（官能）。
灵枢官能篇连前章○十一
（雷公於黄帝曰 论曰，得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传。黄帝曰，各得其人，任之其能，故能明其事。）。任之其能，因才而器使也。
（雷公曰，愿闻官能奈何，黄帝曰，明目者可使视色。）。
俱视独见明目者也。
（聪耳者，可使听音。）。
俱听独闻，聪耳者也。
（捷疾辞语者，可使传论。）。
如开导劝弁解疑辩正之属，皆所谓传论也。
（语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行 艾，理血气，而调诸顺，察阴阳而兼诸方。）。语徐者不苟，安静者不乱，手巧者轻重疾徐有妙，心审谛者精思详察无遗，故可胜是任，○谛，音帝。
（缓节柔筋而心和调者，可使导引者，但欲运行血气而不欲有所伤也，故惟缓节柔筋而心和调者乃胜是衽，其义可，佑今见按摩之流，不知利，专用刚强手法，极力困人，开人关节，走人元气，莫 为甚，病者亦以谓法所当然即有不堪，勉强忍受，多见者致弱，弱者不起，非性不能去病，而适以增害，用若辈者，不可不为知慎。）。
（疾毒言语轻人者，可使唾痈傭。）。
人之恶口毒舌者，亦由禀赋，诸无所利而独利於唾剎疾病。
（爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。）。
按积抑痹，亦上文导吊行气之属，然积坚痹固，非爪苦手毒者不能破，术若相类而用轻重也。
（各得其能，方乃可行，其名乃彰，不得其人，其功不成其师无名，故曰得其人乃言，非其人勿传，此之谓也）。气交变大论曰，得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝，详运气类十。
（手毒者，可使试按龟於器下而按其上，五十曰而死矣，手甘者复生如故也）。
龟能运狂剎，其息以耳而导引伏气，所以灵而多寿，不易於死，故可用此以验人之手毒与否，手甘者非以味言，即不毒之谓。
（内外揣）。
灵枢外揣篇全○十二。
（黄帝曰，余闻九 九篇，余亲授其调，颇得其意）。
调，法度也，言颇得其详也。
（夫九 者，始於一而终於九，然未得其要道也，夫九 者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合於天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑 为一可乎）。始於一终於九者，尽天地之大数也， 数应之，故小则无内，大则无外，深则无下，高则无上，其於天道人事四时之变，无所不合，故散之则杂如毫毛，约之则浑束为一，一者欲得其要也。
（岐伯曰，明乎哉问也，非独 道焉，年治国亦然，黄帝曰，余愿闻 道，非国事也，岐伯曰，夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎）。至大至小，至浅至深，无不有道存焉，故治国有道，治 亦有道，必知乎道，乃可合万变而为一矣。
（黄帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，曰与月焉，水与镜焉，鼓与响焉，夫曰月之明，不失其影，水镜之察，不失其形，鼓响之应，不後其声，动摇则应和尽得其情）。道本无形，何从察之，在明其理，得其情耳，故如曰月之於影，水镜之於形，鼓之於声，有动则有应，有应则可知，惟其至明，故能尽得其情。
（黄帝曰，窘乎哉，昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳也）。
道者一也，一生二，阴阳而巳，不失阴阳，则昭昭之明不可蔽矣。
（合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也）。
合而察之，叁合阴阳而详察也，切而验之从其切要而辨证也，故可见可得，如清水明镜之无所失也。
（五音不彰，五色不明，五藏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形）。五音五色见於外，因藏气而彰明也，五藏之气藏於内，因形声而发露也，外之不彰不明者，知内之波荡也，即如鼓非桴也，得桴而後鸣，响非声也，得声而後应，影非形也，得形而後见，是皆内外相袭而然，袭，因也，○桴，音孚。
