篇全○二十。
（黄帝问於岐伯曰，余闻 道於夫子众多毕悉矣，夫子之道，应若失而据未有坚然者也，夫子之问学熟乎，将审察於物而心生之乎）。应若失而据末有坚然者，言随应而解，若无坚据之难破者也。
（岐伯曰，圣人之为道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法，以起度收法式检押，乃後可传焉，故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平水也，工人不能置规而为员，去榘而为方，知用此者，固自然之物，易用之教，逆顺之常也）。检押规则也，有法有则以防其错乱，乃可传於後世焉，物之平者，莫过於水，故日平水，此言圣人之道，合於三才，工匠之巧，成於规榘，固皆出於自然之理，知自然之妙者，是谓易用之教，逆顺之常也。
（黄帝曰，愿闻自然奈何，岐伯曰，临深决水，不用功力而水可竭也，循掘决冲而经可通也，此言气之滑涩，血之清浊，行之逆顺也）。水有通塞，气有滑涩，血有清浊，行有逆顺，决水通经，皆因其势而利导之耳，宜通宜塞，必顺其宜，是得自然之道也。
（黄帝曰，愿闻人之白黑肥瘦小长，各大收乎）。
人之形质不同，刺法亦有异也。
（岐伯曰年质壮大，血气充盈，肤革坚固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也）。年大者气血正盛，故与肥壮之人同其法。
（广肩腋，项肉薄，厚皮而黑色，唇临临然，其血黑以浊，其气涩以迟，其为人也，贪於取与，刺此者，深而留之，多益其数也）。临临下垂貌，唇厚质浊之谓，多益其数，即久留也。
（黄帝曰，刺瘦人奈何，岐伯曰，瘦人者皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱於气，易损於血，刺此者浅而疾之）。廉，薄也，薄唇轻言，肉瘦气少也，若此者，刺不宜过，恐其脱损气血，故必浅入其 而速去之也。
（黄帝曰，刺常人奈何，岐白曰，视其白黑，各为调之，其端正敦厚，者，其血气和调，刺此者无失常数也）。常人者，不瘦不肥之人也，视其白黑者，白色多清，宜同瘦人，黑色多浊，宜同肥人，而调其数也，其端正敦厚者，是即常人之度，当调以常数，经水篇曰，足阳明刺深六分留十呼，足太阳深五分留七呼，足少阳深四分留五呼，足太阴深三分留四呼，足少阴深二分留三呼，足厥阴深一分留二呼，手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者皆无过二分，其留皆无过一呼，其少长大小肥瘦，以心撩之，此即常数之谓，而用当酌其宜也。
（黄帝曰，刺壮士真骨者奈何，岐伯曰，刺壮士真骨，坚肉缓节，监监然，此人重则气涩血浊，刺此者深而留之，多益其数，劲则气滑血清，刺此者浅而疾之）。壮士之骨多坚刚，故曰真骨，监监，坚固貌，壮土之辨有二，若坚肉缓节，不好动而安重者，必气涩血浊，此宜深刺久留，同肥人之数也，若劲急易发者，必气滑血清，此宜浅刺疾去之同瘦人之数也。
（黄帝曰，刺婴儿奈何，岐伯曰，婴儿者，其肉脆血少气弱，刺此者以毫 ，浅刺而疾发 ，曰再可也）。婴儿血少气弱，故但宜毫 ，以浅而速，若邪有未尽，宁曰加再刺，不可深久也。
（黄帝曰，临深决水，奈何，岐伯曰，血清气浊，疾写之则气竭焉）。
浊当作滑，血清气滑者，犹临深决水，泄之最，易宜从缓治可也，若疾写之，必致真气皆竭矣。
（黄帝曰，循掘决冲奈何，岐伯曰，血浊气涩，疾写之则经可通也）。
