不藏於下，而泣出於上也。
（泣涕者脑也，脑者阴也）。
泣涕者，因泣而涕也，涕出於脑，脑者精之类，为髓之海，故属乎阴。
（髓者，骨之充也）。
髓充满於骨空，诸髓者，皆属於脑。
（故脑渗为涕）。
鼻窍上通於脑也。
（志者骨之主也是，以水流而涕从之者，其行类也）。
志与骨皆属於肾，故志为骨之主，而涕亦从乎水也。
（夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生）。
水液同类故如兄弟。
（其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也）。
横行言其多也。
（夫人涕泣俱出而相从，所属之类也）。
相从以类，由势有弗容巳者。
（雷公曰大矣，请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕不之何也，帝曰，夫泣不出者，哭不悲也，不泣者，神不慈也，神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来）。泣不出，泪不下也，哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈则志悲，志悲所以泣出，夫神不慈，志不悲者，正以神为阳，志为阴，阴阳相持之固，则难於感动，所以泣涕不能独至。
（夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也）。惋惋郁也，阴，精也，阴气受冲，则志去於目，故精神不守，而涕泣弗能禁也，○惋乌贯切。
（且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见，夫人厥则阳并於上，阴气并於下，阳并上则火独光也，阴并於下则足寒，足寒则胀也）。并，偏聚也，火独光，阳之亢也，厥因气逆，故阴阳各有所并，并则阳气不降，阴气不升，故上为目无所见，而下为足寒，阴中无阳，故又生胀满之疾。
（夫一水不胜五火，故目眦盲）。
一水，目之精也，五火，即五藏之厥阳，并於上者也，眦，当作视。
（是以气冲风，泣下而不止，夫风之中目也，阳气内守於精，是火气燔目，故见风则泣下也）。天之阳气为风，人之阳气为火，风中於目，则火气内燔，而水不能守，故泣出也，○ ，音凡。
（有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也）。
火疾风生，阳之极也，阳极则阴生承之，乃能致雨，人同天地之气故风热在目而泣出，义亦无雨。神乱则惑○善忘○
饥不嗜食
灵枢大惑论。八十一
（帝问岐伯曰，余尝上清冷之台，中阶而颐，匍匐而前则惑，余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解，独 独眩，被发长跪，俯而视之後，久之不巳也，卒然自上，何气使然）。台之高者其气，故曰清冷之台，凡人登高博望，目见非常之处，无不神惊荡，而心生眩惑，故特借此以问其由然也，○匍，音蒲，匐，伏卜二音，眩，音玄，又去声。
（岐伯对曰五藏六府之精气，皆上注於目而为之精）。
为之精，为精明之用也，义如剎色类三十。
（精之窠为眼）。
窠者窝穴之谓，眼者月之总称，五藏六府之精气皆上注於目，故眼为精之窠而五色具焉，○窠音科。
（骨之精为瞳子）。
瞳子眸子也，骨之精，主於肾，肾属水，其色玄，故瞳子内明而色正黑 ○瞳，音同，眸，音谋。
（筋之精为黑眼）。
黑，眼黑珠也，筋之精，主於肝，肝色青，故其色浅於瞳子。
（血之精为络）。
络，剎络也，血剎之精主於心，心色赤，故眦络以色皆赤。
（其窠气之精为白眼）。
窠气者，言目窠之气也，气之精主於肺，肺属金，故为白眼。
（肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与剎并为系，上属於脑後，出於颈中）。