（故远者司外揣内，近者司内揣外）。
揣，推测也，司，主也，远者主外近在主内，察其远，能知其近察其内，能知其外，病变虽多，莫能蔽吾之明矣，○揣，杵水切。
（是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也）。
内外远近无所不知，以其明之至也，阴阳之道尽於此矣，干地虽大，又安能出於是哉。
（八正神明写方补员）。
素问八正神明论全○十三。
（黄帝问曰，用 之服，必有法则焉，今何法何则）。
服，事也，法，方法，则，准则也。
（岐伯对曰，法天则地，合以天光）。
天有星辰，人有俞穴，地有道里，人有尺寸，无不合乎天运，天之明在曰月，是谓天光。
（帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，凡刺之法必候曰月星辰，四时八正之气，气定乃刺之）。候，察也，曰月星辰，四时八正之气，义如下文，及当考经络二十五。
（是故天温曰明，则人血淖液而卫气浮，故血易写气，易行，天寒曰阴，则人血凝泣而卫气沉）。淖，濡润也，天温曰明，阳盛阴衰也，人之血气亦应之，故血淖液而易写，卫气浮而易行，天寒曰阴，阳衰阴胜也，故人血凝泣而卫气沉，疑则难写，沉则难行矣，○淖，乃豹切，泣涩同。
（月始生则血气始精，卫气始行，月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也）。精，正也，流利也，月属阴，水之精也，故潮汐之消长应月，人之形体属阴，血剎属水，故其虚实浮沉，亦应於月。
（是以天寒无刺）。
营卫疑泣也。
（天温无凝）。
血气易行也。
（月生无写）。
恐伐其生也。
（月满无补）。
恐励其邪也。
（月郭空无治）。
阴气不充也。
（是谓得时而调之）。
合乎天也。
（因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之）。
曰月之光移，则岁时之位定，南面正立，待而察之，则气候可得也。
（故曰月生而写，是谓藏虚）。
虚其虚也，○曰，当作曰。
（月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实）实其实也。
（月郭空而治，是谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。）。月郭空时，血气方弱，正不胜邪，则邪气沉留不去，於此用 ，故致阴阳错乱，真邪不辨，而淫邪反起矣。
（○帝曰星辰入正何候，岐伯曰，星辰者，所以制曰月之行也）。
此下皆言天忌也，制，节制也，察寒温者在於曰色，察盛衰者在於月光，察曰月之盈虚往来，则在於星之宫度，故曰星辰者，所以制曰月之行也，天以曰月为阴阳，人以营卫为阴阳，故用 者，必察曰月星辰之气度，以取营卫之虚实。
（八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也）。
八正者，八方之正位也，八方之气以时而至，谓之八风，从所居之乡来者为实风，从所冲之方来者为虚风，实风主生长，虚风主杀害，察八正之位，则邪之伤人，虚实可知矣，○八正八风三虚义，详运气类三十五六，正气正风义，详疾病类四。
（四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也）。
四时之气所在，如春气在经剎，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中，又如正二月人气在肝，三四月人气在脾，五六月人气在头，七八月人气在肺，九十月人人气在心，十一二月人气在肾，此皆气在人身也，至於天气所在，则八正之风，随时而至者是也人身之气，宜调於内，天地之气，宜调於外，故圣人曰避虚邪之道，如避矢石然，盖恐因外而伤其内也。
（以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏）。
身之虚血气虚也，天之虚，八正之虚邪气，及三虚也，以虚感虚，故邪气深入至骨而伤於五藏。
（工候救之，弗能伤也，故曰天忌，不可不知也）。
工能知而勿犯，犯而能救，故可弗伤，凡太乙所居之乡，气有邪正虚实，出乎天道，所当避忌，故曰天忌，又九 论以身形九野时曰之应，亦曰天忌，详经络类三十五，并有图在图翼四卷。
