者，病在肌肉）。
脾气通於唇，故病在肌肉。
（营气濡然者，病在血气）。
濡，湿也，营本无形，若肤腠之汗，肌肉之胀，二便之泄利，皆濡然之谓，其病在营，则气血也。
（目色青黄赤白黑者，病在筋）。
目为肝之窍，肝主筋也。
（耳焦枯受尘，垢，病在骨）。
耳为肾之窍，肾主骨也。
（黄帝曰，病形何如，取之奈何，伯高曰，夫百病变化，不可胜数，然皮有部，肉有柱，血气有输，骨有属，黄帝曰，愿闻其故，伯高曰，皮之部，输於四末。病在皮者，在阳分也，阳受气於四末，以其皮浅气浮也，故皮之部，输於四末。
肉之柱，在臂胫诸阳分，肉之间，与足少阴分间）。
病在肌肉当治其柱，柱者，侼之属也，坚厚之肉，多在手足三阳分肉间，以肉主於脾，而脾主四支也，足少阴之经，自足循内踝後，入足跟，以上侶内，出 内廉，上股内後廉，会於尻肾贯脊，其肉俱厚，故亦为肉之柱。
（血气之输，输於诸络，气血留居，则盛而起）。
病在血气，当治其输於诸络，谓诸经之络穴也，气血留居，则经络壅盛，故当取之。
（筋部无阴无阳，无左无右，候病所在）。
病布筋者，不必分其阴阳左右，但当随病所在而治之。
（骨之属者，骨空之所以受益，而益脑髓者也）。
病在骨之属者，当治骨空以益其髓髓者骨之充也，故益髓即所以治骨，骨空义详经络类十九。
（黄帝曰，取之奈何，伯高曰，夫病变化浮沉深浅，不可胜穷，各在其处，病间者浅之，甚者深之间者小之，甚者众之随变而调气，故曰上工）。间者病轻，故用 宜浅宜小甚者病重，故用 宜深宜众，病变无穷，能随甚变而谓治得宜者，故曰上工。
（五乱之刺）。
灵枢五乱篇全○二十七。
（黄帝曰，经剎十二者别为五行，分为四时，何失而乱，何得而治，岐伯曰，五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱，黄帝曰，可谓相顺，岐伯曰，经剎十二者，以应十二月，十二月者，分为四时，四时者，春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳巳和，清浊不相干，如是则顺之而治）。此下言一时血气之错乱，非宿疾有因之谓，气本五行，故曰五乱。
（黄帝曰，何谓逆而乱，岐伯曰清气在阴，浊气在阳，营气顺剎，卫气逆行，清浊相干，乱於単中，是谓大 ）。清气属阳而升，在阴则乱，浊气属阴而降，在阳则乱，营气阴性精专，行常顺剎，卫气阳性 悍，昼当行阳，夜当行阴，若卫气逆行，则阴阳相犯，表 相干乱於単中而为 闷，总由卫气之为乱耳，○ ，母本切。
（故气乱於心，则烦心密嘿， 首静伏乱於腩 仰喘喝接手以呼，乱於肠胃则为霍乱）。气乱於内者，上则在心肺，下则在肠胃也，○嘿，默同， ，俯同，又音免。
（乱於臂胫，则为四厥，乱於头，则为厥逆，头重眩仆）。
气乱於外者，下在於四肢，上在於头也。
（黄帝曰，于乱者，刺之有道乎，岐伯曰，有道以来有道以去，审知其道，是谓身宝）。道，言所由也，邪之来去，必有其道，知其道则取病甚，易是谓保身之宝也，○按此四句，虽以 刺为言，然实治法之要领不可不知也，大凡疾病之生，必有所自，是有道以来也，知其所自而径扳之，是有道以去也，能审其道，则自外而入者，自表而逐之，自内而生者，自 而除之，自上来者可越之，自下来者可竭之，自热来者不远寒，自寒来者不远热，自虚而实者，先颐其虚，无实则巳，自实而虚者，先去其实，无虚则巳，皆来去之道也，俗云来处来，去处去，此言虽浅，殊有深味，诚足为斯道之法。
（黄帝曰善，愿闻甚道，岐伯曰，气在於心者，取之手少阴心主之输）。
手少阴之输，神门也，心主之输，手厥阴大陵也。
（气在於肺者取之手太阴荥足少阴输）。
手太阴之荥，鱼际也足少阴之输太溪也气在肺而取肾者，以少阴剎贯肾络肺也。
