，阳明之剎，自人迎下循腹 ，而水邪乘之，故为颈剎动，水之标在肺，故为时 。
（阴股间寒，足胫冾鰽腹乃大，其水巳成矣）。
阴邪始於阴分也，○? ~同。
（以手按其腹随手而起如 水之状，此其候也）。
凡按水囊者必随手而起故病水者，亦若是以上皆水肿之候。
（○黄帝曰肤胀何以候之，岐伯曰，肤胀者，寒气客於皮肤之间，傐? M不坚腹大，身尽肿，皮厚）。傐? A鼓声也，寒气客於皮肤之间者，阳气不行，病在气分，故有声若鼓，气本无形故不坚，气无所不至，故腹大身尽肿，若因於水，则有水处肿，无水处不肿，此为可辨，然有水则皮泽而薄，无水则皮厚，○? A音空。
（按其腹 而不起，腹色不变，此其候也）。
寒气在肤腠之间，按散之则不能猝聚故 而不起，腹色不变，即皮厚故也，○愚按此上两条云以手按其腹，手随手而起者属水， 而不起，又水在肌肉之中，按而散之，猝不能聚，如按糟囊者，亦 而不起，故未可以起与不起为水气之的辨佰当察其皮厚色苍，或一身尽肿，或自上而下者多属气，若皮薄色泽，或肿有分界，或自下而上者多属水也，又风水肤胀义，详剎色类十八，○ ，音天，深也。
（○鼓胀何如，岐伯曰，腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也）。腹胀身皆大，与上文肤胀者证同，色苍黄者，亦皮厚腹色不变之义，但腹有筋起为稍异耳，盖此亦病在气分，故名鼓胀也，又鼓胀义见前五十五。
（○肠覃何如，岐伯曰，寒气客於肠外，与卫气相抟，气不得荣，因有所系癖而内着，恶气乃起， 肉乃生）。剎，延布而深也，寒气与卫气相抟，则搐积不行，留於肠外，有所系着，故癖积起， 肉生，病日以成矣， 肉，恶肉也，○卫乞榴於腹中，义出卫气失常篇，详 刺类二十六，○癖，音僻， ，音息。
（其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下，此其候也）。离岁，越岁也，寒邪客於肠外，不在胞中，故无妨於月事，其非血病可知，盖由汁沫所聚而生，此肠覃之候也。
（○石瘕何如，岐伯曰，石瘕生於胞中，寒气客於子门）。
胞即子宫也，男女皆有之，在男谓之精室，在女谓之血海子门，即子宫之门也，义详三焦包络命门辨中见附翼三卷。
（子门闭塞，气不得通，恶血当写不写， 以留止，日以益，大状如怀子，月事不以时下，皆生於女子，可导而下）。 疑败之血也，子门闭塞，则 血留止其坚如石，故曰石瘕，月事不以时下，惟女子有之也，故可以导血之剂下之，○按篇首帝有石水之问，而此下无 ，必阙失也，考之阴阳别论曰，阴阳结邪，多阴少阳曰石水，少腹肿，其义即此，详见本类前六，○ ，铺杯切。
（○黄帝曰，肤胀鼓胀可刺邪，岐伯曰，先写其胀之血络，後调甚经刺去其血络也）。先写其胀之血络谓无论虚实，凡有血络之外见者，必先写之，而後因虚实以调其经也，刺去其血络，即重明先写之义，○按于篇自水而下，所言者凡六证，而此独以二证之刺为问者，盖水俞五十七穴，巳详於水热穴论，故不必舟问，此云肤胀鼓胀者，盖兼五证而剎言之辞虽简而意则在也。
（五癃津液别）。
灵枢五癃津液别篇全○五十八。
（黄帝问於岐伯曰，水谷入於口，输於肠胃，其液别为五，天寒衣薄则为溺与气，天热衣厚则为汗，悲哀气并则为泣，中热胃缓则为唾，邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀，余知其然也，不知其何由生，愿闻其道）。五液者，阴精之总称也本篇以溺，污，泣，唾，水，故名为五，宣明五气篇曰，五藏化液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液，决气篇，曰精，气，津，液，血，剎，其辨有六，又道家日，涕唾精津污血液，其名则七，皆无非五液之属耳。