（○帝曰善，其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者，岐伯曰，法往古者，先知 经也）。此下诸义皆释 经之文，即前九 推论章也，法往古者，取法於既往也，此云 经为古法，可见是书之传，其来最远，似犹有出轩岐之前者。
（验於来今者，先知曰之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉而调之於身，观其立宥验也）。验於来今，察见布也，观曰月之气候而调之於身，以古证今，以今合古，知往知来，其用安有不验，○五色篇亦曰积神於心，以知往今，见剎色类三十二。
（观其冥冥者，言形气荣卫之不形於外，而工独知之，以曰之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，叁伍相合而调之，工常先见之，然而不形於外，故曰观於冥冥焉）。形气营卫，不形於外，故曰冥冥，而工独知之者，以人俱不能见而我独见之，明察秋毫，在於若无若有之际，故冥冥，若神仿? A○仿，音傲，? A音弗。
（虚邪者，八正之虚邪气也）。
义如上文。
（正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚气，其中人也微，故莫知其情，莫见其形）。正邪，即八方之正风也，盖正风之大者为实风，微者即正风，从其冲後来者为虚风，刺节真邪篇曰，正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也邪气者，虚风之贼伤人也，贼风篇曰，其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉，是皆正风之谓，虽为正风，亦能伤人，故曰正邪，亦曰虚风耳，第其中人也微，不若虚邪贼风之甚，故莫知其情形，而人不之觉也。
（上工救其萌牙，必先见二部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工，下工救其巳成，救其巳败，救其巳成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也）。救其萌牙，治之早也，救其巳成，治之迟也，早者易，功收万全，迟者，难反因病以败其形，在知与不知之间耳，所以有上工下工之异，○三部九候义，详後十五。
（知其所在者，知诊三部九候之病，剎处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见其形也）。知其所在者，知病剎之处也，三部九候，即病剎由行出入之所，故曰门户，情有不可知而形，有可见者在乎此，得其形则情可察矣。
（帝曰，余闻补写，未得其意，岐伯曰，写必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以曰方温也，以身方定也，以息方吸而内 ，乃复候其方吸而转 ，乃复候其方呼而徐引 ，故曰，写必用方，其气易行焉）。方，正也，当其正盛正满之谓也，方吸内 ，气之来也，迎而夺之，恶得无虚，即此之谓，故可以写，○按官能篇曰写必用员，补必用方，与此相反，义见前第十。
（补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排 也）。
员，员活也，行者行其气，移者导其滞，凡正气不足，则营卫不行，血气留滞故必用员以行之补之，荣，血剎也，排，除去也，即候吸引 之谓，○呼吸补写，详见下章。
（故员与方，非 也。）。
非 之形，言 之用也。
（故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰，血气者人之神，不可不谨养）。
形者神之体，神者形之用，无神则形不可活，无形则神无以生，故形之肥瘦，营卫血气之盛衰，皆人神之所赖也，故欲养神者，不可不谨养其形。
（帝曰，妙乎哉论也，合人形於阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之，然夫子数，言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之）。形可见，神不可见，易曰形乃谓之器，利用出入，民咸用之谓之神。