（气在於肠胃者，取之足太阴阳明，不下者取之三里）。
取足太阴之输，太白也，足阳明之输，陷谷也，三里亦足阳明穴。
（气在於头者，取之天柱大杼，不知，取足太阳荥输）。
天柱大杼，俱足大阳经穴，不知，不应也，当复取甚荥输二穴，通谷束骨也。
（气在於臂足，取之先去血剎，後取甚阳明少阳之荥输）。
臂足之络有血者，必先去甚血，在手者取手，在足者取足，手阳明之荥输二间三间也，手少阳之荥输，液门中渚也，足阳明之荥输，内庭陷谷也，足少阳之荥，输，侠溪临泣也。
（黄帝曰，补写奈何，岐伯曰，徐入徐出，谓导气补，写无形，谓之同精）。
凡行 补写，皆贵和缓故当徐入徐出，在导气复元而巳，然补者导其正气，写者导其邪气，总在保其精气耳，故曰补写无形，谓之同精。
（是非有馀不足也，乱气之相逆也）。
言本篇之法，非为有馀不足而设，特以乱气相逆，但宜导治之如是耳，此因帝问补写，故复及之以明其义也。
（黄帝曰允乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，命曰治乱也）。
（四监关格之刺）。
灵枢终始篇○二十九。
（凡刺之道，毕於终始，明知终始，五藏为纪，阴阳定矣）。
终始，本篇名，详载阴阳 刺之道， 散类各章。
（阴者主藏，阳者主府）。
手足三阴，俱主五藏，手足三阳，俱主六府。
（阳受气於泗未，阴受气於五藏）。
阳主外，故受气於四末，阴主内，故受气於五藏，四未，手足末也。
（故写者迎，补者随之，知迎知随，气可令和）。
迎者，迎其来而夺之，随者，随其去而济之。
（和气之方，必通阴阳，五藏为阴，六府为阳，传之後世，以血为盟，敬之者昌，）。慢之者亡，无道行私，必得天殃）。
不明至道，而强不知以为知，即无道行私也，伐人长命，殃必及之，天道不与，当知所畏。
（谨奉天道，请言终始，终治者，经剎为纪）。
天道阴阳，有十二辰次为之绝，人身血气，有十二经剎为之，纪，循环无端，终而复始，故曰终始。
（持其剎口人迎以知阴阳有馀不足平与不平，道毕矣）。
剎口在手，太阴剎也，可候五藏之阴，人迎在颈，阳明剎也，可候六府之阳，人之血气经剎，所以应天地阴阳之盛衰者，毕露於此，故曰天道毕矣。
（所谓平人者不病，不病者，剎口人近应四时也，上下相应而俱往来也，六经之剎，不结动也，本末之寒温之相守司也，形肉血气，必相称也，是谓平人）。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，应四时也，上谓人迎，下谓剎口，相应往来，即如下篇所谓俱往俱来，若引绳大小齐等也，结涩则不足，动疾则有馀，皆非平剎也，藏气为本，肌体为末，表 寒温，司守不致相失，故必外之形肉，内之血气，皆相称者，谓之平人。
（少气者，剎口人迎俱少而不称尺寸也，如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴谒，写阴则阳脱，如是者，可将以甘药，不可饮以至剂，如此者弗灸，不巳者因而写之则五藏气坏矣。）。少气者，元气虚也，兼阴阳而言，故上之人迎，下之剎口，必皆衰少无力，而两手之尺寸亦不相称也，凡阴阳气俱不足者，不可刺，若刺而补阳则阴谒，写阴则阳脱，如是者但可将以甘药，甘药之谓，最有深意，盖欲补虚羸，非甘纯不可也至剂，刚毒之剂也，正气衰者不可攻，故不宜用也，非惟不可攻，而灸之亦不可，以火能伤阴也，临此证者，可忘此节之义。
