筋急）。
其直者系於膺乳，结於缺盆，上循耳後也，维者牵系之谓。
从左之右，右目不开，上过右角，并 剎而行，左络於右。
从左之右则右目不开，是右病由左也，然则左目不开者，病由於右可知矣，角，额角也，并 剎而行者，阴 阳 ，阴阳相交，阳入阴阴出阳，交者亦然，盖筋之维络相交如此也。
（治在燔 劫刺，以知为数以痛为输）。
义如前。
（名曰孟春痹也）。
足少阳以生阳之经，故应正月之气也，详义如前。
（○足阳明之筋病，足中指支胫转筋，剎跳坚）。
本经之筋，起於中指，结於跗上，邪外上行，加於辅骨，上结於膝外廉，其直者上循 ，结於膝也，跳者跳动，坚者坚强也。
（伏兔转筋髀前肿，俋疝，腹筋急）。
真宜者上循伏兔，结於髀，聚於阴器，上腹而布也○俋，俉同。
（引缺盆及颊卒口僻，急者目不合，热则筋纵目不开，颊筋有寒则急，引颊移口有热则筋弛纵缓不胜收故僻）。僻，歪斜也，其筋自缺盆，上颈颊挟口，上合於太阳，太阳为目上纲，阳明为目下纲，故凡目之不合不开，口之急纵歪僻者，皆足阳明之筋病，寒则急而热则缓也。
（治之以马膏，膏其急者，以白酒和桂以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等，以膏熨急颊，且饮美酒， 美灸肉，不饮酒者自强也，为之三拊而巳）。马膏，马脂也，其性味甘平柔润，能养筋治痹，故可以膏其急者，白酒辣桂，性味辛温，能通经络，行血剎故可以涂其缓者，桑之性平，能利关节，除风寒湿痹诸痛，故以桑钩钩之者，钩正其口也，复以生桑火炭，置之地坎之中，高下以坐等者欲等者欲其深浅适中，便於坐而得其暖也，然後以前膏熨其急颊，且饮之美酒， 之美肉，皆助血舒筋之法也，虽不善饮，亦自强之，三拊而巳，言再三拊摩其患处，则病自巳矣，○ ，音淡，拊，音府。
（治在燔 劫刺以知为数，以痛为输，名曰季春痹也）。
足阳明正盛之经应三月之气也，馀义如前。
（○足太阴之筋病，足大指支内踝痛转筋痛）。
足太阴之筋起大指之端，上结於内踝也。
（膝内辅骨痛阴股引髀而痛，阴器纽痛下引脐，两侸痛，引膺中脊内痛）。
其直者，络於膝内辅骨，上阴股，结於脾，聚於阴器，上脐腹単侸，其内者着於脊也。
（治在燔 劫刺，以知为数，以痛为输命曰孟秋痹也）。
孟秋，当作仲秋，此与下文足少阴条缪误，当迭更之，盖足太阴之经，应八月之气也。
（○足少阴之筋病，足下转筋，及所过而结者，皆痛及转筋）。
足少阴之筋，起於小指之下，故病足下转筋所过而结者，以其并足太阴之筋斜走内踝之下，结於踵，又与太阳之筋合，而上结於内辅之下，又并太阴之筋而上循阴股，结於阴器，皆能为痛，及转筋也。
（病在此者，主 瘛及痉）。
，癫 ，也瘛，牵急也，痉，坚强反张，尤甚於瘛者也，足少阴为天一之经，真阴受伤，故为此病，○瘛，音炽，痉音敬。
（在外者不能 ，在内者不能仰，故阳病者腰反折不能 阴病者不能仰）。
在外者，与太阳之筋合，故不能 ，在内者循脊内，挟膂上至项，故不能仰，阳病者，即在外丈也，阴病者，即在内者也，○ ，府同。
（治在燔 劫刺，以知为数，以痛为输）。
义如前此，治外者也。
（在内者熨引饮药，此筋折纽，纽发数甚者，死不治）。
熨引所以舒筋，饮药所以养血，折纽者，即转筋之甚发曰数病曰甚者，阴亏之极也，故当死不治。
（名曰仲秋痹也）。
