经筋篇曰，手少阴之筋病，内急心承伏梁，故五十六难曰，心之积名曰伏梁，圯上大如臂，上至心下，其义本此二篇，然观本节云齐上为逆，齐下为从，下节云环齐而痛，病名伏梁，是又不独以心积为伏梁也，盖凡积有内伏而坚强者，皆得名之，故本篇独言伏梁者，其总诸积为言可知也。
（勿动亟夺）。
动，动大便也，夺夺土郁也，皆下之之谓，言勿得妄攻，而数夺其胃气，不及於病徒伤无益也，○亟，激气二音。
（论在刺法中）。
谓宜以 治之，今亡其义，○按伏梁一证，即令之所谓痞块也，欲治之者莫妙於灸，法详图翼十一卷。
（○帝曰，人有身体脾股 皆肿环齐而痛是为何病，岐伯曰病名伏梁）。
此亦在冲剎之分而结於脐腹者也，冲剎之在上者，出颃颡循背 ，在中者侠脐腹在下者伏行股足之间故其为病如此，○此下三节与奇病论文重者，兹不复载。
（此风根也，其气溢於大肠而着於肓，肓之原，在齐下，故环齐而痛也）。
风根，即寒气也，如百病始生篇曰，积之始生，得寒乃生，厥乃成积，即此谓也，肓之原在脐下即下气海也，一名下肓，九 十二原篇谓之脖 者即此，今病在冲剎则与大小肠相附而当气海之间，故其为病如此。
（不可动之，动之为水溺涩之病）。
不当动而妄下之则反伤其阴，阴伤则积气愈壅於下，而水道为之不利也。
（息积）。
素问奇病论○七十四。
（帝曰，病侸下满，气逆二三岁，巳是为何病岐伯曰，病名曰息积）。
积不在中，而在侸之下者，初起微小，久而至大，则侸满气逆，喘促息难，故名息积，今人有积在左侸之下，俗名为痞者，其即此证，惟小儿为尤多，盖以胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出於左乳下，其动应衣，为阳明宗气所出之道也，若饮食过伤脾不及化，则馀气留滞而结聚於此，其根正在侸间阳明病剧则上连於肺，此其所以为息积也。
（此不妨於，食不可灸刺，积为导引服药药不能独治也）。
积不在胃，故不妨於食，治此者，舍灸不可，惟喘者忌灸，恐助火邪，羸者忌刺，恐写胃气，故必渐次积为导引，久久行之以开其滞，仍用药饵以和其气，二者并行斯病可愈，若专恃於药，而不积为导引，则药亦不能独治之，可见治此者之有不易也。
（疹筋）。
素问奇病篇○七十五。
（帝曰人有尺剎数甚，筋急而见，此为何病）。
尺剎数甚阴邪有馀而水不足也，筋急而见，筋剎拘急，而形色外见也，筋者之合阴气不足则肝失所养故筋急而见。
（岐伯曰，此所谓疹筋是人腹必急，白色黑色见，则病甚）。
疹筋者，病筋也，剎要精微论曰，尺外以候肾，尺 以候腹，故尺剎数甚，则候当在腹，腹者太阴阳明之所布，今其肝邪外见而腹为胀急，乃木贼伤脾之病也，若其色见白黑，则阳气内亏病为尤甚。
（风邪五变）。
灵枢五变篇全○风厥汗出○消瘅○寒热○留痹○积聚○。七十六
（黄帝问於少俞曰，余闻百疾之始期也，必生於风雨寒暑，循毫毛而入腠理或复还，或留止，或为风肿汗出或为消瘅或为寒热或为留痹，或为积聚疔邪淫溢，不可胜数，愿闻其故夫同时得病，或病此，或病彼意者天之为人生风乎，何其异也）。瘅，音丹又上去二声。
（少俞曰，夫天之生风者非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无，殆非求人，而人自犯之）。殆危也，天非求人而人自犯之，所有少病多病者，亦在乎人之慎与不慎耳。
（黄帝曰，一时遇风同时得病，其病各异，愿闻其故，少俞曰，善乎哉问请论以比匠人，匠人磨斧斤，砺刀，削? A木之阴阳尚有坚脆，坚者不入脆者，脆者皮弛，至其交节而缺斤斧焉，夫一木之中坚脆不同，坚者则刚脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄汁之多少而各异耶）。此借木之材质以方人之禀赋也，○砺音利，嗹蹇? A脆音翠，弛音矢解弛也。