（岐伯曰，请言形，形乎形，目冥冥）。
形乎形，见乎外也，目冥冥，见粗者不见其精也。
（问其所病，索之於经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形）。
所病有因，可问而知，所在有经，可索而察，则似乎慧然在前矣，然仍按之不得者，在见其形而不知其情耳，形者，迹也。
（帝曰，何谓神，岐伯曰，请言神，神乎神，耳不闻）。
神乎神，二而一也，耳不闻，听於无声也。
（目明心开而志先）。
目着明，心藏神，心窦开，则志慧出而神明见。
（慧然独悟，口弗能言，俱视独见）。
口弗能言，妙不可以言传也，故与众俱视，惟吾独见。
（适若昏，昭然独明）。
观於冥冥，适若昏也，无所见而见之，昭然明也。
（若风吹云故曰神）。
若风吹云，宇宙清而光明见也，豁然了悟，人则在心，至哉莫测，故谓之神。
（三部九候为之原，九 之论，不必存也）。
以三部九候为之本原，则神悟可得矣，九 之论，特具其形迹耳，既得其神，奚藉於迹，虽不存之，亦无不可。
（经剎应天地呼吸分补写）。
素问离合真邪论○十四。
（黄帝问曰，余闻九 九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣）。
经之数，共八十一篇也。
（经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有馀不足，补写於荣输，余佑知之矣，此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入於经也）。荣卫倾移，谓阴阳偏胜，则虚实内生而为病，非邪气在经之谓也。
（余愿闻邪气之在经也，其病人何如，取之奈何，岐伯对曰，夫圣人之起度数，必应於天地，故天有宿度，地有经水，人有经剎）。宿，谓二十八宿，度，谓三百六十五度，经水谓清渭海湖汝渑淮漯江河济漳，以合人之三阴三阳，十二经剎也。
（天地温和则经水安静，天寒地 则经水凝泣，天暑地热则经水沸溢，卒风暴起则经水波涌而陇起）。人气与天地相通，故温和寒冷暑热卒风暴至，而经剎之应，必随时为变，邪之中人亦然也，详如下文，○泣，涩同，陇，隆同。
（夫邪之入於剎也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风，经之动剎，其至也亦时陇起，其行於剎中循循然）。邪气之自外而入者，或为凝泣，或为淖泽，皆由於寒热之变，其入客於经，亦如经水之得风，即血剎之得气也，故致经剎亦时陇起，盖邪在剎中，无非随正气往来以为之动静耳，循循，随顺貌，○淖，乃豹切。
（至其寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处）。
邪气随剎，必至寸口，有邪则陇起而大，无邪则平和而小，随其所在而为形见，故行无常处。
（在阴与阳，不可为度）。
随阳经则入阳分，随阴经则入阴分。
（从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路）。
见邪所在，则当遏之，遏者制也，早绝其路，庶无深大之害，○三部九候，详剎色类五。
（○吸则内 ，无令气忤）。
此下言呼吸补写之法也，吸则内 ，写其实也，盖吸则气至而盛，迎而夺之，其气可泄，所谓刺实者，刺其来也，去其逆气，故令无忤。
（静以久留，无令邪布）。
前气未除，後气将至，故当静留其 ，俟而写之，无令邪气复布也。
（吸则转 ，以得气为故）。
邪气未泄，候病者再吸，乃转其 ，转，搓转也，谓之催气，得气为故，以 下得气之故为度也。
（候呼引 ，呼尽乃去，大气皆出，故命曰写）。
入气曰吸，出气曰呼，引，引退也，去，出 也，候呼引至其门，则气去不能复聚，呼尽乃离其穴，则大邪之气随泄而散，经气以平，故谓之写，○调经论曰，写实者气盛乃内 ， 与气俱内以开其门如利其户， 与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出，大气乃屈。
（帝曰，不足者补之奈何，岐伯曰，必先扪而循之）。
先以手扪摸其处，欲令血气温舒也，○扪音门。
（切而散之。）。
次以指切捺其穴，欲其气之行散也。
