三刺者，治脾气小深者也。）。齐者，三 齐用也，故又曰三刺，以一 直入其中二 夹入其傍，治寒痹稍深之法也。
（五曰扬刺，扬刺者，正内，一，傍内四而浮之，以治寒气之久大者也。）。
扬散也，中外共五 而用在浮泛，故能 散久大之寒气。
（六曰直 刺，直 刺者，引皮乃刺之，以治寒气之浅者也。）。
直者，直入无避也，引起其皮而刺之则所用不深，故但治寒气之浅者。
（七曰输刺，输刺者，直入直，出稀发 而深之，以治气盛热者也。）。
输，委输也，言能输写其邪，非上文荥输之谓，直入直出，用其锐也，稀 ，留之久也，久而且深，故可以去盛热之气。
（八曰短刺短刺者，刺骨痹，稍摇而深之，玫 骨所，以上下摩骨也。）。
短者，入之渐也故稍摇而深，致 骨所，以摩骨痹，摩，迫切也。
（九曰浮刺浮刺者傍入而浮之，以治肌急而寒者也。）。
浮，轻浮也，傍入其缄而浮举之，故可治肌肤之寒，此与上文毛刺义大同。
（○十曰阴刺，阴刺者，左右率刺之以治寒厥中寒厥，足踝後少阴也。）。
阴刺者，刺阴寒也，率，统也，言治寒厥者，於足踝後少阴经左右皆刺之。
（十一曰傍 刺，傍 刺者直刺傍刺各一，以治留痹久居者也。）。
傍 刺者，一正一傍也，正者刺其经，傍者刺其络，故可以刺久居之留痹。
（十二曰赞刺，赞刺者直入直，出数发 而浅之，出血，是谓治痈肿也。）。
赞，助也，数发 而浅之，以後助，前故可使之出血而治 肿。
（三刺浅深五刺五藏）。
灵枢官 篇○六
（剎之所居，深不见者，刺之微内， 而久留之，以致其空剎气也。）。
刺深剎者，亦必微内其 ，盖恐太过，反伤正气，故怛久留而引致之，使其空中之剎气上行也。
（剎浅者勿刺，按绝其剎乃刺之，无令精，出独出其邪气耳。）。
剎浅者最易泄气，故必先按绝其剎而後人 ，则精气无所伤，独取其邪矣。
（所喟三刺则 气出者。）。
自此至下文谷气，皆释终始篇之，详见後十六。
（先浅刺绝皮以出阳邪。）。
绝透也，浅刺皮腠，故出阳邪。
（再刺则阴邪出者少益深，绝皮致肌肉，未入分肉间也。）。
绝皮及，肌邪气稍深，故曰阴邪，大肉深处，各有分理是谓分肉间也。
（巳入分肉之间则谷气出。）。
谷气即正气，亦曰神气，出至也终始篇曰，所谓谷气至者，巳补而实，巳写而虚，故以佑谷气至也。
（故刺法曰，始刺浅之，以逐邪气而来血气後刺深之，以致阴气之邪，最後刺极深之，以下谷气，此之谓也。）。凡刺之浅深，其法有三，先刺绝，皮取卫中之阳邪也，再刺稍深，取营中，之阴邪也，三刺最深，及於分肉之间，则谷气始下，下言见也，按络始篇之义与此互有发明。
（故用 者，干佑年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也。）。
年之所加，如天元，至真要等论是也，气之盛衰，如八正神明论，阴阳系日月等篇是也，佑天地之气候，则人有五虚五实，皆可因而知矣。○此数句又见六节藏象论，详运气类第一。
（凡刺有五，以应五藏，一曰半刺，半刺者，浅内而疾发 ，无 伤肉，如拨毛状以取皮气，此肺之应也。）。此即前章毛刺之义，浅入而疾发，故可取皮分以应肺。
（二曰豹文刺，豹文刺者，左右前後 之，中剎为故，以取经络之血者，此心之应也。）。豹文者，言其多也，主取血剎，所以应心。
（三曰关刺关刺者直刺左右，尽筋上以取筋痹，慎无出血，此肝之应也，或曰渊刺，一日岂刺。）。关，关节也，左右，四肢也尽筋，即关节之处也慎无出血，血以养筋也，肝主筋，刺筋所以应肝，渊刺岂刺，皆古名也。
（四曰合谷刺，合谷刺者，左右鸡足 於分肉之间，以取肌痹，此脾之应也。）。
合谷刺者，言鸡足也，邪在肉间，其气广，大非合刺不可，脾者，所以应脾。
（五曰输刺输刺者，直入直出深内之至骨，以取骨痹，此肾之应也。）。
输刺义见前章，肾主骨刺深至骨，所以应肾。
（用减虚实补，写）。
（七凡用 者，虚则实之，满则泄之。）。