血浊气涩者，犹循掘决冲，必藉人力，但疾写之，其经可通也。
（黄帝曰，剎行之逆顺奈何，岐伯曰，手之三阴，从藏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，足之三阴从足走腹）。手之三阴，从藏走手者，太阴肺经，从藏出中府，而走大指之少商，少阴心经，从藏出极泉，而走小指之少冲，厥阴心主经，从藏出天池，而走中指之中冲也，○手今三阳，从手走头者，阳明大肠经，从次指商阳而走头之迎春，太阳小肠经，从小指少泽而走头之听宫，少阳三焦经，从名指关冲而走头之丝竹空也，○足之三阳，从头走足者，太阳膀胱经，从头之睛明，而走足小指之至阴，阳明胃经，从头之承泣，而走足次指之厉兑，少阳胆经，从头之瞳子侫，而走足四指之窍阴也，○足之三阴，从足走腹者，太阴脾经，从大指隐白走腹，而上於大包，少阴肾经，从足心涌泉走腹，而上於俞府，厥阴肝经，从足大指大敦，而走腹之期门也，○凡手之三阴，自藏走手为顺，自手而藏则逆，手之三阳，自手走头为顺，自头而手则逆，足之三阴，自足走腹为顺，自腹而足则逆，足之三阳，自头走足为顺，自足而头则逆此经之所以逆顺，而刺之所以有迎随也。
（黄帝曰，少阴之剎独下行何也）。
足之三阴，从足走腹，皆自下而上，独少阴之剎若有下行者，乃冲剎也，详如下文。
（岐伯曰，不然，夫冲剎者，五藏六府之海也，五藏六府皆禀焉，其上者出於颃颡，渗诸阳，灌诸精）。冲剎起於胞中，为十二经精血之海，故五藏六府皆禀焉，其上行者输在於大抒，足太阳经也，故出於顽颡，主渗灌诸阳之精。
（其下者注少阴之大络，出於气街，循阴股内廉，入 中，伏行 内，下至内踝，之後属而别，其下者并於，少阴经渗三阴）。其下行者，并少阴之大络，出阳明之气街，由股入足，至内踝之後属，其别而下者，自少阴以渗及肝脾二经，是为三阴，此其所以下行也，○ ，音干，胫骨也。
（其前者伏行出跗属下，循跗入大指间，渗诸络而温肌肉）。
跗属足掌属也，渗诸络而温肌肉，动输篇作注诸络以温足胫，○上三节与动输篇大同，详经络类十三。
（故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣）。
冲剎为十二经之海，故能泅肌肉，温足胫，皆冲剎之气也，若冲剎之络因邪而结，则跗上之经不动，而为厥为寒者，亦冲剎之匠致也。
（黄帝曰，何以明之，岐伯曰，以言导之，切而验之，其非竹动，然後及可明逆顺之行也）。何以明者，恐人因厥而疑畏也，故也先导以言，次切其剎，其有素所必动，而今则非者，如冲阳太溪太冲等剎，当动不动，乃可知其不动者为逆，动者为顺，而其厥逆微甚可以明矣。
（黄帝曰窘乎哉圣人之为道也，明於曰月微於毫厘，其非夫子，孰能道之也。）。
（血络之刺其应有异）。
灵枢血络论全○二十一。
（黄帝曰，愿闻其奇邪而不在经者，岐伯曰血络是也）。
奇邪，即缪刺论所谓奇病也，在络不在经，行无常处，故曰奇邪。
（黄帝曰刺血络而仆者何也，血出而射者何也，血少黑而浊者何也，血山清而半为汁者何也，发 而肿者何也，血出若多若少而面色苍苍者也，发 而面色不变而烦 者何也，多出血而不动摇者何也，愿闻其故）。 ，母本切，闷乱也。
（岐伯曰，剎气盛而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆）。
气虽盛而血则虚者，若写其气，则阴阳俱脱，故为仆倒。
（血气俱盛而阴气多者其血滑，刺之则射）。