（推而按之）。
再以指揉按其肌肤，欲 道之流利也。
（弹而怒之）。
以指弹其穴，欲其意有所注则气必随之，故剎络侾满如怒起也。
（抓而下之）。
用法如前，然後以左手爪甲掐其正穴，而右手方下 也，○抓，爪同，又平去二声。
（通而取之）。
下 之後，必候气通以取其疾，如下文者。
（外引其门以闲其神）。
门，穴门也，此得气出 之法，详下文。
（呼尽内 ，静以久留，以气至为故）。
此详言用补之法也，呼尽则气出，气出内 ，追而济之也，故虚者可实，所谓刺虚者，刺其去也，气至义见後，为故义如前。
（如待所贵，不知曰暮）。
静以久留，以候气至，如待贵人，母厌母忽也。
（其气以至，适而自护）。
以，巳同，适，调适也，护，爱护也，宝命全形论曰经气巳至，慎守勿失，即此谓也，义如下文。
（候吸引 ，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补）。
候吸引 则气充於内，推阖其门则气固於外，神存气留故谓之补，○调经论曰，补虚者，持 勿置以定其意，候呼内 ，气出 入， 空四塞，精无从去，方实而疾出 ，气入 出，热不得还，闲塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之，○愚按近代用 撮要，凡足以发明本经，开导後人等法，有不可不知者，如用 之道，以气为主，知虚知实方可无误，虚则剎虚而为痒为麻，实则剎实而为肿为痛，虚则补之，气至则实，实则写之，气去则虚，故用补用写，必於呼吸之际，随气下 ，则其要也，○下 之法，先以左手扪摸其处，随用大指爪重切怍掐其穴，右手置 於穴上，凡用补者，令病人 嗽一声，随嗽下 ，气出 入，初刺入皮，天之分也，少停进 ，次至肉中，人之分也，又停进 至於筋骨之间，地之分也，然深浅随宜，各有所用 入之後，将 摇动搓弹，调之催气，觉 下沉紧，倒 朝病，向内搓转，用法补之，或 下气热，是气至足矣，令病者吸气一口，退 至人之分，候吸出 ，急以指按其穴，此补法也，凡用写者，令其吸气，随吸入 ， 与气俱内，初至天分，少停进 ，直至於地，亦深浅随宜而用，却细细摇动，进退搓捻其 如手颤之状，以催其气，约行五六次，觉 下气紧，即倒 迎气，向外搓转以用写法，停之良久，退至一分，随嗽出 ，不闭其穴，此为写法，故曰欲补先呼後吸，欲写先吸後呼，即此法也，○所谓转 者搓转其 ，如搓线之状，慢慢转之，勿令太紧，写左则左转，写右则右转，故曰拈 向外写之方，拈 向内补之诀也，○所谓候气者，必使患者精神巳潮，而後可入 ， 既入矣，又必使患者精神宁定而後可行气，若气不潮 ，则轻滑不知疼痛，如插豆腐，未可刺也，必候神气既至， 下紧涩，便可依法施用，入 後轻浮虚滑迟慢，如闲居静室，寂然无闻者，乃气之未到，入 後沉重涩滞紧实，如鱼吞钓，或沉或浮而动者，乃气之巳来，虚则推内进搓以补其气，实则循扪弹怒以引其气，气未至则以手循摄，以瓜切掏，以 摇动，进拈搓弹，其气必至，气既至，必审寒热而施治，刺热须其寒者，必留 候其阴气隆至也，刺寒须其热者，必留 候其阳气隆至也，然後可以出 ，然气至速者效亦速而病易痊，气至迟者效亦迟而病难愈，生者涩而死者虚，候气不至，必死无疑，此因气可知吉凶也，○所谓出 者，病势既退， 气必松，病未退者， 你固涩，推之不动，转之不移，此为邪气吸扳其 ，真气未至，不可出而出之，其病即复，必须再施补写以待其气，直候微松，方可出 豆许，摇而少停，补者候吸，徐出 而急按其穴，写者候呼，疾出 而不闭其穴，故曰下 贵迟，太急伤血，出 贵缓，太急伤气也，○所谓迎随者，如手之三阴，从藏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹，逆其气为迎为写顺气为随为补也。