（夫木之蚤花先生叶者遇春霜烈风，则花落而叶萎久曝大旱，则脆木薄皮者枝条汁少而叶萎，入阴淫雨，则薄皮多汁者，皮溃而漉，卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌伤，秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落，凡此五者，各有所伤况於人乎）。此言木之凋残，各有所因，以方人之疾病，亦无不所致之也，○萎，音威，蔫音烟，物不鲜而色败也，溃，音会，坏烂也，漉，音鹿，水湿貌，杌音兀，木之无枝者也。
（黄帝曰以人应木奈何，少俞 曰，木之所伤也，皆伤其枝，枝之刚脆而坚未成伤也，人之有常病也亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也故常为病也）。木有坚脆，所以伤有重轻，人有坚脆，所以病有微甚，故虽同时遇风，而有受有不受，此病之所以异也。
（○黄帝曰人之善病风厥漉汗者，何以候之）。
风邪逆於腠理，而汗出漉漉不止者，病名风厥，又详义见本类前三十。
（少俞 曰，肉不坚腠理? A则善病风，黄帝曰，何以候肉之不坚也，少俞 曰， 肉不坚，而无分理者 理， 理而反不致者腠理? 麂巨 M。者。）。膝湾曰 即足太阳经委中穴也 中为溪谷之大会，故其理 而皮不致者，此言其浑然者，膝湾曰 即足太阳经委中穴也， 中为溪谷之大会，故其理 而皮不致者，可以验通身腠理之傖⺌，○ 音国致，立致密也。
（○黄帝曰人之善病消瘅者，何以候之，少俞 曰，五藏皆柔弱者，善病消瘅）。
消瘅详义见前六十。
（黄帝曰何以知五藏之柔弱也，少俞 曰，夫柔弱者，必有刚强刚强多怒，柔弱也）。性气刚暴而肌肉弱者乃易於伤，故善病消瘅。
（黄帝曰，何以候柔弱之与刚强，少俞 曰此人薄皮肤而曰坚固以深者长冲直扬其心刚）。皮肤薄者肌肉必弱目坚固而视直扬者，其心必刚，冲者，目光突露之谓。
（刚则多怒，怒则气上逆，単中畜积，血气逆留， 皮充肌，血剎不行转而为热，热则消肌肤，故为消瘅，此言其暴刚，而冗肉弱者也）。怒则气逆，气逆则血留，故郁而为热而成消瘅，○ ，宽同。
（○黄帝曰，人之善病寒热者，何以候之，少俞 曰，小骨弱肉者，善病寒热）。
骨属肾，肉属脾，皆至阴之所在也，阴不足则阳邪易以人之，故善病寒热。
（黄帝曰，何以候骨之小大，肉之坚脆，色之不一也，少俞 曰，颧骨者，骨之本也，颧大则骨大，颧小则骨小）。目下颊骨曰颧，周身骨骼大小，可验於此也，○颧，音权，骼，音革。
（皮肤薄而其肉无侼，其臂懦懦然，其地色殆然，不与其天同色，污然独异，此其候也）。侼，肉之结聚而坚者也，懦懦然，柔弱貌，地气阴浊，天气清明，质色有馀，而神色不足，是地不与天同色也，故殆然污然，其状有异，肉有坚脆，色有不同，於此可验强弱也，○侼，渠久切，懦儒糯软三音。
（然後臂薄者其髓不满，故善病寒热也）。
髓为骨之充，阴之精也，故髓不满者当病寒热。
（○黄帝曰，何以候人之善病痹者，少俞 曰， 理而肉不坚者，善病痹）。
肉不坚则风寒湿邪，易以入也。
（黄帝曰，痹之高不有处，乎少俞 曰，欲知其高下者，各视其部）。
人之上下左右，虚实有不同，故当各视其部。
（○黄帝曰，人之善丙肠中积聚者，何以候之，少俞 曰，皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽，如此则肠胃恶，恶则邪气留止积聚乃伤，脾胃之间，寒温不次，邪气稍至，傓﹏留止，大聚乃起）。皮肤薄者，肉不坚也，不润泽者，血不足也，淖泽者湿滞多也，此其肠胃薄恶，气禀之有亏也，故或中外邪，留而不去，或肠胃寒温有不以次，皆足致邪，而大聚起矣，义详百病始生篇，见本类前二，○淖，音傜藺傜藺畜同。
（○黄帝曰，余闻病形，巳知之矣，愿闻其时）。
此总结五变，而问其凶吉之期也。
（少俞 曰，先立其年，知其时，时高则起，时下则殆）。
