷，若来急速，则必安静矣，仍须间曰一刺，以水尽而止，○按 要曰，凡水气惟得 水沟，若 馀穴，水尽即死，是又不可不知也○铍，音披，筒音勇。
（饮闭药，方刺之时徒饮之）。
凡患水病者，小便多不利，既巳刺治如前，仍须饮通闭之药以拨其本，即方刺之时，亦但饮无碍也。
（方饮无食，方食无饮）。
药食不宜相混，混则难於取效。
（无食他食，百三十五曰）。
水肿既消，当忌伤脾发湿等物，至一百三十五曰之外，方保其不复矣。
（热病五十九俞）。
素问水热穴论○三十九。
（帝曰，夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意）。治热之法，本有不同，故欲并闻其意。
（岐伯曰，头上五行，行五者以越诸阳之热逆也）。
头上五行者，督剎在中，傍四行，足太阳经也