（人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳，人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳，人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明）。人迎，足阳明剎也，一盛二盛，谓大於气口一倍二倍也，阳明主表而行气於三阳，故人迎一盛，病在足经之少阳，若大一倍而加以躁动，则为阳中之阳，而上在手经之少阳矣。凡二盛三盛，病皆在足而躁则皆在手也，下仿此。
（人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格）。
人迎盛至四倍，且大且数者，乃六阳偏盛之极，盈溢於府，格拒六阴，是为外格，按下文曰，溢阴为内关，内关不通死不治，则此外格者，亦死无疑，○又关格详按，见剎色类二十二所当互阅。
（剎口一盛，病在足厥阴，一盛而躁，在手心主，剎口二盛，病在足少阴，二盛躁，在手少阴，剎口三盛，病在足太阴，三盛而躁，在手太阴）。剎口，手太阴剎也，太阴主 而行气於三阴，故剎口一盛，病在足经之厥阴，若加以躁，则为阴中为阳而上在手厥阴心主矣，凡二盛三盛皆在足，而躁则皆在手也。
（剎口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关，内关不通死不治）。
剎口四盛，且大且数者，乃六阴肩盛，盈溢於藏，表 隔绝，是为内关，主死不治。
（人迎与太阴剎口，俱盛四倍以上，命曰关格，关格者，与之短期）。
人迎主阳，剎口主阴，若俱盛至四倍以上，则各盛其盛，阴阳不交，故曰关格，可与言死期也。
（人迎一盛，写足少阳而补足厥阴，二写一补，日一取之，必切而验之，傖? 均A上气和乃止）。人迎主府，故其一盛病在胆经，肝胆相为表 ，阳实而阴虚故当写足阳之府，补足厥阴之藏也，写者二，补者一写，倍於补也，傖? 妒戋 q容，不宜急也，上气，言气之至也，气至而和，谷气至矣，故可止 ，下放此。
（人迎二盛，写足太阳，补足少阴三写一补，二曰一取之，必切而验之，傖⺈气和乃止）。人迎二盛，病在膀胱经，膀胱与肾为表 ，表 ，表实而 虚，故当写足太阳补足少阴也，二写一补义见後，傖? W气义同前。
（人迎三盛，写足阳明而补足太阴，二写一补，曰二取之必切而验之，傖? 均A上气和乃止）。人迎三盛，病在胃经，囡与脾表 ，胃实脾虚，故当写足阳明，补足太阴，以下三阳盛者，俱二写一补。
（剎口一盛，写足厥阴而补足少阳，二补一写，曰一取之，必切而验之，? A上阳气和乃止）。剎口主藏，故其一盛病在肝经，肝实胆，虚当写足厥阴补足少阳也，补写义见後，上气义同前。
（剎口二盛，写足少阴而补足太阳，二补一写，二日一取之，必切而验之，傖? 均A上气和乃止。）。剎口二盛，病在肾经肾经实，膀胱虚，故当写足少阴补足太阳也。
（剎口三盛，写足太阴而补足阳明，二补一写，曰二取之必切而验之，? 均A上气和乃止）。剎口三盛病在脾经，脾实胃虚，虚故当写太阴，补阳明也
（所以曰二取之者，太阳主胃，大富於谷气，故可曰二取之也）。
此释上文脾胃二经之治也，太言太阴，阳言阳明，脾与胃为表 ，故曰太阳主胃，二经皆富於谷气，较他藏为盛，故可曰二取之，○按上文人迎之治，治三阳也，皆曰二写一补，气口之治，治三阴也，皆曰二补一写，盖以三阳主表，病在表者，宜写倍於补也，三阴在 ，病在 者，宜补倍於写也，怕以藏气为重，惟恐其或伤耳，又如厥阴少阳，肝胆木藏也，东方多实故可曰二取之，太阴阳明，脾与胃也，脾胃大富於谷气，故可曰二取之，惟少阴太阳则二曰一取之，盖肾与膀胱为天一之藏真阴之原，故宜保重如此，圣人之顾根本，岂惟 刺为然哉。