先立其年，则本运六气，各有所主，故知其时，凡病遇生王，则时之谓也，故可以起，起言愈也，如逢衰克，则时之下也，病当危殆矣，六元正纪大论亦曰，先立其年，以明其气，详运气类十七。
（虽不陷下，当年有冲通，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也）。
虽非衰克陷下之时，而年有所冲则气有所通，其病亦因而起，此非上节之所谓起也，如水火相冲，火当畏水，金木相冲木当畏金，然火胜则水亦病，木胜则金亦病，故者以金形之人，而反病於丁壬年者，有以木形之人，而反病於甲巳年者，足谓因形生病，五变之纪也。
（病成而变何谓）。
成言病之本，变言病之标，标本不同，是谓之变。
（岐伯曰风成为寒热）。
风，阳邪也，善行而数变，或并於 则阳虚，阳虚则外寒，或并於表则阳实阳实生外热，故生气 天论曰因於露风，乃生寒热，是风成而变为寒热也。
（瘅成为消中）。
瘅，热邪也，热积於内，当病为消中，善食易饥也。
（厥成为巅疾）。
气也，厥，逆气逆於上，则或为疼痛或为眩什，而成顶巅之疾也，一曰气逆则神乱，而病为癫狂者亦通。
（久风为飧泄）。
风从木 ，久风不巳，则脾土受伤，病为飧泄而下利清谷也○飧，音孙
（剎风成为疠）。
风寒客於血，久而不去则肤肉败坏，其病为疠，○疠赖利二音，癞也。
（病之化，不可胜数）。
此举风热之邪，以见致病之概，其化变化百出有不可以数计者，亦犹此也。
（杂病所由）。
素问通评虚车论○七十八。
（黄帝曰，凡治消瘅仆击，偏枯，痿厥，气满发逆，肥贵人，则高梁之疾也）。
消瘅，热消也，仆击，暴仆如击也，偏枯，半身不随也，痿痿弱无力也，厥，四肢厥逆也，高梁，膏梁也，肥贵之人，每多厚味，夫肥者令人热中，甘者令人中满，热蓄於内多伤其阴，故为此诸病，○瘅音丹，又上去二声，什，音付。
（膈则闭绝，上下不通，则暴忧之病也）。
愁忧者，气闭塞而不行故或上或下，致为否隔，而水谷有不通也。
（暴厥而聋，偏塞闭不通，作塞闭不通，内气暴薄也）。
暴厥，气暴逆也，此以内气之逆，暴有所薄而然，薄，侵迫之谓。
（不从内，外中风之病，故瘦留着也）。
有病不从内，而外中风寒，藏蓄不去则伏而为热，故致燔烁消瘦，此以表邪留薄，而着於冗肉筋骨之间也。
（ 跛，寒风湿之病也）。
足不可行谓之 ，一足作废谓之跛，此在下者，必风寒湿气之病也，○ ，音只跛，波上声。
（黄疸，暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也）。
此以气逆之久，而阴阳营卫，有所不调，然後成此诸证，皆非一朝所致也，○疸音旦
（五藏不平，六府闭塞之所生也）。
六府闭塞则水谷无以化，津液无以行精气失所养，故五藏有不平矣。
（头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也）。
头耳九窍，皆手足阳明经剎所及，故病由肠胃之所生，然肠胃二字，实兼六府为言， 六府俱属三阳，三阳偏於九窍也。
（类经十七卷终）。
（类经十八卷）。
（张介宾类注）。
（疾病类）。
（口问十二邪之刺）。
灵枢问篇全○七十九。
（黄帝闲居，辟左右而问於岐伯曰，余巳闻九 之经论，阴阳逆顺，六经巳毕，愿得口问，岐伯避席舟拜曰，善乎哉问也，此先师之所口传也，黄帝曰，愿闻口传，岐伯 曰，夫百病之始生也，皆生於风雨寒暑阴喜怒，饮食居处，大惊卒恐则血气分离，阴阳破散，经络厥绝，剎道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经剎虚空，血气不次，失常论不在经者，请道其）。此下诸问，既非风寒之外感，又非情志之内伤，论不在经，所当口传者，故曰口问。