约束，眼胞也，能开能阖，为肌肉，主於脾也，脾属土，所以藏物，故 撷筋骨血气四藏之精，而并为目系，以上出脑项之间，○撷，爻结切，以衣衽收物谓之撷。
（故邪中於项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入於脑，入於脑则转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣，邪其精，其精所中不相比也，则精散，精散则视岐，视岐见两物）。前邪字，邪气也，後邪字，与斜同，邪气中风府天柱之间，乘其则入脑连目，目系急目眩睛斜，故左右之剎，互有缓急，视岐失正，则两晴之所中於物者，不相比类而各异其见，是以视一为两也，此承帝问，而先发邪气之中人者如此，以明下文之目见非常者，亦犹外邪之属耳。
（目者，五藏六府之精也，卫魂魄之所常营，神气之所生也）。
藏营府营卫魂魄，所至者皆神气也，故目为神气之所生。
（故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑眼法於阴，白眼赤剎法於阳也，故阴阳合传而精明也）。阴阳，即精神之本，故阴阳合传而成精明之用。
（目者，心使也，心者神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也）。精神虽统於心，而外用则在目，故目为心之使，心为神之舍，所以目见非常於外，则神魂眩惑於心也。
（黄帝曰，余疑其然，余每之东苑，未会不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎，何其异也）。每之东苑，未曾不惑，谓不登高，其惑亦然，故疑异也。
（岐伯曰，不然也，心有所喜，神大有所恶，卒然相感，则精气乱，视误故惑，神移乃复）。偶为游乐，心所喜也，忽逢奇异，神则恶之，夫神有所恶，则志有不随，喜恶相感於卒然，故精气为乱，去之则神移，移则复矣。
（是故间者为迷，甚者为惑）。
间者，言其未甚也，亦足相迷，况其甚者，能无惑乎。
（○黄帝曰，人之善忘者，何气使然，岐伯曰，上气不足，下气有馀，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留於下，久之不以时上，故善忘也）。
（下气有馀，对上气不足而言，非谓下之真实也，心肺虚於上，营卫留於下，则神气不能相周，故为善忘，阳衰於上之兆也）。（黄帝曰，人之善饥而不嗜食者，何气使然，岐伯日精气并於脾热气留於胃，胃热则消 ， 消故善饥，胃气逆上则胃 寒故不嗜食也。）。胃气逆上而不能运行，即其寒也，脾胃热而胃 寒，所以虽饥而不欲食，○本论诸邪有总治之法，日先其藏府，诛其小过，後调其气，盛者写之，虚者补之，必先明如其形志之若乐，定乃取之，一节详後八十三，益彼此同出一论，今类从於彼，所当叁用，○嗜，音示。
（不得卧）。
八十二
（帝曰，人有逆气，不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何藏使然，愿闻其故。）。素问逆调论。
（○岐伯曰，不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。）。足之三阳其气皆下行，足之三阴，其气皆上行，亦天气下降，地气上升之义故阳明上行者为逆，逆则气连於肺而气之不降也。
（阳明者，胃剎也，胃者六府之海，其气亦下行，阳明逆，不得从其道，故不得卧也。）。阳明为水 之海，气逆不降，则奔迫而上，所以不得卧。
（下经曰胃不和则卧不安，此之谓也。）。
下经，古经也，不安，反覆不宁之者卧必不安，此皆胃气不和久故，○按上文所问不得卧而息无音者，义亦同此，故不复 。
（○夫起居如故而息有音者，此肺之络剎逆也，络剎不得随经上下，故留经而不行，络剎之病人也微，故起居如故而息有音也。）。病不在胃，亦居如故，气逆於肺之络剎者，病浅而微，故但为息有音耳，○上文所问，有得卧行而喘者，义亦类，此故不复 。