血出而能射者，阴中之气使之也，故曰血气俱盛。
（阳气畜积，久留而不写者，其血黑以浊，故不能射）。
阳气久 留不写，则阳邪曰盛，阴血曰枯，故血黑以浊，所出不多，不能射也。
（新饮而液渗於络，而未合和於血也，故血出而汁别焉）新饮入胃，未及变化而渗於络，故血汁相半。
（其不新饮者，身中有水，久则为肿，阴气积於阳，其气因於络，故之刺之血未出而气先行故肿）。水在肌表而因於络，阴阳积於阳分也，刺之血未山出而气先行，阴滞於阳而不易散也，所以为肿。
（阴阳之气，其所新相得而未和合，因而写之，则阴阳俱脱，表 相离，故脱色而苍苍然）。新相得而末和合者，言血气初调，营卫甫定也，当此之时，根本未固，而妄施以，写，则阴阳表 ，俱致脱离，而衰危之色，故见於面也。
（刺之血出多，色不变而烦 者刺络而虚经，虚终之属於阴者阴脱，故烦 ）。
取血者，刺其络也，若出血过多，必虚及於经，经之属阴者主藏，藏虚 阴脱，故为烦 。
（阴阳相得而合为痹者，此为内溢於经，外注於络，如是者阴阳俱有馀，虽多出血而弗能虚也）。阴阳相得，言表 之邪相合也，经络之病俱有馀，虽多出血，皆邪气耳，故弗能虚。
（黄帝曰，相之奈何，岐伯曰，血剎者盛坚横以赤，上下无常处，小者如 ，大者如筋，则而写之万全也故无失数矣，失数而反，各如其度）。相，视也，视其血络盛而且坚，及横以赤者，或上或下，或小或大者，皆当闷其微甚则而写之，写有则度，故可万全无失於刺络之微数矣，若失其数而反其法，则为脱为虚为肿等证，各如刺度以相应也。
（黄帝曰， 入而肉着者何也，岐伯曰热气因於 则 热，热则肉着於 ，故坚焉）。肉着者，吸着於 也， 入而热，肉必附之，故紧涩难转，而坚不可拨也。
（行 血气六不同）。
灵枢行 篇全○二十二。
（黄帝问於岐伯曰，余闻九 於夫子，而行之於百姓，百姓之血气各不同，形或神动而气先 行，或气与 相逢，或 巳出气独行，或数刺乃知，或发 而气逆，或数刺病益剧，凡此六，各不同形，愿闻其方）。言受 之人，有此六者之异。
（岐伯曰，重阳之人，其神易动，其神易动，其气易往也，黄帝曰，何谓重阳之人，岐伯曰，重阳之人， 高高，言语善疾，举，足善高，心肺之藏气有馀，阳气滑盛而扬，故神动而气先行）。重阳之人，阳胜者也， ，明盛貌高高，不屈之谓，心肺为二阳之藏，阳气滑盛而扬，故神易於动，气先 而行也，○ ，郝枵二音，又呼木切。
（黄帝曰，重阳之人而神不先行者何也，岐伯曰，此人颇有阴者也，黄帝曰，何以知其颇有阴也，岐伯曰多阳者多喜，多阴者多怒，数怒者，易解，故曰颇有阴，其阴阳之离合难，故其神不能先行也）。光明爽朗，阳之德也，沉滞抑郁，阴之性也，故多阳则多喜，多阴则多怒，然数恕者，颇有阴也，易解者，本乎阳也，阳中有阴，未免阳为阴累，故其离合难而神不能先行也。
（黄帝曰，其气与 相逢奈合，岐伯曰阴阳和调，而血气淖泽滑利，故 入而气出疾而相逢也）。相逢者， 入气即至，言其应之速也，○淖，乃到切。
（黄帝曰 巳出而气独行者，何气使然，岐伯曰，其阴气多而阳气少，阴气沉，而阳气浮者内藏，故 巳出，气乃随其後，故独行也）。阴性迟缓，其气内藏，故阴多於阳者其 巳出，气乃随後而独行也。
（黄帝曰，数刺乃知，何气使然，岐伯曰，此人之多阴而少阳，其气沉而气往，难故数刺乃知也）。此亦阴滞，故气往为难，往，至也，较之上节，则此为更甚耳。