灵枢九 十二用 之要，全凭虚实以为补写，实即补也，泄即写也。
（宛陈则除之，邪胜则虚之。）。
宛，郁同陈，积也，除之土其滞，虚之泄其邪也。
（大要曰，徐而疾则实，疾而 则虚。）。
徐出 而疾按之为补，故虚者可实，疾出 而徐按之为写，故实者可虚。
（言实与虚，若有若无。）。
实之与虚在有气无气耳，气本无形，故若有若无，善察之者，神悟於有无之间也。
（察後与先，若存若仁。）。
察後与先求病所急而治分先後也，若存若仁，察气之行与不行，以为 之去留也。
（为虚为实，若得若失。）。
欲虚而虚，欲实而实，是得法也，粗工妄为，则失之矣。
（虚实之要，九 最妙。）。
各有所宜之要也。
（补写之时，以 为之。）。
当补当写，用有其时，在气会之，顷详如下文。
（写曰必特内之，放而出之，排阳得 邪气得泄）。
凡用写者，必持内之，谓持之坚而入之锐也，放而出之，谓因其气来，出之疾而按之 也，故可排开阳道以泄邪气。
（按而引 ，是谓内温，血不得散，不得出也。）。
凡用补者，必按其穴而引退其 ，是谓内温，故血不散气不出而虚者实矣。
（补曰随之，随之意若妄之，若行若按若蚊虻止。）。
此下皆言补法也，随因其气去，追而济之也，妄，虚妄也，意若妄之，言意会於有无之间也，若行若按，言行其气按其处也，若蚊虻止，言当轻巧无迹，而用得其精也。
（如留如，还去如弦绝。）。
留，留 也，还出 也，去如弦绝，轻且捷也，故无损而能补。
（令左属右，其气故止，外门巳闭，中气乃实。）。
右手出 ，左手随而按扪之，是令左属右也，故门户闭於外，中气实於。
（必无留血，急取诛之。）。
凡取血络者，不可使有留血，宜急去之也。
（持 之道坚者为宝，正指直刺，无 左右。）。
坚而有力，则直达病所，正而不斜，则必中气穴。
（神在秋毫，属意病者，审视血剎者，刺之无殆。）。
医之神见，在悉秋毫，必精必确，加意病者，详审血剎，然後刺之，庶无危殆。
（方刺之时，必在悬阳，及与两卫。）。
悬犹言举也，阳，神气也，凡刺之时，必先举神气为主，故曰悬，阳，两卫者，卫气在阳，肌表之卫也，脾气在阴，藏府之卫也，二者皆神气所居不可伤犯，凡用 者，首宜顾，此故曰两卫，○师传篇曰，脾者主为卫详藏象类二十九。
（神属勿去，佑病存亡。）。
此即恋阳之义，故存亡系之。
（血剎者，在腧横居视之独澄，切之独坚。）。
上文言神气之所居此言血剎之所在也视之澄者，必欲索其隐，切之独坚者，必欲援其本也。
（○帝曰，何如而虚，何如而实。）。
素问宝命全形论○此下言虚实之治，并及诸所当慎也。
（岐伯曰刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气巳至，慎守勿失，深浅，在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营於众物。）。此节详注见下文。
（小 解曰，所谓虚则实之者，气口虚而当补之也满则泄之者，气口盛而当写之也。）。此与下文 解篇皆释前篇之义，但此以气口言虚实，彼以 下气至言虚实义虽若异然互有发明，皆当察也。
（宛陈则除之者，去血剎也邪盛则虚之者，言诸经有盛者，皆写其邪也。）。
此云写其邪，与下文出 勿按义同。
（徐而疾则实者，言徐内，而疾出也，疾而徐则虚者，言疾，内而徐出也）。
此二句释义其用似反，当以下文 解篇者为得。
（言实与虚，若有若无者，言实者有气，虚者无气也，察後与先，若亡若存者，言气之虚实，补写之先後也，察其气之巳下与常存也，巳下，言巳退也。）。
（为虚与实若得若失者，言补者 然若有得也，写则 然若有失也。）。
释与下篇不同，其义皆通，○ 音弼诗云，威仪 。
（○ 解篇，黄帝问曰愿闻九 之解，虚实之道。）。
自此至下文补写之时，九 之名者，皆释前九 十二原篇之义。