（○夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也，夫水者，循津液而流也，肾者水藏，主津液，主卧与喘也，帝曰善。）。水病者，其本在肾，其末在肺，故为不得卧，卧则喘者，标本俱病也，义详 刺三十八，○上文所问，有不得卧不能行而喘者，义类此节，故不复 ，○愚按本篇所论喘息不得卧者，有肺胃肾三藏之异，在肺络者，起居如故而息有音也，病之微者也，在胃者，不得卧而息有音也，甚於肺者也，在肾者，不得卧，卧则喘也，又其甚者也，夫息有音者，即喘之渐，喘出於肾，则病在根本矣，故愈深者必愈甚，凡虚劳之喘，义亦犹此，有不可不察也。
（○帝曰，人有卧而有所不安者，何也。）。
素问病能论。
（岐伯曰。）。
藏有所伤。
凡五藏受伤，皆能使卧不安，如七情劳倦，饮食风寒之类皆是也。
（及精有所之寄则安则安，故人不能悬其病也。）。
之寄，气复得所之谓，五藏主藏精者也，藏有所伤，则精有所失，精有所失，则神有不安，故必使精复神安，则卧亦安矣，否则病之既及，又能何所悬置而可使无患哉。
（帝曰，人之不得偃卧者，何也。）。
偃，衣典切仰卧也。
（岐伯曰，肺者，藏之盖也。）。
五藏之应天者肺也，故为五藏六府之盖。
（肺气盛则剎大，剎大则不得偃卧。）。
盛言邪气实也，故令剎大，邪盛于肺者，偃卧则气促而急，故不能也。
（论在奇桓阴阳中。）。
皆古经篇名。
（不卧多卧）。
八十三（黄帝问于伯高曰，夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然。）。
灵枢邪客篇○邪气感人，令人寐无从生，故云不卧出也，瞑，音明，又上声。
（○伯高曰，五 入於胃也，其糟粕，津液，宗气分为三隧，故宗气积於胸中，出於喉咙，以贯心剎而行呼吸焉。）。宗气，大气也，隧道下焦，津液之道出於中焦，宗气之道出於上焦，故分为三隧，喉咙为肺之系而下贯於心，故通宗气而行呼吸，柏，音朴，隧，音遂。
（○营气者，泌其津液，注之於剎，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。）。荣气出于中焦，中焦者受水 之气，泌其津液，变化以为血剎，外而四支，内而藏府，无所不至，故其运行之数，与刻数皆相应也，义详经络类二十四二十六，○泌音秘，泉水貌。
（卫气者，出其悍气之 疾，而先行於四末分肉皮肤之间而不休者也，昼日行於阳夜行於阴，常从足少阴之分间，行於五藏六府。）。卫气者，水谷之悍气也，其气 疾滑，利不能入於剎中故先行於四末分肉皮肤之间而不休者也，昼日行於阳夜行於阴。
常从足少阴之分间，行於五藏六府。
卫气者，水 气 疾滑利，不能入於剎中，故先行於四末分肉皮肤之间而不休者也，义详本类前六十七，及经络类第六，昼行於阳，常从足太阳始，夜行於阴，常从足少阴始，义详经络类二十五。
（今厥气客於五藏六府则卫气独卫其外，行於阳不得入於阴行於阳则阳气盛，阳气盛则阳 陷，不得入於阴，阴虚故目不瞑。）。邪气逆於藏府，则卫气不得入於阴分，故偏盛於阳，阳偏盛则阳 陷，陷者，受伤之谓，阳盛阴虚，故目不瞑，又大感论义正与此同详见下文。
○ 有五音，跷，皎，乔，脚，又极虐切。
（黄帝曰善，治之奈何，伯高曰，补其不足，写其有馀。）。
此刺治之补写也，补其不足，即阴 所出，足少阴之照海也，写其有馀，即阳 所出足太阳之申剎也，若阴盛阳虚而多卧者，自当补阳写阴矣。
（调其虚实，以通其道而去其邪，饮以半夏汤一剂，阴阳巳通，其卧立至。）。
谓既刺之後，仍当用药以治之，凡不卧之证，有邪实者多属外因，有营虚者多属内因，此半夏汤一法，盖专为去邪者设耳。
（黄帝曰善，此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也，愿闻其方，伯高曰，其汤方，以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以蘖薪。）。古今量数不同，大约古之黍量一斗，合今之铁斛数三升二合，然则云入升者，即今之七升五合六勺，云五升者，即今之一升六合许耳。