（岐伯曰，水谷皆入於口，其味有五，各注其海津液各走其道）。
水谷入口，五液之所由生也，五味之入，各有所归，辛先入肺，苦先入心，甘先入脾，酸先入肝，咸先入肾也，各注其海者，人身有四海，脑为髓海，冲剎为血海， 中为气海，胃为水谷之海也，五藏四海，各因经以受水谷之气味，故津液随化而各走其道。
（故三焦出气以温肌肉充皮肤为其津，流而不行者为液）。
此津液之有辨也，宗气积於上焦，管气出於中焦，卫气出於下焦达於表者，阳之气也，故三焦出气以温肌肉，充皮肤，而为其津，津属阳也，也营於 者，阴之气也，故周流於血剎之间，而不散行於外注於藏府，益於精髓而为之液，液属阴也，又津液义，详藏象类二十五。
（天暑衣厚则腠理开，故汗出，寒者於分肉之间，聚 则为痛）。
此津液之为汗也，热蒸於表则津泄故腠里开而汗，出或为寒邪所感则液凝，留於肌肉之间，故汁 聚而为痛。
（天寒则腠理闭气湿不行水下留於膀胱则为溺与气）。
此津液之为溺气也，腠理闭密则气不外泄，故气化为水，水必就下，故留於膀胱，然水即气也，水聚则气生，气化则水注，故为溺与气。
（五藏六府，心为之主耳，为之听目，为之候肺，为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外）。此二节，言津液之为涕泣也，心总五藏六府，为精神之主，故耳目肺肝脾肾，皆听命於心，是以耳之听，目之视，无不由乎心也，肺朝百剎而主治节，故为心之相，肝主谋虑决断，故为心之将，脾主肌肉而护养藏府，故为心之卫，肾主骨而成立其形体，故为心之主外也。
（故五藏六府之津液，尽上渗於目，心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢，夫心系与肺不能常举乍上乍下故 而泣出矣）。心为藏府之主，故五藏之系，皆入於心，心之总系，复上贯於肺，通於喉，而息由以出，故心悲则系急，而肺叶举，液即随之而上溢，然心系与肺，本不常举，故有乍上乍下，当其气举而上，则为 为泣也，凡人之泣甚而继以嗽者，正以气并於上，而奔迫於肺耳，按口问篇曰，心者，五藏六府之主也，目者，宗剎之所聚也，上液之道也，口鼻者，气之门户也，故悲衰愁忧则心动，心动则五藏六府皆摇，摇则宗剎感，液道通，故涕泣出焉。
（中热则胃中消谷，消谷则虫上下作，肠胃充郭，故胃缓，胃缓则气逆，故唾出）。
此津液之为唾也虫为湿热所化，常居肠中，胃热则消 中空，虫行求食，故或上或下，动作於肠胃之间充郭者，纵满之谓，肠郭则胃缓，胃缓则气逆上行，涎随而溢，故多唾也○按宣明五气篇曰，肾为唾，而此曰胃为唾，是胃之与，肾皆主为唾，盖土郁之唾在胃，水泛之唾在肾也，○郭，廓同。
（五谷之精液，和合而为膏者，内渗入於骨空补益脑髓，而下流於阴股）。
此津液之为精髓也，膏，脂膏也精液和合为膏，以填补於骨空之中，则脑为髓为精为血，故上至颠顶，得以充实，下流阴股，得以交通也。
（阴阳不和，则使液溢而下流於阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸）。阴阳不和，则精气俱病，气病则不摄，精病则不守，精气不相统摄，故液溢於下，而流泄於阴窍，精髓皆减，输泄过度，则真阴日虚，故为腰痛胫酸等病，此劳瘵之所由作也，○胫形景形敬二切，酸音酸。
（阴阳气道不通四海，闭塞三焦，不写津液，不化水谷，并於肠胃之中，别於回肠留於下焦，不得渗膀胱，则下焦胀水溢则为水胀）。此津液之为水胀也，三焦为决渎之官，膀胱为津液之府，气不化则水不行，所以三焦不能写，膀胱不能渗，而肿账之病所由作，故治此者，当以气化为主，试观水潦为? A使非太阳照临，则阴凝终不能散，泥泞终不能乾，能知此义则知阴阳气化之道矣。
（此津液五别之道顺也）。
阴阳和，则五液皆精，而充实於内，阴阳不和，则五精皆液，而流溢於外，此其所谓逆顺也。