岐伯对曰，刺虚则实之者， 下热也，气实乃热也，满而泄之者，铖下寒也，气虚乃寒也， 下热者，自寒而热也，热则正气正气至而虚者实矣，故为补 下寒者，自热而寒也，寒则邪气去而实者虚矣，故为写，此释当与上解者叁阅。
（宛陈则除之者，出恶血也，邪盛则虚之者，出 勿按。）。
出 勿按，即写其邪也，本经宛菀皆通用。通作郁。
（徐而疾则实者，徐出 而疾按之，疾而徐则虚者，疾出 而徐按之。）。
下得气巳盛而徐出之，则经剎无伤，疾按之则真气不泄，此补法也，故能实，若 巳及病而疾出之徐按之，则菀滞行，邪气去，此写法也，故能虚。
（言实与虚者寒温气多少也。）。
寒为虚，温为实，气少为虚，气多为实。
（若无若有者，疾不可知也。）。
气至之有无， 下之虚实不易知也，疾不可知故右若无，明能察之故若有。
（察後与先者，知病先後也。）。
病有标本，先者为，本後者为标。
（为虚与实者，工勿失其法，若得若失者离其法也。）。
虚当补实当写，法不可失也，若有得若有失者，粗工妄为，离其法耳。
（虚实之要九 最妙者为其各有所宜也。）。
九 之用，各有所宜，详见前第二章。
（补写之时者，与气开阖相合也。）。
气至应时谓之开，巳过未至谓之阖，补写之时，凡诸经剎气昼夜周行五十度，各有所至之时，如经络烦类营气卫气运行之次二章者是也，故卫气行篇日，谨候其气之所在而刺之，是谓逢时，此所谓补写之时也，又若 下气来谓之开，可以迎而写之， 下气去谓之阖可以随而补之，此皆 与气开阖相合之义。
（九 之名，各不同形者， 穷其所当补写也。）。
各不同形，故补写各有所用。
（○刺实须其虚者，留 阴气隆至乃去 也，刺虚须其实者，阳气隆至， 下热，乃去 也。）。自此至下文神无营於众物者，皆释前宝命全形论之义，○阴气隆至， 下寒也，阳邪巳退，实者虚矣，阳气隆至， 下热也，元气巳复，虚者实矣，故皆可去 也。
（经气巳至，慎守勿失者，勿变更也。）。
慎守勿失必变更者弁其主持不定，多生感乱，不惟无益，反招损也。
（浅深在志者，佑病之内外也。）。
内宜刺深，外宜刺浅，最当在意，不何忽也。
（近远如一者，深浅其候等也。）。
深者取气，浅者取气近，远近虽不同，以得气为候则如一也。
（如临深渊者，不敢 也）。
言行 之际。当敬慎若此也。
（手如握虎者，欲其壮也，）。
持 如握虎，欲其坚而有力也，神无营於众物者，静则神静，神静则志专，病以静观，方无失也，故无左右视。
（义无邪下者，欲端以正也。）。
此即前篇正指直刺，无 左右之义。
（必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令气易行也。）。
目者神之窍，欲正病者之神，必瞻其目，制彼精神，令无散越则气为神使，剎道易行也。
（○所谓三里者，下膝三寸也。）。
三里有二，此言足三里，足阳明经穴也，○按此下言取穴之法，非本篇上下之义，意必他篇之丈脱误於此者。
（所谓跗之者，举膝分易见也。）。
跗之，当作跗上，即足阳明冲阳穴也，盖三里冲阳，一剎相贯举膝下三里而重按之则冲阳之剎不动矣，故举其膝分则易见也。
（巨虚者， 足 独陷者。）。
巨虚有二，上廉下廉也 ，举也，此言巨虚上廉当 足取之在 骨外侧，独陷者之中也。
（下廉者，陷下者也。）。
此言巨虚下廉，又在独陷者之下，盖上廉下廉相去去三寸耳。
（阴阳虚实补写先後）。
灵枢终始篇○八
（阴盛而阳虚，先补其阳，後写其阴而和之，阴虚而阳盛，先补其阴，後写其阳而和之。）。此以剎口人迎，言阴阳也，剎口盛者，阴经盛而阳经虚也，当先补其阳写其阴而和之，人迎盛者，阳经盛而阴经虚也，当先补其阴後写其阳而和之，何也，以治病者皆宜先顾正气，後治邪气，盖攻实无难，伐虚当畏，於此节之义可见，用 用，孳其道皆然。
（三剎动於足大指之间必审其实虚，虚而写之，是谓重虚，重虚病益甚。）。