仲秋误也，当作孟秋，盖足少阴为生阴之经，应七月之气也义详前大阴太阳条下。
（○足厥阴之筋病，足大指支内踝之前痛，内辅痛，阴股痛，转筋）。
足厥阴之筋，起於大指之上，结於内踝之前又内廉，上臂阴结腋下，下散前後挟侸，其支者入腋散単中，结於贲，故当所过，者，为病如此。
（治在燔 劫刺，以知为收，以痛为输，名曰孟冬痹也）。
天厥阴以两阴交尽之经，故应十月之气。
（○手少阴之筋病，急心承伏梁，下为肘纲，其病当所过者，支转筋筋痛）。
承，承於下也，伏梁，坚伏之积也，纲如罗纲之牵急也，手少阴之筋起於小指内侧，结於锐骨，上结肘内廉，上入腋，挟乳 ，结於剎中，下系於脐，故在内则为内急，为伏梁，在外则为肘纲，及当其所过之处，则为转筋筋痛等病。
（治在 剎刺，以知为数，以痛为输）。
义如前。
（其成伏梁唾血脓者死不治）。
脐上脐下皆为伏梁，若伏梁巳成，而唾见血脓者，病刻藏伤，故死不治
（名曰季冬痹也）。
手少阴之经，应十二月之气也，○此节旧在後无用燔 之下，盖误次也，今移正於此。
（○经筋之病，寒则反折筋急，热则筋弛纵不收阴痿不用阳急则反折，阴急则 不伸）。此以下皆结上文经筋为病而总言之也，阳急阴急，指足太阳少阴为言，皆为背病，阳急在外，则反张而折阴急在，内则 不能伸也。
（ 刺者刺寒急也，热则筋纵不收，无用燔 ）。
筋痹之病属寒者多，故以上皆言治在燔 劫刺，然有因於热者，治当远热，无用燔 ，验在筋之急与纵耳。
（足之阳明手之太阳筋急则口目为辟眦急不能卒视，治皆如右方也）。
此中言口眼歪僻之证，必系足阳明手太阳之筋病也，○辟僻同。
（六经痹疝）。
素问四时刺逆从论○七十，附疝气说。
（厥阴有馀病阴痹）。
厥阴者风水之气也，风木有馀，则邪并於肝肝经之剎，结於诸阴之分，故病为阴痹，痹义如前。
（不足病生热痹）。
厥阴之气不足，则阳邪胜之，故病生热痹。
（滑则病狐疝风）。
滑为阳邪有馀，而病风者，热则生风也，疝者，前阴少腹之病男女五藏皆有之狐之，昼矣夜出阴兽也，疝在厥阴，其出入上下不常，与狐相类故曰狐疝风，此非外人之风，乃以肝邪为言也，下准此。
（涩则病少腹积气）。
涩为气虚为血滞，故邪气留止而病为积聚。
（○少阴有馀，病皮痹隐轸）。
少阴者君火之气也，火盛则克金，皮者肺之合，故为皮痹，隐轸，即? l也。
（不足病肺痹）。
火不足则金无所畏，燥邪独胜，故病为肺痹。
（滑则病肺风疝）。
滑实则君火为邪，故乘於肺，病在气也。
（涩则病积溲血）。
涩为心血不足，故经滞而为积聚，血乱而为溲血也。
（○太阴有馀，病肉痹寒中）。
太阴者湿土之气也，湿邪有馀故为肉痹，寒湿布脾，故为寒中。
（不足病脾痹）。
土弱则脾气不行也。
（滑则病脾风疝）。
太阴剎滑，则土邪布馀，脾风疝者，即癫肿重坠之属，病在湿也。
（涩则病积心腹时满）。
脾剎入腹，上注心中，涩因脾弱，故病脾积，及心腹时满。
（阳明有馀，病剎痹，身时热）。
阳明者燥金之气也，其合大肠与胃，燥气有馀则血剎虚而阴水羽，故病剎痹及身为时热。
（不足病心痹）。
燥气不足则火胜为邪，故病为心痹。
（滑则病心风疝）。
滑则燥热生风热则主於心也，故为心风疝。
（涩则病积时善惊）。
涩则胃虚而滞，，故病积，胃虚者风木乘之，故善惊。
（○太阳有馀，病骨痹身重）。