（火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭为一升半。）。
火沸者，先以火沸其水，而後置孳于中也，秫米也，即黍米之类而粒小于黍，可以作，酒北人呼为小黄，米其性味甘粘微凉，能养营补阴，半夏味辛性温，能和胃散邪，除腹胀目不得瞑，故并用之，秫米一升，约今之三合二，勺半夏五合约今之一合六，勺 至一升半，约今之四合八勺也，○秫音术。
（去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以佑为度，故其病新发者，覆杯则卧，汗出则巳矣，久者三饮而巳也。）。滓，音子， 也。
（○黄帝曰，病而不得卧者，何气使然。）。
灵枢大惑论○此言因病而不得卧者也。
（岐伯曰，卫气不得入於阴，常留於阳，留於阳则阳气满，阳气满则阳 盛，不得入於阴则阴气虚，故目不瞑矣。）。卫气昼行於阳，夜行於阴，行阳则寤，行阴则寐，此其常也，若病而失常，则或留于阴，或留于阳，留则阴阳有所偏胜，有偏胜，则有偏虚而寤寐亦失常矣。
（○黄帝曰，病目而不得视者，何气使然，岐伯曰，卫气留於阴，不得行於阳，留於阴则阴气盛，阴气盛则阴 满，不得入於阳则阳气虚，故目闭也。）。此言因病而目有不能开视，及病而多寐者，以卫气留於阴分，阴 满而阳气虚耳，观寒热病篇曰，阴 阳 ，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交於目内眦，阳气盛则 目，阴气盛则瞑目，此上文两节之义，详针刺类四十四。
（○黄帝曰，人之多卧者，何气使然，岐伯曰，此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解，其行迟，夫卫气者，昼日常行於阳，夜行於阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤，故肠胃大则卫气行留久，皮肤湿分肉不解则行迟，留於阴也久，其气不精则欲瞑，故多卧矣。）。此下二节，言有不因於病，而为多卧少卧之异者也，解，利也，人之藏府在内，内暂阴也，皮肤分肉在外，外者阳也，肠胃大则阴道迂远，肉理湿滞不利，则阳道舒迟，故卫气之留於阴分者久，行於阳分者少，阳气不精所以多瞑卧也，今人有饱食之後，即欲瞑者正以水谷之悍气，暴实於中，则卫气盛于阴分，而精阳之气有不能胜之耳，也俗但呼为脾倦，而不佑其有由然也。
（其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，则卫气之留於阳也久，故少瞑焉。）。
肠胃小，则卫气之留於阴者少，皮肤滑以缓，分肉解利则卫气之留於阳者久，故少瞑也。
（○黄帝曰，其非常经也，卒然多卧者，何气使然。）。
非常经者，言其变也，盖以明邪气之所致然者。
（岐伯曰，邪气留於上瞧，上 闭而不通巳食若饮汤，卫气留闭於中，不能外达阳分，故猝然多卧，然有因病而不能瞑者，盖以邪客于藏，则格拒卫气，不得内归阴分耳，○ ，焦同。）。
（黄帝曰善，治此诸邪奈何，岐伯曰，先其藏府，诛其小过，後调其气，盛者写之，虚者补之必先明佑其形志之苦乐，定乃取之。）。治此诸邪者，统言本论八证也，此篇止频其五。外神乱则惑等三证，详前八十一，先其藏府者，欲辨阴阳之浅深也，诛其小过者，言此诸证，虽非重大之疾，亦不可不除之也，然人之致此，各有所由，故於形志苦乐，尤所当察，盖苦者忧劳，多伤心肺之肠，乐者纵肆，多伤脾肾之阴，必有定见，然後可以治之。
（阴阳之逆厥而为梦）。
素问方盛衰论○八十四
（雷公请问气之多少，何者为从，黄帝 曰，阳从左，阴从右。）。
多少，言盛衰也，阳气主升故从乎，左阴气主降，故从乎右，从者为顺，反者为逆。
（老从上，少从下。）。