（风水黄疸之辨）。
素问平人气象论○五十九
（颈剎动喘，疾 曰水）。
颈剎谓结喉旁动剎，足阳明之人迎也，水气上逆，反侵阳明，则颈剎动，水溢於肺则喘急而疾 。
（目 微肿，如卧蚕起之状曰水）。
自 者，目之下胞也，胃剎之所至，脾气之所主，若见微肿，如卧剎起之状，是水气淫及脾胃也，评热病论曰，水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹中者，必使目下肿也。
（溺黄赤，安卧者黄疸）。
疸，黄病也，论疾诊尺篇曰，身痛而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疸也，安卧小便黄，赤剎小而寒者，不嗜食正理论谓之劳，以女劳得之也。○疸音旦。
（巳食如饥者胃疸）。
巳食如饥者，是胃热也，善消谷食，故曰胃疸，又论疾诊尺篇曰，剎小而涩者，不嗜食，言中寒也，所以治疸者，当知阴阳之辨。
（面肿曰风）。
风为阳邪，故面肿者曰风，阳受风气也。
（足胫肿曰水）。
水为阴邪，故足胫肿者曰水，阴受湿气也。
（目黄者曰黄疸）。
目者宗剎之所聚也，诸经有热则上薰於目，故黄疸者其目必黄。
（消瘅热中）。
六十附消瘅治法。
（帝曰消瘅虚实何如）。
素问通评虚实论○消瘅者，三消之总称，谓内热消中而肌肤消瘦也。○瘅，音丹又上去二声广韵曰火瘅，一曰黄病。
（岐伯曰，剎实大，病人可治，剎悬小坚，病人不可治）。
邪热在内剎，当实大者为顺，故病虽久，犹可治，若剎悬小，则阳实阴虚，剎证之逆也，故不可治，○五变篇曰，五藏皆柔弱者，善病消瘅，又曰热则消肌肤，故为消瘅，详本类後七十六。
（○帝曰，夫子数，言热中消中不服高梁、芳草、石药，石药发 ，芳草发狂）。
素问腹中论○王氏，日多饮数溲，谓之热中，多食数溲，谓之消中，多喜曰 ，多怒曰狂，○ 癫同。
（夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁是不合其心，禁芳草石药是病，不愈愿闻其说）。高梁，厚味也，芳草，辛香之品也，石药，煅炼金，石之类也，三者皆能助热，亦能销阴，凡病热者，所当禁用，热中消中者，即内热病也，惟富贵之人多有之，通评虚实论曰，凡治消瘅，肥贵人则高梁之疾也，盖富贵者，以肥甘为事，肥者令人内热，甘者令人中满，气积成热，则转为消中消渴之病，故於高梁芳草之类，皆不得不禁也。
（岐伯曰，夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者）。
芳美者，气热而散，悍急者，性刚而烈也。
（帝曰，不可以服此二者，何以然岐伯曰，夫热气 悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾）。脾者，阴中之至阴也，阳胜则伤阴，故二热合气，必致伤脾，○ ，音飘。
（脾者土也，而，恶木，服此药者，至甲乙曰更论）。
脾伤者畏木，故至，甲乙日更论，盖谓其必甚也，○愚按消瘅消中者，即後世所谓三消证也，凡多饮而渴不止者为上消，消谷善饥者为中，消溲便频而膏浊不禁者为下消，如气厥论之云肺消鬲消，奇病论之云消渴，即上消也，剎要精微论云瘅成为消中，师传篇云，胃中热则消谷，令人善饥，即中消也，邪气藏府病形篇云，肾剎肝剎微小，皆为消瘅肝肾在下，即下消也，苋刘河间三消论曰，五藏六府四肢，皆禀气於脾胃，行其津液，以濡润养之，然消渴之病，本湿寒之阴气极衰，燥热之阳气太盛故也，治当补肾水阴寒之虚，泻心火之实，除肠胃燥热之甚，济身中津液之衰，使道路散而不结，津液生而不枯，气血和而不涩，则病自巳，若饮水多而小便多，名曰消渴，若饮食多，不甚渴，小便数而消瘦者，名曰消中，若渴而饮水不绝，腿消瘦而小便有脂液者，名曰肾消，一皆以燥热太甚，三焦