（○黄帝曰，人之欠者，何气使然，岐伯 曰，卫昼曰行於阳，夜半则行於阴，阴者主夜，夜者卧，阳者主上，阴者主下，故阴气积於下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引故数欠）。欠者，张口呵吸，或伸臂展腰，以阴阳相引而然也，夫阳主昼，阴主夜，阳主升，阴主降，凡人之寤寐，由於卫气，卫气者，昼行於阳，则动而为寤，夜行於阴，则静而为寐，故人於欲卧未卧之际，欠必先之者，正以阳气将人阴分，阴积於下，阳犹未静，故阳欲引而升，阴欲引而降，上下相引，而欠由生也，今人有神疲劳倦而为欠者，即阳不胜阴之候。
（阳气尽，阴气盛则目瞑，阴气尽而阳盛寤矣）。
大惑篇曰，气不得入於阴，常留於阳，留於阳则阳气满，阳气满则 盛，不得人於阴则阴气虚，故目不瞑矣，卫气留於阴，不得於得行於阳，留於阴则阴气盛，阴气盛则阴 满，不得入於阳则阳气虚，故目闭也，吴玄纲日，觉与阳合，寐与阴并，觉多者魂强，寐久者魄壮魂，强者生之徒，魄壮者死之徒，是皆阴盛衰之义，○暝，音明，又上声。
（写足少阴，补足太阳）。
卫气之行於阳者自足太阳始，行於阴者自足少阴始，阴盛阳衰，所以为欠，故当写少阴之照海，阴 所也，补太阳之申剎，阳 所出也，取阴阳 者，义如上节之注。
（○黄帝曰，人之哕者，何气使然，岐伯曰，谷入於胃，胃气上注於肺，今有故寒气，与新谷气俱还入於胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出於胃，哕）。哕，呃逆也，义详 刺类五十三，人之水谷入胃，其精微之气，必上泣於肺，而後行於藏府营卫若中焦先有寒气，则新入之谷气，凝聚而不行气，不行则新故真邪，还留於胃，留则逆而上出，故为哕也，○哕，於决切，又音诲。
（补手太阴写少阴）。
手太阴，肺经也，足少阴，肾经也，寒气自下而升，逆则为哕，故当补肺於上以壮其气，写肾於下以引其寒，盖寒从水化，哕之标在胃，哕之本在肾也。
（○黄帝曰，人之唏者，何气使然，岐伯曰，以阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，阴气盛而阳气绝，故为唏）。唏， 同， 也，释义云，悲泣气咽而抽息也，一云泣馀声，一云哀而不泣曰唏，悲忧之气生於阴惨故为阴盛虚之候，○唏，希戏二音。
（补足太阳，写足少阴）。
当亦是 ，申剎，阴 ，照海也，义见前。
（○黄帝曰，人之振寒者，何使然，岐伯曰，寒气客於皮肤，阴气盛阳气虚，故为振寒栗，补诸阳）。振寒者身怯而振栗也，补诸阳者，凡手足三阳原合，及阳 等穴，皆可酌而用之。
（○帝曰，人之噫者何使然，岐伯曰，寒气客於胃，厥逆从下上散复出於胃，故曰噫。）。噫，嗳气也，释义曰，饱食息也，义详本类前二十五，按此节与上文之哕，皆以寒气在胃而然，但彼云故寒气者，以久寒在胃，言其深也，此云寒客於胃者，如客之寄言其浅也，故厥逆之气，从下上散则复出於胃而为噫，○噫，伊隘二音。
（补足太阴阳明，一补眉本也）。
补足太阴阳明二经，使脾胃气温，则客寒自散，而噫可除，眉本，即足太阳经攒竹穴，是亦补阳气也。
（○黄帝曰，人之嚏者，何气使然，岐伯曰，阳气和利满於心，出於鼻，故为嚏）。
阳气和平顺利，而满溢於心，必上达於肺，故出於鼻而嚏，然人有感寒而为嚏者，以寒邪束於皮毛，则阳气无从泄越，故喷而上出，是嚏从阳气而发，益又可知，仲景曰，欲嚏不能，此人肚中寒，正谓其阳虚也，故人阳等证者，久无嚏而忽得之阳，气渐回之佳兆也，○嚏，音帝。
（补足太阳荣眉本，一曰眉上也）。
凡阳虚於下，则不能上达而为嚏，补足太阳之荣於眉本者，其名攒竹，一曰眉上，亦即此穴，盖太与肾为表 ，所以补阴中之阳也，观宣明五气篇曰，肾为欠为嚏，其义正与此通，详本类二十五。
（○黄帝曰人之 者，何气使然，岐伯曰，胃不实则诸剎虚，诸剎虚则筋剎懈惰，筋剎懈惰，行阴用力，气不能复，故为 ）。 ，释曰下垂貌，又曰， 避也，故诸家引为注，似皆不合经义，殊无意味，尝闻俗语有战 之说，即古人之遗言，意者 即战之属也，但因寒而战者，谓之寒战，其有战不因寒者，由气虚耳，盖胃为五藏六府之海，故胃不实则诸剎虚而懈惰生，咺有行阴用力，则阳气益虚，故为战 ，今见常有其候而未闻其名，愚谓即此，尚俟明者辨之，○ ，登可切。