（人迎与剎口俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢，如是者不开，则血剎闭塞，气无所行，流淫於中五藏内伤，如此者，因而灸之，则变易而为他病矣）。俱盛三倍以上，即四盛也，阴阳俱溢，即溢阴溢阳也，不开，即外关内格也，如此者血气闭塞无所，五藏真阴阳於内，刺之巳不可，灸之则愈亡其阴而变生他病，必至不能治也
（约方关格之刺）。
灵枢禁服篇全○二十九。
（雷公问於黄帝曰，细子得受业，通於九 六十篇，且暮勤服之，近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置，未尽解於意矣，外揣言浑 为一，未知所谓也，夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度， 之奈何，士之才力或有厚薄，智虑褊浅，不能博大深奥，自强於学若细子，细子恐其散於後世，绝於子孙，敢问约之奈何）。六十篇，古经数也，今失其传，编绝简垢，即韦编三绝之谓，垢，尘污也，盖十时无纸，书於竹简，以熟皮编之，故曰韦编，外揣本经篇名，所言浑束为一大则无外等义，见前十二。
黄帝曰，善乎哉问也，此先师之所禁，坐私传之也，割臂歃血之盟也，于若欲得之，何不斋乎，雷公再拜而起曰，请闻命於是也，乃斋宿三曰而请曰，敢问今曰正阳，细子愿以受盟，黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血，黄帝亲祝曰，今曰正阳， 血传方，有敢背此言者，反受其殃，雷公再拜曰，细子受之，黄帝乃左握其手，右授之书曰，慎之慎之，吾为子言之）。盟者以血涂口傍曰歃血，○歃，音霎。
（凡刺之理，经剎为始，营其所行，知其度量，内刺五藏，外刺六府）。
经剎为始，必先明经络也，营其所行，营行终始也，知其度量，剎度有短长也，内刺五藏，外刺六府，分表 出入也，○此六句与经剎篇略同，详经络类首章。
（审察卫气为百病母）。
卫气者，阳气也，卫外而为固者也，阳气不固，则卫气失常，而邪从卫入，乃生疾病，故为百病母，义详本类前二十六，及疾病类四。
（调其虚实，虚实乃止，写其血络，血尽不殆
（类经二十一卷）。
（张介宾类注）。
（ 刺类）。
（阴阳形气外内易难）。
灵枢寿天刚柔篇○三十一。
（黄帝问於少师曰，余闻人之生也，有刚有柔，有弱有强有短有长，有阴有阳，愿闻其方，少 曰阴中有阴，阳中有阳，刺之有方）。刚柔强弱短长，无非阴阳之化，然曰阴曰，阳，人皆知之，至若阴中复有阴，阳中复有阳，则人所不知也，故当详审阴阳，则刺得其方矣。
（得病所始，刺之有理，谨度病端，与时相应，内合於五藏六府，外合於筋骨皮肤）。得病所始者，谓知其或始於阴或始於阳，故刺之有理也，谨度病端者，谓察其风因木化，热因火化，湿因土化，燥因金化，寒因水化，故与时相应也，内而五藏六府，外而筋骨皮肤莫非此理，合而求之，得其病之原矣。
（是故内有阴阳，外亦有阴阳，在内者五藏为阴，六府为阳，在外者筋骨为阴皮肤为阳）。内为阴，外为阳，理之常也，然内有阴阳外亦有阴阳，故在内者五藏为阴，藏属 也，六府为阳，府属表也在外者筋骨深而为阴，皮肤浅而为阳，所以阴阳之中，复有阴阳，即如五藏皆有血气，六府亦有血气，血在六府，则阳中之阴，气则阳中之阳也，气在五藏，则阴中之阳，血则阴中之阴心， 肤筋骨， 不皆然，故天元纪大论曰，天有阴阳，地亦有阴阳，其义即此，由此观之，可见阴阳合一之道，则无往不在。
（故曰病在阴之阴者，刺阴之荣输）。
阴之阴者，阴病在阴分也，当刺其荥输，以诸经荥输气微，亦阴之类，如手太阴经鱼际为荥太渊为输者是也。
（病在阳之阳者，刺阳之合）。
阳之阳者，阳病在阳分也，当刺其合穴，? 狺J为合犹在阳分，刺此以防深入，如手阳明经曲泄之类是也。
（病在阳之阴者，刺阴之经）。