（黄帝曰， 入而气逆者，何气使然，岐伯曰，其气逆，与其数刺病益甚者，非阴阳之气浮沉之势也，此皆 之所败工之所失，其形气无过焉）。逆从弗失，何至气逆，补写得宜，何以病益甚，凡若此者，乃医之所则所失，非阴阳表 形气之过也。
（持 纵舍屈折，少阴无俞）灵枢邪客篇○二十三。
（黄帝问於岐伯曰，余愿闻持 之数，内 之理，纵舍之意，擀皮开腠理奈何，剎之屈折出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六府之於输於身者，余愿尽闻，少叙别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行，愿尽闻其方，岐伯曰，帝之所问， 道毕矣，黄帝曰，愿卒闻之）。出，止，徐，疾，入，即五输之义，别离之处，言经络之支别离合也，○擀，音旱。
（岐伯曰，手太阴之剎，出於大指之端，内屈循白肉际，至本节之後太渊留以澹，外屈上於本节之下，内屈与阴诸络会於鱼际，数剎并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘内廉，入於大筋之下，内屈上行 阴，入腋下，内屈走肺，此顺行逆数之屈折也）。此下二节，皆言五腧之屈折也，大指之端少商井也，内屈循中替内廉以上留於掌中，伏行两骨之间，外屈出两筋之间，骨肉之际，大陵腧也，其气滑利，上二寸外屈出行两筋之间，上至肘内廉，入於小筋之下，留两骨之会者，曲泽合也，由上入於単中 内络於心剎）。中指之 ，中冲井也内屈循中指以上掌中，劳宫荥也，伏行两骨之间，外屈出两筋之间骨肉之际，大陵腧也，其气滑利，上二寸外屈出行两筋之间，间使经也，上肘内廉，入於小筋之下，留两骨之会者，曲泽合也，由此上入単中内络於心剎，乃手厥阴经顺行逆数之屈折，○按本篇於十二经之屈折，独言手，太阴心主二经者，剎欲引正下文少阴无腧之义，故单以隔上二经为言耳，诸经屈折详义，己具经剎本输等篇，故上不必再详也。
（黄帝曰，手少阴之剎独无腧，何也，岐伯曰，少阴心剎也，心者五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣，故诸邪之在於心者，皆在於心之包络，包络者，心主之剎也，故独无腧焉）。手少阴，心经也，手厥阴，心包络经也，经虽分二，藏实一原，但包在络在外，为心之卫，心为五藏六府之大主，乃精神之所居其藏坚固，邪不可伤，伤及於心，无不死者，故凡诸邪之在心者，皆在心外之包络耳，然心为君主之官，而包络亦心所主，故称为心主，凡治病者，但治包，络之腧，即所以治心也，故少阴一经所以独无腧焉，详义出本输篇，见经络类十六。
（黄帝曰，少阴独无腧者，不病乎，岐伯曰，其外经病而藏不病，故独取其经取其经於当後锐骨之 ，其馀剎出入屈折，其行之徐疾皆如手少阴心主之剎行也，故本腧者，皆因其气之虚实徐疾以取之，是谓因冲而写，因衰而补，如是者邪气得去，真气坚固，是谓因天之序）。凡藏府经络，有是藏则有是经，藏居於内，经行於外，心藏坚固居内，邪弗能容，而经则不能无，病故少阴经病者，当取掌後锐骨之端，即神门腧也，其馀剎之出入屈折徐疾，皆如手少阴心主之剎行者，言少阴心主之腧，其行相似，故曰本腧者，言少阴本经之腧，非上文皆在心包之谓也，然则邪在心包藏者，当治心主之腧，邪在少阴经者，当治本经之腧，因其虚实以取之，则邪气去而真气固，，乃不失诸经天畀之序也，○按本输篇所载五藏五腧，六府六腧独手少阴经无腧，故此篇特以为问，正欲明心为大主，无容邪伤之义，然既曰无腧，而此节复言取其经於掌後锐骨之端，及如心主剎行本腧等义，可见心藏无病，则治藏无腧，少阴经有病，则治经有腧，故甲乙经备载少阴之腧，云少冲为井，少府为荥，神门为腧，灵道为经，少海为合，於十二经之腧始全，其义盖本诸此。