肠胃之腠理剎络，怫郁壅滞，虽多饮於中，终不能浸润於外，荣养百骸，故渴不止而小便多出，或数溲也，又张戴人云，三消之说，当从火断，火之为用，燔水则消而为炭，炼金则消而为汁，煅石则消而为灰，煎则消而为盐，乾汞则消而为粉，熬锡则消而为丹，故泽中之潦，消於炎晖，鼎中之水，乾於壮火，盖五藏心为君火正化，肾为君火对化，三焦为相火正化，胆为相火对化，得其平则烹炼饮食糟粕去焉，不得其平，则燔灼藏府，津液竭焉，夫一身之心火，甚於上为膈膜之消，甚於中为肠胃之消，甚於下膏液之消，甚於外为肌肉之消，上甚不巳则消及於肺，中甚不巳则及於脾，下甚不巳则消及於肝肾，外甚不巳则消及於筋骨，四藏皆消尽，则心始自焚而死矣，故素问有消瘅，消中，消渴，风消，膈消，肺消之说，消之证不同，归之火则一也，此三消从火之说，二公言之详矣，又按袖珍方云，人身之有肾，犹木之有根，故肾藏受病，必先形容憔悴，虽加以滋养，不能润泽，故患消渴者，皆是肾经为病，由壮盛 时不自保养，快情恣欲，饮酒无度，食脯炙丹石等药，遂使肾水枯竭，心火燔盛，三焦猛烈，五藏渴燥，由是渴利生焉，此又言三消皆本於肾也，又何柏齐曰，造化之机，水火而巳，宜平不宜偏，宜交不宜分，水为湿为寒，火为为燥，火性炎上，水性润下，故火宜在下，水宜在上，则易交也，交则为既济，不交则为未济，不交之极，则分离而死矣，消渴证，不交而火偏盛也，水气证，不交而水偏盛也，制其偏而使之交，则治之之法也，观此诸论则凡治消者，在清火壮水，二者之间，但察三焦虚实，或滋，或泻，随所宜而用之，若干尽矣，然以予之见犹有说焉，如阴阳别论曰，二阳之病发心脾，其传为风消，此以阳明为十二经之海，土衰而木气乘之，故为肌肉风消也，气厥论曰，心移寒於肺为肺消，饮一溲二死不治，此言元阳之衰，而金寒水冷，则为肺肾之消也，邪气藏府病形篇曰，五藏之剎微小者，皆为消瘅，此言寸口之弱见於外，以血气之衰而消於内也，又如气交变大论曰，岁水太过，上临太阳，民病渴而妄胃，五常政大论曰，太阳司天，寒气下临，心火上从，民病嗌乾善渴，至真要大论曰，太阳司天，寒淫所胜，民病嗌乾，渴而欲饮，是皆以阴抑阳，以水制火，必以温剂，散去寒邪，其疾自愈，诸如此者，总皆消渴之类也，夫消者，消耗之请，阳胜固能消阴，阴胜独不能消阳乎，故凡於精神血气，肌肉筋骨之消，无非消也，予尝治一荐绅，年逾四旬，因案牍积劳，致成大病，神困食咸时多恐惧，上焦无渴，不嗜汤水，或少饮，则沃而不行，然每夜必去溺二三升，莫知其所从来，且半皆浊液，最後延余诊视，因相告曰，自病以来，通宵不寐者巳半年有馀，即间有蒙 似睡之意，必梦亡人凶丧等事，鬼魅相亲，其不免矣，余曰，不然，此以思虑积劳，损伤心肾，元阳既亏，则阴邪胜之，故多阴梦，阳衰钊气虚，阳不帅阴，则水不化气，故饮水少，而溺浊多也，阳气渐回，则阴邪自退，此正内经所谓心移寒於肺，饮一溲二之证耳，病本非轻，所幸者，剎犹带缓肉犹未脱，胃气尚存，可无虑也，乃以归脾之属去，白术、木香，八味之属，去丹皮泽泻，一以养阳，一以养阴，山入间用至三百馀剂，计人叁二十馀斤而後全愈，此非神消於上，精消於下之证，乎可见消有阴阳，不得尽称为火证姑纪此一消者之鉴。
（脾瘅胆瘅）。
素问奇病篇○六十一
（帝曰，有病口甘者，病名为何，何以得之，岐伯曰，此五气之溢也，名曰脾瘅）。
瘅热病也，五气五味之所化也。
（夫五味入口藏於胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也）。
脾主为胃行其津液者也，故五味入胃，钊津液在脾，脾属土，其味甘，脾气通於口，故令人口甘也。
（此肥美之所发也）。
肥甘太过，故发为病。
（此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴）。肥者，味厚助阳，故能生热甘者，性缓不散，故能留中，热留不去，人必伤阴，其气上溢，故转变为消渴之病。