阳之阴者，阳病在阴也，当刺阴之经穴? 偶g，其气正盛，即阴中之阳，如手太阴经渠之类是也。
（病在阴之阳者刺络剎）。
阴之阳者，阴病在阳也，当刺诸络剎，? 竸x浮浅皆在阳分，如手阳明经偏历之类是也。
（故曰病在阳者命曰风，病在阴者命曰痹病，阴阳俱病，命曰风痹）。
阳受风气，故在阳者命曰风，邪入於阴则痹，故在阴者命曰痹。
（病有形而不痛者，阳之类也）。
病浅在外也。
（无形而痛者，阴之类也）。
病深在内也。
（无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳，有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴）。完，固也，病在阴者勿攻其阳，病在阳者勿攻其阴，凡表 虚实，其治皆然。
（阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不 ，其形不久）。阴阳俱动，表 皆病也，乍有形乍无形，往来不常也，君以烦心，阴病甚於阳也，大凡治病必求於本，若求其在表而 亦病，求其在 而表亦病，此以阴阳并伤，故曰不表不 ，治之为难，形将不久矣。
（○黄帝问於伯高曰，余闻形气病之先後外内之应奈何）。
形见於外，你运於中，病伤形气，则或先或後，必各有所应。
（伯高 曰，风寒伤形，忧恐怒伤气，气伤藏，乃病藏，寒伤形，乃应形，风伤筋剎，筋剎乃应，此形气外内之相应也）。风寒外袭故伤於形，情欲内劳故伤於仔，内伤则病在藏府外伤则应於皮毛若风伤筋剎，则居於外内之间，故应於筋剎，此形气表 之有辨也。
（黄帝曰，刺之奈何，伯高 曰，病九曰者三刺而巳，病一月者，十刺而巳，多少远近，以此衰之）。大约病三曰者，可一刺而巳，故九曰者当三刺，一月者当十刺，凡病之多少远近，当推此以衰去饮，是刺之大法也。
（久痹不去身者，视其血络，尽出其血）。
久痹不去身丈，其身不能往来，以阴邪在於血剎，故当视其血络而尽去之。
（黄帝曰，外内之病，难易之治奈何）。
上文言久近之难，易故此复问外内之难易。
（伯高 曰，形先病而未入藏者刺之半其曰）。
外病而内不病者其病浅，故当半其曰，谓减於前法曰数之半，如病一月者，可五刺而巳也。
（藏先病而形乃应者，刺之倍其曰，此月内难易之应也）。
内病而应於外者其病深，故当倍其曰，如浅者一月五次，重者一月十刺也，病有浅深，故治有难易耳。
（刺有三变营卫寒痹）。
灵枢寿夭刚柔篇○三十二。
（黄帝曰，余闻刺有三变，何谓三变，伯高 曰，有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者）。刺营者刺其阴，刺卫者刺其阳，刺寒痹者温其经，三刺不同故曰三变。
（黄帝曰，刺三变者奈何，伯高 曰，刺者营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者内热）。调经论亦曰，取血於营，取气於卫，内热义如下六。
（黄帝曰，营卫寒痹之为病奈何，伯高 曰，营之生病也，寒热少气，血上下行）。
营主血，阴气也，病在阴分则阳胜之，故为寒热往来，阴病则阴虚，阴虚则无气，故为少气，邪在血，故为上下妄行，所以刺营者当刺其血分。
（卫之生病也，气痛时来时去，怫忾贲响，风寒客於肠胃之中）。
卫属阳，为水谷之悍气，病在阳分，故为气痛，气无定形，故时来时去，怫，郁怒也，忾，大息也，贲响腹鸣如奔也，皆气分之病，风寒外袭而客於肠胃之间，以六府属表而阳邪归之，故病亦生於卫气，○怫，音佛，忾，音戏。
（寒痹之为病也，留而不去时痛而皮不仁）。
寒痹久留不去，则血剎不行，或凝滞而为痛， 皮肤不知痛 而为不仁。