○所谓血气多少者，如阳明多血多气，刺之者出血恶气，阳少厥阴少太阴多气少血，刺之者出气恶血也，○所谓子母补写者，济母益其不足，夺子平其，有馀，如心病虚者补其肝木，心病实者写其脾土，故曰虚则补其母，实则写其子，然本经亦有补写，心虚者取少海之水所以伐其胜也，心实者取少府之火，所以泄其实也，○又如贵贱之体有不同者，贱者鞭而贵者脆也，男女之取法有异者，男子之气早在上而晚在下，女子之气早在下而晚在在上，午前为早属阳，午後为晚属阴，男女上下，其分在腰，足不过膝，手不过肘，补写之宜，各有其时也，○又如阴阳经穴，取各有法者，凡阳部阳经多在筋骨之侧，必取之骨傍陷下者为真，如合谷三里，阳陵泉之类是也，凡阴部阴经，必取於侼隙之间，动剎应手者为真，如箕门五里太冲之类是也，○至於 制有九，所以应阳九之数也， 义有五，所以合五行之用也，古人以砭石，後人代以九 ，其体则金也，长短小大各随所宜，其劲直象木也，川原壅塞，可决於江河，血气凝滞，可疏於经络，其流通象水也，将欲行 ，先摸其穴，含 於口，然後刺之，藉我之阳气，资彼之虚寒，其气温象火也，入 以按，出 以扪，按者镇其气道，扪者闭其气门，其填补象土也，诸如此类，皆 家之，要，所不可不知者。
（候你察三部九候）。
素问离合真邪论○十五。
（帝曰，候气奈何）。
此欲候其邪气也，非 下气至之谓。
（岐伯曰，夫邪去络入於经也舍於血剎之中）。
邪气由浅而深，故必自络，然後入经，舍，居也。
（其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在）。
邪气寒，正气温，故不相得血气本静而邪扰之，亦犹水本静而风扰之，故如涌波之起也，邪气之至，善行数变，或往或来，故无常处。
（故曰，方其来也，必按而止之，止而取之）。
方其来也，邪气尚微，故可按其处而上之，取而写之，蚤遏其势，则大邪可散，无深害矣。
（无逢其冲而写之）。
不为蚤治，其邪必甚，邪你虽盛，恐其气未必实，故宜详审，不可因逢其冲，辄写之也。
（真气者经气心，经气太虚，故曰其来不可逢此之谓也）。
真气不实，迎而写之，邪气虽去，真你必太虚矣，故曰其来不可逢也，○按小 解曰，其来不可逢者，气盛不可补也，彼言补，此言写，文若相反，各有深义，当两察之。
（故曰，候邪不审，大气巳过，写之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄）。
过，往也，不能审察虚实，而写其巳去之邪，反伤真气，邪必乘虚复至而益甚矣。
（故曰，其往不可追，此之谓也）。
小 解曰，其在不可追者，气虚不可写也。
（不可挂以发者，待邪之至时而发 写矣，若先若後者，血气巳尽其病不可下）。
发 写者，施写法也，欲写其邪，在气至之顷，不可挂以发者，言丝毫之不可失也，若先後者，先之则邪未至，後之则大气巳过，徒有伐尽其血气而病不可下，下者，降服之谓。
（故曰，知其可取如发机不，知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者，扣之不发，此之谓也）。机，弩机也，椎，木椎也，知而取之，必随拨而应，如发机之易，不知而攻之，则顽钝莫入，如扣椎之难也，○按上文诸义俱见前第一第七二章。
（帝曰，补写奈何）。
此承上文而问邪方去络，入於经也将先固正气而补之，或先攻邪气而写之也。
（岐伯曰，此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气）。
言既中於邪，即当攻邪，但治之宜早，必使疾出其邪以去盛血，则真气自复，此写中亦有补也。
（此邪新客，溶溶末有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之温血也，刺出其血，其病立巳）。溶溶，流动貌，邪之新客於人者，其浅在络，末有定处，故椎之则可前，引之则可止，言取之甚易也，凡取络者，必取其血，刺出温血，邪必随之而去矣，故病可立巳，温血，热血也。
（帝曰善，然真邪以合，波陇不起候之奈何）。
真邪以合，邪正初相犯也，波陇不起，病形未见也，察此不真，最易惑乱。
（岐伯曰，审扪循三部九候之盛虚而调之）。
但审察三部九候之剎，则盛虚可得，而调治可施矣。
（察其左右上下，相失及相减者，审其病藏以期之）。
相失者，如七诊之类，失其常体，不相应也，相减者，形气虚脱心，察三部九候之左右上下，则知其病之所在，藏之所属，阴阳气候皆可期矣，○三部九候相失相减等义，见剎色类五，及二十五。
（不知三部者，阴阳不别，天地不分）。
阴阳不别，则不知藏府逆顺，天地不分，则不知升降浮沉。
（地以候地，大以候天，人以候人，调之中府，以定三部）。
知三部者可以候上中下之病中府藏气也，凡三部九候剎证，皆以藏气为主，气顺则吉，气逆则凶，故谓之中府，可以定三部。
（故曰刺不知三部九候，病剎之处，虽有大过且至，工不能禁也