（治之以兰，除陈气也）。
兰草性味甘寒，能利水道，辟不祥，除単中痰癖，其气清香，能生津止渴，润肌肉，故可除陈积畜热之气。
（○帝曰，有病口若，取阳陵泉，口苦者，病名为何，何以得之，岐伯曰，病名曰胆瘅）。阳陵泉，足少阳胆经穴，口苦者病在胆，故病名胆瘅。
（夫肝者，中之将也取决於胆咽为之使）。
肝者将军之官，谋虑出焉，胆者中正之官，决断出焉，夫谋虑在肝，无胆不断，故肝为中之将，而取决於胆也，又足少阳之剎上挟咽，足厥阴之剎，循喉咙之後，上入颃颡是肝胆之剎，皆会於咽，故咽为之使○使，上声。
（此人者数，谋虑不决故胆虚气上溢，而口为之苦，治之以胆募俞）。
数谋虑不决，则肝胆俱劳，劳钊必虚，虚则气不固，故胆气上溢而口为之若，胆募在肋，本经之日月也，胆俞在背足太阳穴也，并前阳陵泉者共六穴，皆可以治之。
（治在阴阳十二官相使中）。
治，当作论，即灵兰秘典论也，详藏象类一。
（类经十七卷）。
（张介宾类注）。
（疾病类）。
（胎孕）。
六十二附保婴法。
（帝曰，何以知怀子之且生也）。
素问腹中论。
（岐伯曰，身有病而无邪剎也）。
身有病，谓经断恶阻之类也，身病者剎亦当病或断续不调，或弦涩细数，是皆邪剎，则真病也，若六剎和滑而身有不安者，其为胎气无疑矣，又胎剎义详剎色类二十三。
（○黄帝问曰，人有重身，九月而 ，此为何也）。
素问奇病论○妇人怀孕，则身中有身，故曰重身 声哑不能出也，○ ，音音。
（岐伯对曰，胞之络剎绝也）。
胎怀九月，儿体巳长，故能阻绍胞中之络剎。
（帝伯曰，何以言之，岐伯曰，胞络者，系於肾，少阴之剎贯肾，系舌本，故不能言）。胞中之络，冲任之络心，胞络者，系於肾而上会於咽喉，故胞中之络绝则不能言。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，无治也，当十月复）。
十月子生而胞络复通，则能言矣，故不必治。
（刺法曰无损不足，益有馀，以成其疹然後调之）。
疹，疾也，不当治而治之，非损不足，则益有馀，本无所病反以成疾，故当察其形证，然後因而调之。
（所谓无损不足者身羸瘦无用 石也）。
妊娠九月，则身重疲劳，养胎力困正虚羸不足之时，必不可用 以复伤其气，○ ，音 。
（无益其有馀者，腹中有形而泄之，泄之则精出，而病独擅中，故曰疹成也）。
胎元在胞而刺之，则精气必泄，精泄则胎气伤，而病独专於中是益其有馀，故疹成也，○愚按胎孕之道，中古有巫方氏，所撰颅? g云，一月为胎胞，精血凝也，二月为胎形，始成胚也，三月阳神为三魂，四月阴灵为七魄，五月五行分五藏也，六月六律定六府也，七月晴开窍，通光明也，八月元神具降真灵也，九月宫至罗布以定生人也，十月受气足，万象成也，又五藏论，有称 婆者，论云一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛发生，七月游其魂，儿能动左手，八月游其魄，儿能动右手，九月三转身，十月受气足，又孙真人曰，凡身在胎，一月胚，二月胎，三月有血剎，四月形体成，五月能动，六月诸骨具，七月毛发生，八月藏府具，九月谷入胃，十月百神备则生矣，生後六十曰 子成，能咳笑应和人百五十曰任剎成，能自反覆，百八十曰髋骨成能独坐，二百一十曰掌骨成，能扶伏，三百曰髌骨成，能行也，若不能依期者，必有不平之处，又巢元方病源论曰，妊娠一月名胎胚，足厥阴剎养之，二月名始膏，足少阳剎养之，三月名始胎，手心主剎养之，当此之时，血不流行形象始化，未有定仪感而变，欲子端正庄严，常口谈正言身行正事，欲子美好，宜佩白玉，欲子贤能，宜看诗书，是谓外象而内感者也，四月始成其血剎，手少阳剎之，五月始成其气，足太阴剎养之，六月始成其筋，足阳明剎养之，七月始成其骨手