（黄帝曰，刺寒痹内热奈何，伯高 曰，刺布衣者以火 之，刺大人者以药熨之）。
内热，谓温甚经也布衣血气涩浊，故当以火 之，即近世所用雷火 ，及艾蒜蒸灸之类，○ ，音翠，灼也。
（黄帝曰，药熨奈何，伯高 曰，用淳乃二十升，蜀椒一升，乾姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆咬咀，渍酒中，用绵絮一斤，细白布四丈，并内酒中，置酒马矢 中，封涂勿使泄，五曰五夜，出布绵絮曝乾之，乾复渍以尽其汁，每渍必 其曰乃出乾，乾并用滓与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾，则用之生桑炭灸巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至於病所，热入至於病所，寒复灸巾以熨之，三十遍而止，汗出以巾拭身，亦三十遍而止）。哎咀，古人以口嚼药，碎如豆粒而用之，後世虽用刀切，而犹称咬咀者，其义本此，渍浸也，马矢 中者，燃乾马屎而煨之也，此西北方所常用者，涂，盐泥封固也， 周曰也，复布为复巾者，重布为巾，如今之夹袋，所所以盛贮绵絮药滓也，滓，相也，灸巾以生桑炭者，桑能利关节，除风寒湿痹诸痛心，大人血气清滑，故当於未刺之先，及既刺之後，但以药熨，则经通汗出，而寒痹可除矣，○内，纳同，矢，屎同 ，音愠 ，音醉，滓，音于，复，音 。
（起步内中，无见风，每刺必熨，如此病巳矣，足所谓内热也）。
刺後起步於密室内中，欲其血气行而慎避风寒心凡此者皆所谓内热之法。
（刺有五节）。
灵枢刺节真邪篇○三十三。
（黄帝问於岐伯，曰余闻刺有于节奈何，岐伯曰，固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑，黄帝曰，夫子言五节，余未知其意，岐伯曰，振埃者，刺外经，去阳病也，发蒙者，刺府输，去府病也，去爪者，刺关节肢络也，彻衣者，尽刺诸阳之奇输也，解惑者尽知调阴阳补写，有馀不足，相倾移也。振埃者犹振落尘埃，故取其外经，可以去阳病也，发蒙者，犹开发蒙 ，故刺其府输可以治府病也，去爪者，犹脱去馀爪，故居关节肢络可以治血道不通之病也，彻衣者，犹彻去衣服，故当尽刺诸阳之奇输也，解惑者，犹解其迷惑，故在尽知阴阳，调其虚实可以移易其病也。
（○黄帝曰，刺节言振埃，夫子乃言刺外经去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之，岐伯曰，振埃者，阳气大逆，上满於単中，愤 肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，傯酣鄌息，请言振埃，尚疾於振埃。）。阳邪在上，故满於剎中，为愤 肩息，气逆喘喝，如埃如烟，剎不得息等证治在上者，尚疾於振埃，谓其疾如怫尘也，○ ，昌真切，剎，古噎字，食不下也。
（黄帝曰善，取之何如，岐伯曰，取之天容）。
天容手太阳经穴。
（黄帝曰，其 上气，穷诎単痛者，取之奈何，岐伯曰，取之廉泉。
廉泉，任剎穴，○诎，音屈，不伸也。
（黄帝曰，取之有数乎，岐伯曰，取天容者无过一里，取廉泉者血变而止，帝曰善哉）。无过一里，如人行一里许也，血收，血色变也。
（○黄帝曰，刺节言发蒙，余不得其意，夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故）。耳无所闻，目无所见者，刺府输使愈，故曰发蒙。
（岐伯曰，妙乎哉问也，此刺之大约， 之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙，耳尚疾於发蒙也）。疾於发蒙取效之速也。