（岐伯曰，必先明佑十二经剎之本末，皮肤之寒热，剎之盛衰滑涩）。
明此数，者则 之当用不当用，其纵舍何知矣。
（其剎滑而盛者病曰进，虚而细者久以持，大以涩者为痛痹）。
此言病气之盛，及元气之虚者，皆难取速效，当从缓以渐除之也。
（阴阳如一者病难治）。
表 俱伤，血气皆败者，是为阴阳如一，刺之必反甚，当舍而勿 也。
（其本未尚热者病尚在）。
単腹藏府为本，经络四支为未，尚热者，馀邪未尽也，宜从缓治。
（其热以衰者其病亦去矣）。
可舍 也。
（持其尺，察其肉之坚脆大小滑涩，寒温燥湿，因视目之五色，以知五藏而决死生，视其血剎，察其色，以知寒热痛痹）。持尺视目义，俱详剎色类，轻重死生於此可决，皆纵舍之道也。
（黄帝曰持 纵舍，余未得其意也）。
不惟病形轻重有纵舍，而持 之际，其进止退留亦有纵舍，未得其详，因而复问。
（岐伯曰，持 之道，欲端以正，安以静，先知虚实而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉果，写欲端以正，补必闭肤，辅 导气，邪得淫 ，真气得居）。持 之道，宜审而慎，必从和缓从容，庶可无误故欲 以正，安之静，先知病之虚实，以施疾徐之法，左手执之循之，必中其穴，无中其肉，而与肉果，果即 也，写者欲端以正，辅者必闭其肤，以手辅 ，导引其气，必使邪气淫 而散真气得复而居，然後可以去 ，此持 纵舍之道也。
（黄帝曰，擀皮开腠理奈何）。
擀，说文忮也，谓恐刺伤其皮而开腠理，则奈之何也。
（岐伯曰因其分肉左别其肤微内而徐 之，适神不散，邪气得去）。
凡用 者，必因其分肉之理，左手循别其肌肤，右手微内而徐端之，则自然从容中 ，神不散而邪气去，皮腠亦无伤也。
（六府之病取之於合）。
灵枢邪气藏府病形篇○二十四。
（黄帝曰，余闻五藏六府之气，荥输所入为合，令何道从入，入安连过，愿闻其故）。五藏六府，皆有五腧，五腧之所入为合，即各经之合穴也，然手之三阳，复有连属上下，气剎相通，亦谓之令，故此以安连过为问。
（岐伯 曰，此阳剎之别入於内，属於府者也）。
此下言六阳之经，内属於府，因以明手之三阳，下合在足也。
（黄帝曰，荥输与合，各有名乎，岐伯 曰，荥输治外经，合治内府）。
荥腧气剎浮浅，故何治外经之病，合则气剎深入，故可治内府之病。
（帝曰，治内府奈何，岐伯曰取之於合，黄帝曰，合各有名乎，岐伯 曰，胃合於三里。）。胃，足阳明也，三里，本经所入为合也。
（肠合入於巨虚上廉）。
大肠，手阳明也，本经之合在曲池，其下腧则合於足阳明之巨虚上廉。
（小肠合入於巨虚下廉）。
小肠，手太阳也，本经之合在小海，其下腧则合於足阳明之巨虚下廉。
（三焦合入於委阳）。
三焦手少阳也，本经之合在天井，其下腧则合於足太阳之委阳穴，○按大肠小肠三焦，皆手三阳之经，然大小肠为下焦之府，连属於胃，其经虽在上，而气剎不离於下，故合於足阳明之巨虚上下廉，三焦为孤独之府，其於三部九候，无所不纯， 故经之在上者属手，腧之在下者居足，所以十二经中，惟此手之三阳，乃有下腧，故本输篇曰大肠小肠，皆属於胃，三焦下腧，在於足小指之前，少阳之後，出於 中外廉，名曰委阳，即此谓也，谓经络类十六。
（膀胱合入於委中央）。
膀胱，足太阳也，委中，即本经之合。
（胆合入於阳陵泉）。