三剎动者阳明起於大指次指之间，自厉兑以至冲阳皆是也，厥阴起於大指之间，自大敦以至太冲皆是也少阴起於足心，自涌泉以上太溪皆是也，三者皆在大指之後，故日动於足大指之间也，虚而写之故病益甚。
（凡刺此者，以指按之，剎动而实且疾者疾，写之，虚而徐者则补之，反此者病益甚。）。写虚补实，是为反也。
（其动也阳明在上，厥阴在中，少阴在下。）。
阳明行足跗之上，厥阴行足跗之内，而在二经之中，少阴行，足跗之下也。
（○补须一方实，深取之，稀按其 以极出其邪气。）。
同终始扁，○补，当作刺，刺法虽多，其要惟二，则补写而巳，一者因其方实故当浅取之，勿按其 欲以出其邪气，此写法也，○ ，委伟二音， 瘢也。
（一方虚，浅刺之以养其剎，疾按其 ，无使邪气得入。）。
一者因其方剎，故当浅刺之，以养其血剎，疾按其穴以拒其邪气，此补法也。
（邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。）。
邪气，病气也，谷气元气也，即胃气也，此虽以 下之气为，言然剎气之至亦如此。
（剎实，者深刺之，以泄其气，剎虚者浅刺之，使精气得出，以养其剎独出其邪气。）。诸篇皆言虚实，而未详虚实之辨，此剎言实则实，剎虚则虚，实则深刺之以泄其气，虚则浅刺之无伤精气，以养其剎而独出其邪气，庶补写知其要矣。
（宝命全形，必先治神，五虚勿近，五实勿远。）。
素问宝命全形论○九
（黄帝问曰，天覆地载，万物悉备，莫贵於人，人以天地之气生，四时之法成。）。
天地之间，唯人为贵乾称乎父，坤称乎母，故以天地之气生，春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养，化秋应肺而养收，冬应肾而养藏，故以四时之法成。
（君王众庶尽欲全形。）。
好生恶死，人情同也。
（形之疾病，莫佑其情留淫日深着於骨髓，心私虑之余欲 除其疾病为之奈何。）。
病在皮毛，浅而未甚，不早治之，则留淫日深，内着骨髓，故可虑也。
（岐伯对曰，夫盐之味咸者，其气令器津泄。）。
盐味咸，水之化也，其性浸淫透物，久在器中则津液外泄，而器无固者，喻言人之肾气有损则二阴不守也。
（弦绝者其音嘶败。）。
凡琴瑟之弦将损绝者，音必嘶败，吟言人之肺气有损，则声音不清也，○嘶音西，破声曰嘶。
（木敷者其叶发。）。
敷，内溃也，发，飘堕也，木敷於外者，凋残之兆也，喻言人之肝脾巳损，则色夭肉枯也，○按太素云，木陈者其叶落，於义尤切。
（病深者其声哕。）。
哕，呃逆也，按口问篇曰，哕出於胃，又曰肺主为哕，大胃为五藏之木，肺为主气之藏，今以上文三证而复加声哕者，肺亏胃竭，病必危矣，○哕，於决切。
（人有此三者，是谓坏府）。
府犹官府也，人之伤残日久，则形体损败如此，故谓之壤府。
（毒药无治短 无取，此皆 皮伤肉，血气争黑。）。
中府既坏则毒药不能治其，内短 不能，取其外，病不可为而强施 药，徒玫绝皮伤肉以败其形，血气争黑以变其，色此皆因循巳久不为早治，故无济也，官能篇曰，上工之取气，乃救其萌芽，下工守其巳成，因败其形，正此之谓。
（帝曰，余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之以为残贼，为之奈何。）。 药罔效适甚真病，欲施他治，无法可更，故百姓闻之，必反谓残贼而之也。
（岐伯曰，夫人生於地，悬命於天天地合气，命之曰人。）。
形以地成，故生於地，命唯天赋，故悬於天，天阳也，地，阴也，阴精阳气，合而成人，故人位乎中而为三才之一。
（人能应四时者，天地为之父母。）。
人能合於阴阳，调於四时，处天地之和以养生者，天必育之寿之，故为父母，四气调神论曰，夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮於生长之门，此之谓也，设有逆天之道，失时之和，以亡为常者，虽以天地为之父母，亦焉得而芘之哉。