老人之气先衰于下，故从上者为顺，少壮之气，先盛于下，故从下者为顺，盖天之生气，必自下而升，而人气亦然也，故凡以老人而衰于上者其终可知，少壮而衰于下者，其始可知，皆逆候也。
（是以春夏归阳为生，归秋冬为死。）。
春夏以阳盛之时，或证或剎皆当归阳为生，若得阴候如秋冬者，为逆为死。
（反之则归秋各为生。）。
反之，谓秋冬也，秋冬以阴盛阳衰之时，故归阴为顺日生，然不曰归春夏为死者，可见阴中有阳，未必至害，而阳为阴贼，乃不免矣。
（是以气多少，逆皆为厥。）。
气有多少，则阴阳不和，不和则逆，故为厥也。
（问曰，有馀者厥耶。）。
有其少，必有其多，故以阳厥多阳，阴厥多阴，皆疑其为有馀也。
（ 曰，一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。）。
阳逆于上而不下，则寒厥到膝，老人阳气从上，膝寒犹可，少年阳气从下，膝寒为逆，少年之阳不当衰而衰者，故最畏阴胜之时老人阳气本衰，是其常也，故於秋冬无虑焉。
（气上不下，头痛巅疾。）。
巅，顶巅也，上实下虚，故病如此。
（求阳不得，求阴不审，五部隔无徵若居旷野，若伏空室，偛偲鐶属不满日。）。
厥之在人也，谓其为阳，则本非阳盛，谓其为阴，则又非阴盛，故怕不可得，盖以五藏隔 ，无徵可验，若居圹野无所闻，若伏空室无所见，病则偛偮渊玢甚凋敝，若弗能终其日者，岂真阴阳之有馀者耶，○偲鑚绵字。
（是以少，阴之厥令人妄梦，其极至迷。）。
手少阴，心也，心主阳，其藏神，足少阴肾也，肾主阴，其藏精，是以少阴厥逆，则心肾不交，而精神散漫，故为妄梦，若其至极，乃令人迷乱昏 也。
（三阳绝，三阴微，是为少气。）。
三阳隔 ，则阴亏於上，三阴微弱，则阳亏於下，阴阳不相生，化 少气不足以息。
（是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍。）。
此下言五藏阴虚之梦兆也，肺虚者梦白物，金色白也，斩者金之用也虚者必怯，故见人斩血籍籍，多惊 也。
（得其时，则梦见兵战。）。
得金王之时也。
（肾气虚，则使人梦见舟船溺人。）。
肾合水，故梦应之。
（得其时则梦伏水中，若有畏恐。）。
得水王之时也。
（心气虚，则梦救火阳物。）。
心合火也，阳物，即属火之类。
（得其时则梦燔灼。）。
得火王之时也，○燔，音凡。
（脾气虚，则梦饮食不足。）。
仓禀空虚故欲得饮食。
（得其时则梦筑垣盖屋。）。
得土王之时也。
（此皆五藏气虚，阳气有馀，阴气不足。）。
五藏气虚，即阴不足也，阴气石足，则虚阳独浮，故云阳气有馀无根之阳，其虚可知，所以为厥为梦者，怕阳不附阴之所。
（合之五诊，调之阴阳，以在经剎。）。
合之五诊，则五藏可察，调之阴阳，则六经可和以在经剎，谓义如灵枢之经剎篇也。
（梦寐）。
八十五
黄帝曰，愿闻淫邪泮衍，奈何，灵枢淫邪发梦篇全○淫邪泮衍，言奇邪为梦，变幻无穷也。
（岐伯曰，正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。）。正邪者，非正风之谓，凡阴阳劳逸之感於外，声色嗜欲之动於内，但有干於身心者，皆之正邪亦无非从外袭内者也，惟其变态恍惚，未有定舍，故内淫方於藏，则於营卫魂魄，无所不乱，因令人随所感而为梦。
（气淫於府，则有馀干外，不足於内。）。
气盛於阳也。
（气淫干藏，则有馀於内，不足於外。）。
气盛於阴也。
（黄帝曰，有馀不足有形乎，岐伯曰，阴气盛，则梦涉大水而恐惧。）。
以阴胜阳，故梦多阴象。
（阳气盛，则梦大火而燔俓。）。
以阳胜阴故梦多阳象，○俓，如瑞切。
（阴阳俱盛，则梦相杀。）。
俱盛则争，故梦相杀。
（上盛则梦飞。）。
阳胜者亲乎上也。
（下甚则梦堕。）。
阴胜者亲乎下也。
（盛饥则梦取。）。
因不足也。
（甚饱则梦予。）。
因有馀也。
（肝气盛则梦怒。）。
肝在志为怒也。
（肺气盛，则梦死惧，哭泣飞扬。）。
肺在志为忧故梦恐惧哭泣，肺主气故梦飞扬。
（心气盛，则梦喜笑恐畏。）。
心在志为喜，在变动为忧也。