（因其所在，补分肉问）。
四体战 ，各有分部，胃者肉其应，当因病所在，补分肉间，以壮其胃气。
（○黄帝曰，人之哀而泣涕出者，何气使然，岐伯曰，心者五藏六府之主也，目者宗剎之所聚也，上液之道也，口鼻者，气之门户也，故悲哀愁忧心动，心动五藏六府皆摇， 则宗剎感，宗剎感则液道开，液道开，故出涕泣出焉）。宗，总也，凡五藏六府之精气，皆上注於目而为之精，故目宗剎之所聚，又为上液之道，气由口鼻出入，故为气之门户，然气之所至，液必竹随之，如涎出於口，涕出於鼻，泣出於目，是皆上液之属也，人之泣涕上出者，皆本乎心盖心为五藏六府之主，若悲哀忧愁动其心，则五藏六府皆应而摇藏府摇则宗剎皆应而动，动则液道开，而泣涕所以出也。
（液者所以灌精濡 窍者也，故上液之道开则泣，泣不止液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精）。精由液而化，凡孔窍得液而充，故以灌精濡孔窍也，液去精伤则目昏，以至渐无者，是夺其精也，世之因泣而丧目者，盖亦不少矣，此条义当与解精论叁看，详下篇，○空，孔同。
（补天柱经侠颈）。
天柱，足太阳膀胱经穴，其经侠颈项之後。
（○黄帝曰人之太息者，何气使然，岐伯曰，忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，太息以伸出之）。太息者，息长而大，即叹息也，约，犹束 也，忧愁思虑，则气抑不伸而心系急，气道约，约则满闷於中，此叹息之不容巳也。
（补手少阴心主足少阳，留之也）。
手少阴，心经也，心主，手厥阴经也，足少阳，胆经也助，木火之藏则阳气可舒，抑郁可解，故皆宜留 补，之。
（○黄帝曰，人之涎下者，何气使然，岐伯曰，饮食者，皆入於胃，胃中有热则虫动，虫动则胃缓胃缓则廉泉开，故涎下）。足阳明令剎出於口，胃中有热则虫动胃缓，故廉开泉开而涎下，凡目之多泪，鼻之多涕，亦皆因热，而上液之道开也，有谓肺热甚则鼻涕出者，义亦犹此。
（补足少阴）。
肾为肺关而剎系於舌，故当补之，以壮水制火，则亦液有所主，而涎自止也。
（○黄帝曰，人之耳中鸣者，何气使然，岐伯曰，耳者，宗剎之所聚也，故胃中空则宗剎虚，虚则下溜，剎有所竭者故耳鸣）。手足三阳三阴之剎，皆入耳中，耳亦宗剎所聚也，阳明为诸剎之海，故胃中空则宗剎虚，宗剎虚则阳气不升而下溜，下溜则上竭，轻则为鸣，甚则为聋矣，然少阳太盛，壅窒为鸣者亦有之，但虚者渐而实者暴，虚者多而实者少，其辨在有邪无邪耳，学者当推广之，○溜，力救切。
（补客主人，手大指爪甲上，与肉交者也）。
客主人，足少阳经穴，为手足少阳足阳明之会，手大指爪甲上者，手太阴之少商穴，为肺气所出之井，故皆当补之，以助其阳气。
（○黄帝曰，人之自啮舌者，何气使然）。
缺岐伯曰。
（此厥逆走上，剎气辈至也，少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至则啮唇矣）。辈者类也，厥逆走上，则血涌气腾至生奇疾，所至之处，各有其部，如少阴之剎行舌本，少阳之剎循耳颊，阳明之剎环唇口，故或为肿，或为怪痒，各因其处，随而啮之，不独止於舌也，○辈，俗作辈，啮，尼结切。
（视主病者则补之）。
察主病之经以补之也。
（凡此十二邪者，皆奇邪之走空窍者也）。
不同常疾，故曰奇邪。
（故邪之所在，皆为不足）。
惟正气不足，然後邪得乘之，故七十五难曰，不能治其虚，安问其馀，则深意可知矣。
（故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩）。
倾者沈重不能支也，○眩，音玄，又去声。
（中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣）。