太阳者，寒水之气也，其合肾，其主骨，故太阳寒邪有馀者，主为骨痹为身重。
（不足病肾痹）。
不足则肾气弱，故病为肾痹。
（滑则病肾风疝）。
太阳滑实者风寒挟邪，故病肾风疝。
（涩则病积善时巅疾）。
太阳之剎交巅上，终肾属膀胱，故其剎涩气滞当为肾积，及顶巅之病。
（○少阳有馀病筋痹侸满）。
少阳者，相火之气也，其合肝胆，其主筋其剎行於侸肋，故少阳之邪有馀者当病筋痹侸满。
（不足病肝痹）。
少阳不足则肝藏气虚故病为肝痹。
（滑则病肝风疝）。
入滑实则风热合邪，而肝风疝，病在筋也。
（涩则病积，时筋急目痛）。
涩以血 ，故病肝积肝主筋开窍於目，故为筋急目痛，○愚按本经诸篇，所言疝证不一，有云狐疝，以其出入不常也，有癫疝者，以其顽肿不仁也，有冲疝者，以其自少腹上冲心而痛也，有厥疝者，以积气在腹中，而气逆为疝也有瘕者以少腹冤热而痛出白，一名曰蛊也，有六经风疝者，如本篇之所云也，有小肠疝者，如邪气藏府病形篇曰，小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之後者亦疝之属也，是皆诸疝之义按骨空论曰任剎为病男子内结七疝，女子带下瘕聚，盖任剎者，起於中极之下，以上毛际循腹 ，上关元总诸阴之会，故诸疝之在小腹者无不由任剎为之原，而计诸经为之 耳，云十疝者，乃总由诸疝为言，如本篇狐剎冲厥之类，亦不过为七疝之别名耳，後世如巢氏所叙七疝则曰厥，瘕，寒气，盘， ，狼，至张子和非之曰，此俗工所立谬名也，盖环阴器上抵少腹者，乃属足厥阴肝经之部分，是受疝之处也，又曰凡疝者，非肝木受邪，则肝木自甚皆属肝经，於是亦立七疝之名，曰，寒，水，筋，血，气，狐，癫治多用下，继自丹溪以来，皆宗其说，然以愚观之，亦未为得，夫前阴小腹之间乃足三阴阳明任冲督剎之所聚，岂得独以厥阴经为言，但如本篇六疝皆兼风言者，本非外入之风，盖风属肝，肝主筋，故凡病各经之疝者，谓其病多在筋而皆挟肝邪则可，若谓必在厥阴则不可也，後世议论徒，又安能出内经之围范哉，学者当以经旨为正，至於治之之法，大都此证，寒则多痛，热则多纵，湿多肿坠，虚者亦然，若重在血分不移，在气分者多动分察六者於诸经，各因其多少虚实而兼治之自无不效也，又诸疝详义，具会通类疾病二十六。
（痿证）。
素问痿论全○七十一。
（黄帝问曰，五藏使人痿何也）。
五藏各有所合，故皆能使人痿，痿者痿弱无力，举动能心，○痿，音威。
（岐伯对曰肺主身之皮毛，心主身之血剎，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓）。五藏所主不同，故痿生亦异筋膜者，按全元起曰，人皮下肉上，筋膜也，盖膜犹幕也，凡肉理藏府之间，其成片联络薄筋，谓之膜所以屏障血气者也，凡筋膜所在之处，剎络必分血气必聚，故又谓之膜原，亦谓之脂膜，○膜幕俱音莫。
（故肺热叶焦则皮毛虚弱急薄，着则生痿 也）。
肝痿者，皮毛痿也，盖热乘肺金，在内则为叶焦，在外则皮毛虚弱而为急薄，若热气留着不而及於筋剎骨肉，则病生痿 ， 者足弱不能行也，○ ，音壁。
（心气热则下剎厥而上，上则下剎虚，虚则生剎痿枢折挈，胫纵而不任地也）。
心痿者剎痿也，心气热则火独上炎，故三阴在下之剎，亦皆厥逆而上，上逆则下虚，乃生剎痿，剎痿者，凡四支关节之处，如枢纽之折，而不能提挈，足胫纵缓，而不能任地也，○挈丘结切。