应足少阳也，阳陵泉，即本经之合。
（黄帝曰，取之奈何，岐伯 曰，取之三里者，低跗取之，巨虚者，举足取之，委阳者，屈伸而索之）。委阳在承扶下六寸，屈伸索之者，屈其股以察承扶之阴纹，伸其足以度委阳之分寸也。
（委中者，屈而取之，阳陵泉者，正僪膝予之齐，下至委阳之取之）。
正僪膝予之齐，谓正身蹲坐，使两膝齐也，委阳之阳，当作委中之阳，僪委中之外廉，即阳陵泉之次也，○僪，上去主切，又去声。
（取诸外经者，揄申而从之）。
揄，引也，申，明也，取外经者在荥输，然亦必引正详明，方可从而治也，○榆，音余。
（黄帝曰愿闻六府之病，岐伯 曰，面热者足阳明病，鱼络血者手阳明病，两跗之上剎剎陷者足阳明，病，此胃剎也）。足阳明之剎行於面故为面热，手阳明之剎行於手鱼表，故为鱼络血，足面为跗，两跗之上僪，即冲阳也，僪者坚而实，陷者弱而虚，皆足阳明胃剎之病，观下文云大肠病者与胃同候，则此胃剎也，盖共手阳明而言。
（大肠病，肠中切痛而鸣濯濯，冬曰重，感於寒即泄，当脐而痛，不能久立，与胃同候取巨虚上廉。）。日，当作月，大肠属胃，故与胃同候，巨虚上廉，大肠合也，故当取之。
（胃病者，腹侾胀，胃 当心而痛，上支两侸，膈咽不通，饮食不下，取之三里也）。三里乃阳明之合，故胃病者当取之，○侾，音嗔。
（小肠病者小腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之後，当耳前热，若寒甚，若独肩上热甚，及手小指次指之间热，若剎陷者，此其候也，手太阳病也，取之巨虚下廉）。小肠气化於小腹，後附腰脊，下引睾九，故为诸痛，及不得大小便而时窘之後，盖即疝之属也，耳前，肩上，小指次指之间，皆手太阳之经，故其病如此，其候则剎有陷者，巨虚下廉，小肠合也，故当取之，○睾，立，高阴丸也。
（三焦病者，腹气满，小腹尤坚，不得小便，窘急，溢则水留即为胀，候在足太阳之外大络，大络在太阳、少阳之间，亦见於剎，取委阳）。三焦受病，则决渎之官失其职，水道不利，故为腹坚满，为小便窘急为溢则水留而胀也，委阳为三焦下腧，故当取而治之。
（膀胱病者，小便偏肿而痛以手按之，即欲小便而不得，肩上热，若剎陷，及足小指外廉，及胫踝後皆 ，若剎陷，取委中央）。
此皆膀胱之府病，取委中央者，足太阳经之合也。
（胆病者，善太息，口苦呕宿汁，心下澹澹，恐人将捕之，嗌中 然数唾，在足少阳之本末，亦视其剎之陷下者灸之，其寒热者取阳陵泉）。澹澹，失意貌， 然，有声也，本末者在府为本，在经为末也，其剎之陷下者为不足，故宜灸其寒热者为有邪，故宜取之阳陵泉，即足少阳经，之合也○嗌，音益， ，音介。
（黄帝曰刺之有道乎，岐伯 曰，刺此者必中气穴，无中肉节中，气穴则 染於巷中，中肉节即皮肤）。经气所至，是谓气穴，肉有节界，是谓肉节，染，着也，巷，道也，中其气穴则 着剎道而经络通，失其气穴则徒伤肉节而反为痛害矣，染，一本作游。
（补写反则病益笃，中筋则筋 ，邪气不出与其真相抟乱而不去，反还内着，用 不审，以顺为逆也）。补写反用，病必益甚，不中邪而中筋，邪必乘虚反与真气相乱，还着於内，皆以不审逆顺，用 者之罪也。
（邪在五藏之刺）。
灵枢五邪篇全○二十五。
（邪在肺则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出 ，动肩背）。
皮虚痛而寒热者，皮毛为肺之合也，气喘汗出者，肺主气而腠理傖⺌，肺为藏府之华盖，居於膈上，故 则动及肩背。