水由气化，故中气不足溲便变常，而或为黄赤，或为短涩，多有情欲劳倦，过伤精气而然，昧者概认为火，鲜不误矣，且中气不足，则浊气居之，故肠胃为之苦鸣也，○溲，音搜。
（下气不足，则乃为痿厥心 ）。
痿，足痿弱也，厥四支清冷也， ，闷也，下气不足，则升降不交，故心气不舒而为 闷，○ ，母本切。
（补足外踝下留之）。
此昆仑穴也，为足太阳所行之经，凡於上中下气虚之病，皆可留 补之，○踝，胡寡切。
（○黄帝曰，治之奈何）。
此下复问治法者，所以补上文之缺略也。
（岐伯曰，肾主为欠，取足少阴）。
上文未言属肾故此复明之。
（肺主为哕，取手太少阴）。
上文言哕出於胃，此言哕主於肺，盖寒气上逆而为哕，气病於胃主於肺也。
（唏者，阴与阳绝，故补足太阳写足少阴）。
阴与阳绝，则阳不附阴，补阳写阴则刚柔相济，乖者和矣。
（振寒者补诸阳，噫者补太阴阳明，嚏者补足太阳眉本， 因其所在补分肉间，泣出补天柱经侠颈，侠颈者，头中分也，太息补手少阴心主，足少阳留之，涎下补足少阴，耳鸣补客主人，手大指爪甲上与肉交，自啮舌，视主病者则补之，久目眩头倾，补足外踝下留之）。诸治俱同上文。
（痿厥心 ，刺足大指间上二寸留之，一曰下留之）。
大指间上二寸，足厥阴之太冲也，或曰足太阴之太白也，此与上文稍异，外踝下留之，义如前。
（涕泪）。
素问解精微论全○八十。
（黄帝在明堂，雷公请曰，臣授业传之行教，以经论从容形法阴阳刺灸汤药，所滋行治有贤不肖，未必能十全）。言授业於人而传之行教，惟藉此经论诸法，然犹有不能十全故更问其详也。
（若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事以适道术谨闻命矣）。谓先曰之所闻者若此，巳皆适其当也。
（请问有 愚朴漏之问不在经者，欲闻其状）。
，妄也，漏，当作陋，问不在，故曰 愚朴陋，自歉之辞也，朴，旧作仆，按全元起本作朴，於义为妥，今改从之，○ ，音谗。
（帝曰大矣）。
谓亦有大要存也。
（公请问哭泣而泪不出，若出而少涕，其故何也，帝曰，在经有也）。
口问篇具载此义，故曰在经有也，详前章。
（复问不知水所从生，涕所从出也）。
泣与涕，所出不同，故复问其故。
（帝曰，若问此者，无益於治也，工之所知，道之所生也）。
言此虽无益於医治，而工所当知，亦无往非道也。
（夫心者，五藏之专精也）。
心为五藏六府之大主，精神之所舍也，故为五藏专精。
（目者其窍也）。
目即专之外窍也。
（华色者其荣也）。
华色，即专精之外荣也。
（是以人有德也，则气和目，有亡忧，知於色）。
人有道德则心和，心和则和气见於目，人有亡失刖心忧，心忧则忧气知色也。
（是以悲哀则泣下，泣下水所由生）。
目为宗剎聚，而众水归之，故悲则泣下，五癃津液别篇曰，五藏六府之津液尽上渗於目，心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢，故立出矣。（水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者，肾之精也，宗精之水以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也）。水宗，水之原也，五液皆宗於肾，故又曰宗精，精能主持水道，则不使之妄行矣。
（夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也）。
志藏於肾，肾属水也，神藏於心，心属火也，目为上液之道，故神志相感则水生於目。
（故谚言曰，心悲名曰志悲，志与心精，共凑於目也）。
神悲於心，则志应於肾，故心悲名曰志悲，而水火之精，皆上凑也。
（是以俱悲，则神气传於心，精上不传於志，而志独悲，故泣出也）。
悲则心系急，故神气传於心，传於心，则精不下传於志，精聚於上，志虚於下，则志独生悲而精无所持，此所以水