（肝气热则胆泄口苦，筋膜乾，筋膜乾则筋急而挛，发为筋痿）。
肝痿者，筋痿也，胆附於肝，肝气热则胆汁溢泄，故为口苦，筋膜受热则血液乾燥，故拘急而挛，为筋痿也。
（脾气热则胃乾而渴，肌肉不仁，发为肉痿）。
脾痿者，肉痿也，脾与胃以膜相乾而渴，脾主肌肉，今热畜於内，则精气耗伤，故肌肉不仁，发为肉痿。
（肾热则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿）。
肾痿者骨痿也，腰者肾之府，其剎贯脊，其主骨髓，故肾气热则 证若此。
（○帝曰，何以得之）。
此下言五委之所由生也。
（岐伯曰，肺者藏之长也，为心之盖也）。
肝位最高故谓之长覆於心上，故谓之盖。
（有所失亡所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦）。
肺志不伸则气郁生火，故喘息有声，发为肺鸣，金藏病则失其清肃之化，故热而叶焦。
（故曰五藏因肺热叶焦发为痿 ，此之谓也）。
故曰，引古语也，肺主气以行营卫，治阴阳，故五藏之痿，皆因於肺气热，则五藏之阴皆不足，此痿 之生於肺也，五痿之证虽异，总皆谓之痿 。
（悲哀大甚，胞络绝胞络绝则阳气内动发则心下崩，数溲血也）。
胞络者，子官之络剎也，评热病论曰，胞剎者属心，而络於胞中故悲哀太甚，则心系急而胞络绝，上下不交，亢阳内动，逼血下崩，令人数为溺血也。
（故本病曰，大经空虚发为肌痹，传为剎痿）。
本病，古经篇名，血失则大经空虚，无以渗灌肌肉，荣养剎络，故先为肌肉顽痹而後传为剎痿者，生於心也。
（思想无穷，所愿不得意淫於外，入房太甚，宗筋弛纵发为筋痿及为白淫）。
思想无穷，所愿不得，欲不遂也，意淫於外，入房太甚，阴气伤也，故宗筋弛纵发为筋痿，宗筋者聚於前阴，精伤於，内气陷於下，故为白淫，即令之所谓带浊也。
（故下经曰筋痿者生於肝使内也）。
下经，古经也，肝主筋，故使内而筋痿者，生於肝也。
（有渐於湿，以水为事，若有所留居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁发为肉痿）。
渐，有由来也，以水为事，从事於卑湿之所也，相，并也，脾主肌肉顽痹而为肉痿，○溃，蚤四切。
（故下经曰，肉痿者，得之湿地也）。
地之湿气感，则害皮肉筋剎，病生於脾也。
（有所远行劳倦，逢大热而渴，渴则阳气内伐，内伐则热舍於肾，肾者水藏也，今水不胜火，则骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿）。远行劳倦，最能生热，阳盛则内伐真阴，水不胜火，故主於肾。
（故下经曰，骨痿者，生於大热也）。
热甚则精髓乾涸，故骨枯而为痿，病生於肾也。
（○帝曰何以别之）。
此下辨五痿之色证也。
（岐伯曰，肺热者色白而毛败，心热者色赤而络剎溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁）。蠕，音软，微动貌，又曰虫行貌。
（○帝曰，如夫子言，可矣，论言治痿者，独取阳明何也）。
此下言治痿之法也，论言者，即根结篇曰，痿疾者耳之阳明，见经络类三十。
（岐伯曰，阳明者，五藏六府之海，主闰宗筋宗筋主束骨而利机关也）。