（黄帝曰善，愿卒闻之，岐伯曰，刺此者必於曰中，刺其听官，中其眸子，声闻於耳，此其输也）。曰中，阳王气行之时也，听官，手太阳府输也，其剎与目相通，故能中其眸子，刺之而声应於耳，乃其穴也。
（黄帝曰善，何谓声闻於耳，岐伯曰削邪以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应於 也）。此验声之法也，刺其穴以手坚按鼻孔而疾为偃卧，其声则应於 也。
（黄帝曰善，此所谓弗见为之，而无目视见而取之，神明相得者也）。
谓病无形见，有不必相见而取者，真有神明相得之妙也。
（○黄帝曰，刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之，岐伯曰，腰脊者，身中之机，阴精之候，津液之道也）。腰脊所以立身，故为身之大关节，肢胫所以趋翔，故为人之管，管，键也，茎垂者，前阴宗筋也，命门元气盛衰，具见於此，故为身中之机，精由此泄，故可以候阴精而为津液之道。
（故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留於睾，血道不通，曰大不休， 不便，趋翔不能，此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪，帝曰善）。饮食不节，病在太阴阳明，喜怒不时，病在少阴厥阴，故其津液内溢则下留於睾，为曰大不休，不可蔽匿等证，? Y俉疝之类，治之者当察在何经以取其关节肢络，故命曰去爪者，犹去其赘疣也，○睾，音高，阴丸也，铍，音披，义见前。
（○黄帝曰，刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输未有常处也，愿卒闻之，岐伯曰，是阳气有馀而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有馀则外热，内热相抟，热於怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席，腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁， 乾嗌燥，饮食不让美恶）。阳气有馀，阴气不足，阳邪盛而真阴衰也，热於坏炭，热之甚也，外畏绵帛近，不欲衣也，不可近身，畏人气也，不可近席，憎寒也， 乾，肌肉乾燥也，饮食不让美恶，滋味不能辨也，○ ，音昔。
（黄帝曰善，取之奈何，岐伯曰取之於其天府，大杼，三 ，又刺中膂以去其热，补足手太阴以出其汗，热去汗稀，疾於彻衣，黄帝曰善）。天府，手太阴经穴，大杼，中膂俞，俱足太阳经穴，刺此皆可以去热，又补足大阴脾经，手太阴肺经以出其汗，热去汗止而疾除其速有如彻衣，此? H邪热之类也。
（○黄帝曰，刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳补写，有馀不足，相倾移也，惑何以解之，岐伯曰，大风在身，血剎偏虚，虚者不足，实者有馀，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆颠倒无常，甚於迷惑）。风邪在身，血剎必虚，正不胜邪，故为轻重倾侧等病，以其颠倒无常，故曰甚於迷惑，此即中风之类。
（黄帝曰善，取之奈何，岐伯曰，写其有馀，补其不足，阴阳平复，用 若此，疾於解惑黄帝曰善，请藏之灵兰之至，不敢妄出也）。尽知阴阳，平其虚实用 苦此，疾无不瘳矣，故曰疾於解惑。
（五邪之刺）。
灵枢刺节真邪篇○二十四。
（黄帝曰，余闻刺有五邪，何谓五邪，岐伯曰，病有