（知万物者谓之天子。）。
知周万物，则能叁天地赞化育以寿国寿民是谓天之子也。
（天有阴阳，人有十二节。）。
天有六阴六阳，人亦有六阴六阳，皆相应也。
（天有寒暑，人有虚实。）。
阳进则物盛，阴进则物衰，此天地之虚实也，阳固则神全，阴强则鬼见，此人之虚实也。
（如上文地万物四时十二节寒暑虚实等义只阴阳二字包罗尽之，能经天地阴阳之化者，圣智之道无遗蕴矣，又何有能欺之者。）。
（能存，八动之变，五更立，能达虚实之数者，独出独入， 吟至微，秋毫在目。）。存，存於心也，八动之变，八风之动变也，五胜更立，五行之衰王也，独出独入，独得其妙用也， ，开口而欠也，凡此者，皆，天地阴阳之，化知乎此则无所不知，故虽 吟之声至微，秋毫之形至细，无不在吾目中矣，此上之对，盖谓知之真，见之，切则病之浅深，治之可否，发无不中，又何有心之乱惑，百姓以为残贼之虑哉，○ ，音区。
（帝曰，人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野分为四时，月有小大日有短长，万物并至，不可胜量，虚实 吟，敢问其方。）。此详求 治之方也。
（岐伯曰，木得金而伐，火得水而灭土得水而，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。）。天地阴阳之用五行尽之，万物虽多，不能外此五者，知五行相制之道，则法可约而知矣。
（故 有恋布天下者五，黔首共馀食，知之也。）。
悬布天下，言示人之广也，五义如下文，黔首，黎民也，共皆也，馀，食犹食之弃馀，皆不相顾也，○黔，音钳。
（一日治神。）。
医必以神，乃见无形，病必以神，血气乃行，故 以治神为首务，汤液醪醴论曰，形毙血尽而功不立者神不使也，正此之谓。
（二日佑养身。）。
不佑养身，置 於无用之地， 家不可不知，如终始篇云，新刺勿入巳刺勿醉，巳刺勿怒，巳刺勿劳，巳刺勿饱，巳刺勿饥，巳刺勿渴之类皆是也。
（三曰佑毒孳为真。）。
治病之道， 药各有所宜，若真知非药不可而妄用 者，必反害之，如邪气藏府病形篇曰，诸小暑阴阳形气俱不足，勿取以 而调以甘药也，根结篇曰，形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，此即病传论所谓守一勿失万物毕者之义。
（四曰制砭石小大。）。
古者以砭石为 ，用，为外治之法，自黄帝始造九 以代石，故不曰九 而曰砭石，然制有小大，竹随病所宜，各适其用也。
（五曰知府藏血气之诊。）。
不知府藏，则阴阳表 不明，不知血气，则经络虚实不辨，皆不足以言 。
（五法俱立，各有所先。）。
治未施，法应预立，五者用，当佑所先。
（今末世之刺也，虚者实之，满者泄之此皆众工所共佑也。）。
言浅近易知也。
（若夫法天则地，随应而动，和之，者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。）。法天则地，超乎凡矣，随应而动，通乎变矣，故能如响应声，如影随形，得心应手，取效若神，所请神者，神在吾道，无谓鬼神，既无鬼神，则其来其往独惟我耳。
（帝曰，愿闻其道，岐伯曰，凡刺之真，必先治神。）。
此以病者之神为，言神者正气也，得神者昌，失神者亡，故刺之真要，必先以正气为主。
（五藏巳定九候巳备，後乃存铖。）。
再定五藏之属悉九候之诊，得其虚实所在，然後存意於 而用之。
（众剎不见，众凶弗闻，外内相得无以形先。）。
众剎众凶，言其多也，泛求其多，则不得其要故见众剎者不见剎之真，闻众凶者弗闻凶之本，必因剎以合外，因证以合，内表 相叁，庶乎无失，是外内相得也，所谓知其要者一言而终，不佑甚要流散无穷，其义即。
（可玩往来，乃施於人。）。
玩谓精熟犹玩弄也，往言既往，来言将来，原始反终，惟穷理者能之必能若是，乃可施治於人。
（人有虚实，五虚勿近，五实勿远。）。