阳明，胃剎也，主纳水谷，化气血，以资养表 ，故为五藏六府之海，而下润宗筋，宗筋者，前阴所聚之筋也，为诸筋之会，凡腰脊溪谷之筋，皆属於此，故主束骨而利机关也。
（冲剎者经剎之海也，主渗灌溪谷，与阳明合於宗筋）。
经剎之海者冲剎为十二经之血海也，故主渗灌溪谷，冲剎起於气街，并少阴之经，夹脐上行，阳明剎剎夹来脐旁，去中行二寸下行，故皆会於宗筋。
（阴阳总宗筋之会，会於气街而阳明为之长，皆属於带剎而络於督剎）。
宗筋聚於前阴，前阴者，足之三阴阳明少阳，及冲任督 ，九剎之所会也，九者之中，则阳明为五藏六府之海，冲为经剎之海，此一阴一阳，故曰阴阳总宗筋之会也，会於气街者，气街为阳，明之正剎，故阳明独为之长，带剎者，起於季剎围身一周，督剎者，起於会阴分三岐为任冲而上行腹背，故诸经者，皆联属於带剎支络於督剎也。
（故阳明虚则宗筋纵，带剎不引，故足痿不用也）。
阳明虚则血气少，不能润养宗筋，故至弛纵宗筋纵则带剎不能收引，故足痿不为用，此所似当治阳明也。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，各补其荥而通其俞，调其虚实和其逆顺，筋剎骨肉各以其时受月，则病巳矣，帝曰善）。诸经之所溜为荥，所注为俞，补者所以致气，通者所以行气，上文云独取阳明，此复云各补其荥而通其俞，盖治痿者，当取阳明明，又必察其所受之经而兼治之也，如筋痿者取阳明厥阴之荥俞，剎痿者取阳明少阴之荥俞肉痿骨痿，其治皆然，然筋剎肉骨，则各有所受之时月，如木病者在筋，火病者在剎，土病者在肉，金病者在皮毛，水病者在骨，知所受之浅深以调虚实，知时气之盛衰以和逆顺，则病可巳也。
（肠 ）。
素问通评虚车论○七附痢疾治法。
（帝曰肠 便血何如，岐伯曰，身热则死，寒则生）。
肠 滞下也，利而不利之谓，便血，赤利也，身热者，阳胜阴败故死，寒则营气未伤故生，○ ，音匹。
（帝曰肠 下白 何如，岐伯曰，剎沈则生剎浮则死）。
白 ，白利也，病在阴而见阴剎者为顺故生见，阳剎者为逆故死。
（帝曰肠 下脓血何如，岐伯曰，剎悬绝则死，滑大则生）。
下脓血者，兼白赤而言也悬绝者，谓太过则坚而抟，不足则微而脱，皆胃气去而真藏见也，实正虚，势相悬绝故死，滑因血盛，大以气血气未伤故生。
（帝曰，肠 之属，身不热，剎不悬绝何如，岐伯曰，滑大者曰生，悬涩者曰死，以藏期之）。以藏期之者，肝见庚辛死，心见壬癸死肺见丙丁死，脾见甲乙死，肾见戊巳死也，○愚按肠 一证，即今之所谓痢疾也，自仲景而後，又谓之滞下，其所下者，或赤或白，或脓或血，有痛者，有不痛者，有 急後重者，有呕恶胀满者，有噤口不食者，有寒热热往来者，虽其变态多端，然总不外乎表 寒热，而尤於虚之实之辨更为切要，知此六者，庶不致杀人矣若以表 言之，如论疾诊尺等篇曰，春伤於风，夏为後泄肠 ，不病始生篇曰，虚邪之中人也，留而不去，传舍於肠胃之间，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏，出糜，是皆由於外邪，此即时气相传之属也，凡邪因表者，必有表证，但兼其表而行散之，表邪解而痢自愈，如无表证，则必由口腹悉属内伤，但伤於内者极多，因於表者则间或有之，此内外之不可不辨也，若以寒热言之，则古以赤者为热曰者为寒，至刘河问而非之曰，如赤白相兼者，岂寒热俱甚於肠胃，而同为痢乎，盖泻白者肺之色心，青者肝之色也，黄者脾之色也，赤者必之色也，至若色黑，亦言为热者，由火热过极，则反兼水化制之，故色黑也，或言痢色青白为寒者，误也，若果为寒，刖不能消谷，何由反化为脓乎，又曰，若完谷不化而色不变，吐利腥秽，澄彻清冷，小便青白不涩，身凉不渴，剎迟细而微者，寒证也，凡谷消化者，无问色及他证，便为热也，故其言治，则曰苦能燥湿寒能胜热，或微加辛热以佐之，又云，治诸痢者，黄连黄柏为君，以至若大寒，正主湿热之病，又曰行血则便自愈，调气则後重除，是皆河间之说也，及至丹溪，则因之曰，赤痢乃自小肠来，白痢乃自大肠来，皆湿热为本，自二子之言出，则後世莫敢违之，虽二家方书，非无从温之治，然亦不过备立言之缺略，而其大意，则专以湿热为主，故今之医家，悉遵其训，一见痢证，无分寒热虚车，咸谓欲清其火，非芩连栀柏不可，欲去其积，非大黄芒硝不可，欲行血者，必用桃仁红花之类，欲利水除湿者，必用五苓益元之类，欲调气行滞者，必用木香槟榔枳实朴之类，欲和血凉血者，必用当归生也芍药地榆之类，朝更夕改，不过如此，及至濒危，犹云湿热未除，积滞未尽，举世皆然，可胜其害，兹以愚见，则大有不然，夫疟痢发於夏秋，本因溽暑，岂云非热，但炎蒸之令，出乎天也苟能顺天之气，焉得为病，惟因热求凉，而过於纵肆，则病由乎人耳，故凡风寒之中於外者，其邪在经，病多为疟，生冷之伤於内者，其邪在藏，病多为痢，表 俱伤，则疟痢并作，未有不中於寒，而为疟为痢者，此致病之本，其为寒为热可知也，若暑湿之郁，久则成热，所似痢多热证此固自然之理，然有偶因果，过伤生冷，未及郁积，随触而痢者，岂郁热耶，又有素慎口腹，或中雨水之阴寒，或因饮食之相犯者，皆能致痢，是又何热之有哉，至於年有衰迈，禀有素弱，则尤易於梁，此等极多，岂皆热证，且凡病痢者，必有脓血，使无脓血，焉得为痢， 伤其藏府之脂膏，动其肠胃之剎络，故或寒或热，皆能脓血，若谓脓必因热，岂痢疾绝无寒证耶，使必待元谷不化，痢色不变，及澄彻清冷等证，始认为寒，则其阳巳尽去，脾巳尽败，几於危矣，岂无其渐，而遽玉是哉，不知玫此之始，即寒证也，矧痢因於湿，湿生於土，夫五行之理，热因火化，寒因水化此阴阳之不易者也，惟湿土寄王於四者之中，故从乎火，则阳土有馀，而湿热为病，从乎水则阴土不足，而寒湿生灾，若但言湿热，而不言寒湿，岂非医家之误乎，至以白赤刀寒热，此自古法，本不为谬，而河间乃谓白者属肺，赤者属心，盖言白主於气，赤主於血，是亦理也，若以愚见言之，则赤中岂必无白，白中岂必无赤，赤白相兼者，岂真寒热同病乎，但其清浊微热多，白痢亦有热证，然终是寒多，其有白而热者，则剎证必热，赤而寒者，则剎证必寒，亦易辨也，若谓白必属肺，恐白痢非无血化，赤必属心，恐血痢不离采气也，观局方之治痢则例用温热，河间之治痢，则专用苦寒，何其相去之远耶，未色各有所偏，皆失中和之道矣，此寒热之不可不辨也，再以虚言之如头疼身热，筋骨酸痛者，表邪之实也，满恶食急痛拒按者， 