（脾气盛，则梦歌乐，身体重不举。）。
脾喜音乐，在声为歌，其主肌肉也。
（肾气盛，则梦腰脊两解不属。）。
腰为肾之府，故若腰脊不相连属。
（此十二盛者，至而写之立巳。）。
阳盛则有馀於府，阴盛则有馀於藏，但察其邪之所在，而以 写之则巳。
（○厥气客于心，则梦见丘烟火。）。
心属火也。
（客于肺，则梦飞扬见金铁之奇物。）。
肺属金也。
（客于肝，则梦山林树木。）。
肝属木也。
（客于脾则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。）。
脾属土，其主湿也。
（客于肾则梦临渊，没居水中。）。
肾属水也。
（客于膀胱，则梦游行。）。
膀胱为足之太阳经，属三阳之表也。
（客于胃，则梦饮食。）。
胃为水 之海也。
（客于大肠，则梦田野。）。
大肠为传导之官，其曲昕纳汗，田野也。
（客于胆，则倆梦讼自刳。）。
胆主决断，其气刚也。○刳，音枯，剖腹也。
（客于阴器，则梦接内。）。
欲念之所注也。
（客于项，则梦斩首。）。
死怖之所及也。
（客于胫，则梦行走而不能前，及居深地 苑中。）。
厥逆之邪在下也，○ ，窖同。
（客于股肱，则梦礼节拜起。）。
劳倦之所致也。
（客于胞殖，则梦泄便。）。
胞泄脬也，殖，大肠也，在前则梦泄，在後则梦便○胞，音抛，殖，音直。
（凡此十五不足者，至而补之立巳也。）。
当各随其经，以针补之。
（○短虫多，则梦聚众。）。
素问剎要精微论○繁盛之象也。
（长虫多，则梦相击毁伤。）。
长虫势力相，角内有损伤，故梦兆亦然，○凡本论之文，与前篇同者俱不重载，故止存此二条，○按周礼六梦，一日正，梦谓无所感而自梦也，二日噩梦，有所惊愕而梦也，三日思，梦因于思忆而梦也，四日寤梦，因觉时所为而梦也，五日喜梦，因所喜好而梦也，六日惧梦，因于恐畏而梦也，关尹子曰，好仁者，多梦松柏桃李，好义者，多梦金刀兵铁，好礼者，多梦 簋豆，好智者，多梦江湖川泽好信者，多梦山岳原野，役于五行，未有不然者，是皆致梦之因也，至其变幻之多，则有如未昭公之梦为鸟，庄周之梦为蝶，光武之梦乘赤龙而登天，陶侃之梦生八翼，飞入天门之类，又皆何所因也，夫五行之化，本自无穷，而梦造于心，其原则一，盖心为君主之官，神之舍也，神动于心，则五藏之神皆应之，故心之所至即神也，神之所至即心也，第心帅乎而梦者，因情有所着心之障也，神帅乎心而梦者，能先兆于无形神之灵也，夫人心之灵，无所不至，故梦象之奇亦无所不，诚有不可以言语形容者，惟圣人能御物以心，摄心以性，则心同造化，五行安得而役之，至人无梦也。
（痈疽）。
灵枢痈疽篇全○八十六
（黄帝曰，余闻肠胃受，谷上焦出气以温分肉，而养骨节，通腠理。）。
上焦山气，宗气也，宗气出於喉咙而行呼吸，其以温分肉，养骨节，通腠理者，是卫气化於宗气也。
（中焦出气如灵，上注溪谷而渗孙剎，津液和调，变化而赤为血，血和则孙剎先满溢，乃注於络剎皆盈，乃注於经剎，阴阳巳张，因息乃行。）。中焦出气如灵，营气也，其於阴阳巳张因息乃行，是荣气化於宗气也。
（行有经纪，周有道理，与天合同，不得休止。）。
行有经纪，周有道理，义详运气类第一，营卫，与，天合度，义详经络类二十四五。
（切而调之，从虚去实，写则不足。）。
从虚之之法以去实，是写则不足也。
（疾则气减，留则先後。）。
凡写者宜疾，补者宜留，是补之与写，有疾留筅後之异也。
（从虚去虚，补则有馀。）。
从治虚之法以去虚是补则有馀也。
（血气巳调，形气乃持余巳知血气之平与不平，未知痈疽之所从生，成败之时，死生之期有远近，何以度之，可得闻乎。）。持，定也度，入声。
（岐伯曰，经剎流行不止，与天同度，与地合纪，故天宿失度，日月薄，蚀，地经失纪，水道流溢，草 不成，五谷不殖，径路不通民不往来，巷聚邑居，则别离异处，血气犹然，请言其故，夫血剎营卫，周流不休，上应星宿，下应经数，寒邪客於经络之中则血泣，血泣则不通不通则卫气归之，不得复反故痈肿。）。卫气归之不得复反，言其留聚不散也，○蚀音，食， 音