太阴剎养之，八月始成肤革，手阳明剎养之，九月始成手发，足少阴剎养之，十月五藏六府关节人神皆备，此其大略也，临川陈氏释之曰，尝试推巢氏所论，妊娠剎养之理若足厥阴者肝剎也，足少阳者胆剎也，此一藏一府之经也，馀皆如此，凡四时之令，必始春木，故十二经之养始於肝胆，所以养胎在一月二月，手心主包络也，手少阳三焦也，属火而王夏，所以养胎在三月四月足太阴脾也，足阳明胃也，属土而王长夏，所以养胎在五月六月手太阴肺也，手阳明大肠也，属金而王秋，所以养胎在七月八月，足少阴肾也属水而王冬，所以养胎在九月，至十月，身於母腹之中受足诸藏之气，然後待时而生，此二家之说皆为有理然十二经中，惟手少阴心剎，手太阳小肠剎及足太阳膀胱剎，皆不言养胎者盖九月之养在肾则膀胱亦在其中矣，惟心与小肠为表 ，心为五藏六府之主，虽其尊而无为，然藏气所及，则神无不至，小肠切近胞胎丙火所化，则气无不至，所以皆不主月，而实无月不在也，胎孕之道，无出此矣，第胎有男女则成有迟速，体有阴阳，则怀分向背故男动在三月，阳性蚤也，女动在五月，阴性迟也，女胎肖母而怀，故母之腹软，男胎面母而怀，故母之腹鞭，此又男女胎女胎之有不同者也，至若既生之後，儿之寿夭其因有二，盖一则由於禀赋，一则由於抚养，夫禀赋为胎元之本，精气之受於父母者是也，抚养为寿夭之本，居处寒温，饮食得夫者是也，凡少年之子，多有羸弱者，欲勤而精薄也，老年之子，反多强壮者欲少而精全也，多饮者子多不育盖以酒乱精则精半非真，而湿热胜也，多欲者子多不育，以孕後不节，则盗泄母阴，夺养胎之气也，此外如饥饱劳逸，五情六气，无不各有所关，是皆所谓禀赋也，至於抚养之法，则俗传有云，若要小儿安，须带三分饥与寒，此言殊为未当，夫欲其带饥者，恐饮食之过耳，过则伤脾而积聚生，诚不善也，故但当防其放肆无度，叠进而骤，脾及化则未有不病者，使饮食匀调节其生冷，何病之有若云带饥，则不可也，然此不过欲防於未然，谓与其过饱，宁使略饥，其犹庶几者也，至若寒之一字，则大有关系矣观经云圣人避风如避箭，则风寒之为害也不小，彼婴儿以未成之血气，嫩薄之肌肤，较之大人，相去百倍，岂可令其带寒耶，予见新产之见，多生惊风抽搐等病，盖其素处腹中， 护最密，及胞胎初脱，极易感邪，而收生者，迟慢不慎，则风寒袭之，多致不救者此也，及其稍长每多发热，轻则为鼻塞 嗽，重则为小儿伤寒，或幼科不识，一概呼为变蒸，误药致毙者此也，或寒气伤藏，则为吐为泻，或因寒生热，则为惊为疳，种种变生，多由外感，虽禀体强盛，不畏风寒者，亦所常有，但强者三之一，弱者三之二，伤热十者十之三，伤寒者十之七，矧膏梁贫贱，气质本自不同，医家不能察本，但知见热攻热，婴儿不能言，病家不能辨，徒付之命，诚可叹也，又有谓小儿为纯阳之体，故多宜清凉之治者，此说尤为僄人，按上古天真论曰，女子二七，男子二八，而後天癸至，夫天癸者，阴气也，小儿之阴气未至，故曰纯阳，原非阳气有馀之谓，特稚阳耳，稚阳之阳，其阳几何，使阳本非实，而误认为火，则必用寒凉，妄攻其热，阴既不足，又伐其阳，多致阴阳 败，脾肾俱伤，又将何所藉赖，而望其生乎，又王节齐曰，小儿无补肾法，谓男至十六而肾始充满，既满之後，妄用亏损则可用药补之若受名之时，禀之不足，则无可补，禀之原足，又何待於补也，呜呼，此何说耶，夫小儿之阴气未成，即肾虚也，或父母多欲，而所禀水亏，亦肾虚也，阴既不足而不知补之，阴绝则孤阳亦灭矣，何谓无可补耶，此义惟薛立斋独得之，予因得子之迟，且屡获治子之效，因怜人之误，故笔诸此，以为艰於嗣者之一助云。
（血枯）。
素问腹中论○六十三。
（帝曰，有病単侸支满者，妨於食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清目眩，时时前後血，病名为何，何以得之）。支满者，满如支膈也，肺主气，其臭腥，肝主