（取之膺中外腧）。
膺中之外腧，云门中府也，手太阴本经穴，但云门忌深，能令人逆息。
（背三节五节之傍，以手疾按之，袂然乃刺之）。
三椎之傍，肺腧也，五椎之傍，心腧也，皆足太阳经穴以手疾按其处，觉快爽，即其真穴，及可刺之。
（取之缺盆中以越之）。
缺盆，足阳明经穴也，手太阴之剎上出於此，故当取之以散越肺邪，但忌太深，令人逆息。
（○邪在肝，则两侸史痛，寒中，恶血在内，行善掣节，时脚肿）。
两侸中痛，肝之经也，寒中，水乘脾胃也，恶血在内，肝所主也，行善牵掣其关节，肝主筋而邪居之也，肝经自足大指上行内踝，故时为脚肿。
（取之行间以，引胁下）。
行间足厥阴本经之荥，故可以引去肝邪而止侸痛。
（补三里以温胃中）。
三里足阳明经穴，补以温胃，可法寒中。
（取血剎以散恶血）。
取肝经血络外见者，可以散在内之恶血。
（取耳间青剎以去其掣）。
足少阳经循耳散後，足厥阴主诸筋而与少阳为表 ，故取耳间青剎，可以去掣节。
（○邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有馀，阴气不足，则热中善饥，阳气不足，阴气有馀，则寒中肠鸣腹痛，阴阳俱有馀，若俱不足，则有寒有热）。邪在脾胃则肌肉痛，脾主肌肉也，阳有馀则阴不足阳邪入府，病在阳明，故为热中善饥，阳不足则阴有馀，阴邪入藏，病在太阴，故为寒中肠鸣腹痛，若脾胃之邪气皆盛，阴阳俱有馀也，脾胃之正气皆虚，阴阳俱不足也，故有寒有热，随之而见。
（皆调於三里）。
此足阳明之合，可兼治脾胃之病。
（○邪在肾，则病骨痛阴痹，阴痹者，按之而不得，腰胀 痛大便难，肩背颈项痛时眩）。肾属少阴而主骨，故其病为骨痛阴痹，又至真要大论阴痹义更详，见运气类二十五。
（取之涌泉昆仑，视有血者尽取之）。
涌泉为足少阴之井，昆仑为足太阳之经，按经剎篇以腰脊，肩背颈项痛为足太阳病，故当取昆仑，馀为少阴病，故当取涌泉，二经表 ，凡有血络者，皆当取之。
（○邪在心，则病心痛，喜悲时眩仆，视有馀不足而谓之其输也）。
邪在心者皆在心之包络，其应补应写，皆当取手厥阴心主之输。
（卫气失常皮肉气血筋骨之刺）。
灵枢卫气失常篇○二十六。
（黄帝曰，卫气之留於腹中，搐积不行，苑蕴不得常所，使人肢侸胃中满，喘呼逆息者，何以去之）。卫气者，水谷之悍气也，其气循皮肤之中，分肉之间， 於肓膜，散於単腹，此卫气之常也，失其常，则随邪内陷，留於腹中，搐积不行，而苑蕴为病，故禁服篇曰，卫气为百病母也，○苑郁同。
（伯高曰，其气积於単中者上取之，积於腹中者下取之，上下皆满者傍取之，黄帝曰，取之奈何，伯高对曰，积於上写人迎，天突喉中）。积於上者为喘呼逆，息故当写之於上，人迎，足阳明经穴，天突，喉中，俱任剎穴，喉中，即廉泉也。
（积於下者，写二里与气街）。
积於腹中者当写其下，三里，气街，俱足阳明经穴。
（上下皆满者，上下取之，与季侸之下一寸，重者鸡足取之）。
上下皆病，则上下俱当取之，如以上五穴是也，季侸之下一寸，当是足厥阴经章门穴，病之重者仍当鸡足取之，谓攒而刺之也，即官 篇合谷刺之谓，详见前六，○一本云季侸之下深一寸。
（诊视其剎大而弦急，及绝不至者， 腹皮急甚者，不可刺也，黄帝曰善）。
剎大而弦急，阴虚而真藏见也，绝不至者，营气脱也，腹皮急甚者，中和气绝而脾元败也，不宜刺矣。
（黄帝问於伯高曰，何以知皮肉气血筋骨之病也，伯高曰，色起两眉薄泽者，病在皮）。两眉者，阙中也，其应主肺，故病在皮。
（唇色青黄赤白黑