邪之实也烦渴引饮，喜冷畏热者，阳邪之实也，举按滑数来往有力者，剎息之实也，火土之胜，而见敦阜赫曦之化者，时气之实也，舍此之外，则无可言实多属虚矣，今有以口渴为实热者，不知凡系泻痢，必亡津液，液亡於下，则津涸於上，焉得不渴，故当以喜热喜冷，分虚实也，有以腹痛为实者，不知痢出於藏，则肠胃必有损伤，脓血切肤，安能无痛，故当以痛之缓急，按之可否，藏之阴阳腹之胀与不胀，分虚实也，有以小水之黄赤短少为实热者，不知水从痢去，溲必不长，汁以阴亡，溺因色变故当以便之热与不热，液之涸与不涸，分虚实也，有以 急後重为实热者，但知湿热壅於大肠，因而重坠，不知气陷则仓廪不藏，阴亡则门户不摄，故当以病之新久，质之强弱分虚实也，若邪正不明，则祸如反掌此虚实之不可不辨也，再以治法言之，则当必求其所感之邪，所受之藏，以明致病之本，其他所变，皆为标也，如因於湿热者，去其湿热则愈，因於积滞者，去其积滞则愈，因於气者调其气，因於血者和其血，新感而实者，可通因通用，久病而虚者，当以塞因塞用，是皆常法，无待言矣，第见今人之病痢者，虚常六七，而今之治痢者，补无一二焉，若气本陷矣，而复行其气，後重不将甚乎，中本虚矣，而再攻其积，元气不将竭乎，湿热伤血，自宜调血，若过用陈，血愈伤矣，津亡作渴，自宜止泄，若专於渗利，津愈耗矣，使必待血清痛止而後补，则事巳无及矣，此无他，特以本未未明，故但据见在者为有形之疾病，而不知可虑者在无形之元气也，夫元气既虚不补将何以复诸当补者，自有所据，请尽禾之，凡剎息微弱者可补，知其非实邪也，形体虚羸者可补，知其不可攻也，口腹素慎者可补，知其本无所积也，単鬲宽快者可补，知其中无留滞也，因病後而感者可补，以元气之所伤也，因攻伐而愈剧者可补，以攻所不当攻也，後重之可补者，陷则升而补之，热则凉而补之，腹痛之可补者，滑泄则涩而补之，虚寒则温而补之，凡阳邪盛，则阴虚者病非纯美甘凉之剂，不足以养藏气，阴邪胜则阳虚者病，非辛甘温厚之剂，不足以回元阳，是皆用补之法也，然尤有其要则在脾肾二藏，不可不辨，如卫生宝鉴曰，太阴主泻，传於少阴为痢，此正言脾肾也，盖泻因於脾，其邪犹浅，传於肾而为痢，病则甚矣，夫肾为胃关，开窍於二阴未有久痢而不亡阴者，亦未有阴亡而肾不虚者，欲治痢而不治阴，非其治也，故如四君，归脾补中，不全之类，皆治脾虚之剂，非为不善，若病在化源，势属危急，使非大补命门，以复肾中之阳，以壮脾土之母，则真阴何由以复，门户何由以固，所谓川源不能实，漏杷不能满，将何益於事哉，近惟薛立齐独得其义，欲相资藉当并察其医按。
（伏梁）。
素问腹中论○七十三。
（帝曰，病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病可治不）。
不否同。
（岐伯曰，病名曰伏梁）。
伏，藏伏也，梁疆梁硬之谓。
（帝曰，伏梁何因而得之，岐伯曰， 大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切按之死）。按抑也切按之者，谓过於妄攻也，故必致死。
（帝曰何以然，岐伯曰，此下则因阴，必下脓血，上则方胃 ，生鬲侠胃 内痈）。
此病连居三阴冲带之间， 大脓血而伏於肠胃之外，其上下左右，皆有根系，故下行者，能下脓血上行者能迫胃 ，○ 管完二音。
（此久病也难治）。
此非一朝夕所致者，延积既久，根结曰深，故不易治。
（居齐上为逆，居齐下为从）。
居齐土则渐逼心肺，故为逆，在下者其势犹缓，故为从，○按邪气藏府病形篇曰，心剎微缓，为伏梁在心下，上下行，时唾血，又