五虚五实，如调经论云神，气血，形，志，各有有馀不足凡此十者，其气不等也，玉机真藏论曰，剎盛，皮热，腹胀，前後不通，闷瞀，此谓五实，剎细，皮寒，气少，泄利前後，饮食不入，此谓五虚也，虚病不利於 ，故五虚勿近，实邪最所当用，故五实勿远，盖 道难补而易写耳。
（至其当发，不容 。）。
发，出 也， ，瞬同，言 发有期，或迟或速在气机之项，不可以瞬息误也。
（手动若务， 耀而匀。）。
动，用 也，务，专其务而心无二也，耀，精洁也，匀，举措从容也。
（静意视义观适之变。）。
适，至也，变，虚实之变也，观之以静察变之道也。
（是谓冥冥莫知其形。）。
冥冥，幽隐也，莫佑其形，言血气之变不形於外，惟明者能察有於无，即所谓观於冥冥焉。
（见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。）。
此形容用 之象有如此者，乌乌，言气至如乌之焦也，稷稷言气盛如稷之繁也，从见其飞，言气至如乌之飞也，然此皆无中久之中有，莫测其孰为之主，故曰不知其谁。
（伏如横孥，起如发机。）。
血气未应， 则伏如横孥棋，欲其强锐也血气既应， 则退如发机欲其迅速也，○前第七章帝曰，何如而虚何如而实一节，原在此末，今类附於彼，当与此连阅。
（九 推论）。
灵枢官能篇○十
（黄帝问於岐伯曰，余闻九 於夫子众多矣，不可胜数，余推而论 ，以为一，余诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传，後世无患，得其人乃传，非其人勿，言岐伯稽首再拜日，请听圣王之道。）。一记者汇言也。
（黄帝曰，用 之理，必佑形气之所在，左右上下。）。
义如剎色类三十二三。
（阴阳表 ，血气多少。）。
详经络二十。
（行之逆顺。）。
阴气从足上行至头而下行循臂阳气从手上行至头，而下行至足，故阳病者上行极而下阴病者下行极而上，反者皆谓之逆。
（出人之合谋伐有过。）。
经气自内而，出自外而入，俞有不同详经络十四十六二章，佑其出入则可因过而伐之也，○合 一本作会。
（知解结。）。
详本类後三十五。
（知补虚写实，上下气门。）。
补虚写实义见，前上下气门即经络诸经标本气街之义，一曰手经为上，足经为下，气剎必由之是为门，户亦通。
（明通於四海。）。
人之四海，详经络类三十二。
（审其所在寒热淋露，以输异处。）。
淋於雨，露於风，邪感异处，当审其经也，淋露义又见运气类三十五。
（审於调气，明於经隧，左右肢络，尽知其会。）。
调气者，察其虚实来而调和之也，经隧支及各经剎会之义，详经络类二。
（寒热争，能合而调之。）。
合阴阳而调其平也。
（虚与实邻，知决而通之。）。
邻，近也，近则易疑疑则以似为是，水炭相反矣，故当知决而通之。
（左右不调，把而行之。）。
邪客大络者，注右右注左，把而行之，即缪刺也，详後三十，○把字一本作犯。
（明於逆顺，乃知可治。）。
顺者可治，逆者不可治，如剎色疾病类死证死期，及本类之刺禁刺害，皆逆也。
（阴阳不奇，故佑起时。）。
奇，不遇也，不奇则和矣故佑起时，○奇音基。
（审於本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆，知官九 ，刺道毕矣。）。
本，未标本也，寒热，阴阳也，所在，三部九候之病剎处也，官，任也，九 不同，各有所宜，能知以上之法而任用之，则刺道毕矣。
（明於五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。）。
此下复详明 论也，五输，井荥俞经合也，徐疾， 法也，屈伸出入，经剎往来也。
（言阴与阳，合於五行，五藏六府，亦有所藏。）。
阴阳之，化是为五行，府所藏，亦惟此耳。
（四时八风，尽有阴阳。）。
天道之阴阳五行也。
（各得
