，数欲便而所出不多也，如炭者，热之甚也，颈言咽喉，膺言胸臆，如格者，上下不通，若有所格也，人迎躁盛者足阳明动剎在辔喉两傍，所以候阳也，喘息者，呼吸急促也，气逆者，治节不行也，太阴剎微细者，即两手寸口之剎，所以候阴也，○癃，良中切，溲，音搜。
（岐伯曰，病在太阴）。
脾肺二藏，皆属太阴，观下文复云颇在肺，则此节专言脾可知，如上文云太阴之剎细微者正以气口，亦太阴也，藏气不足，则剎见於此，又口问篇日，中气不足，溲便为之变，今其癃而数十溲者，亦由中气之不足耳，故病在脾阴，○气口亦太阴，义详藏象类十一。
（其盛在胃）。
上文云身热如炭胃主肌肉也，颈膺如格者，胃剎循喉咙入缺盆下膈也，人迎躁盛者即终始等篇所云，人迎一盛二盛三盛四盛，且大且数，名曰溢阳也，凡上三者，皆属阳明，故日其盛在胃。
（颇在肺）。
即喘息气逆也。
（病名曰厥，死不治）。
阴不入阳，故其盛在胃，阳不入阴，故太阴细微，病名曰厥者，阴阳皆逆也，故死不可治。
（此所谓得五有馀，二不足也，帝曰，何谓五有馀二不足，岐伯曰，所有五有馀者，五病之气有馀也，二不足者，亦病气之不足也，今外得五有馀，内得二不足，其身不表不 ，亦正死明矣）。外得五有馀者，一身热如炭，二颈膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五气逆也，内得二不足者，一癃而一日数十溲二太阴剎细微如发，若此五病者，邪气有馀也，二病者正气不足，欲写其邪，则阴虚於 ，欲补其虚则阳实於外，救 不可，治表亦不可，此不表不 之病，即阳证阴剎之类，有死巳，不为也。
（厥腰痛）。
素问病能论○三十七。
（帝曰有病厥者，诊右剎沉而迟，不然病主安在）。
此言厥逆而为腰痛者，其病在肾也，右剎左剎，皆以两尺为言，不然，甲乙经作不知，於义为妥当从之。
（岐伯曰，冬诊之，右剎固当沉剎，此应四时，左剎浮而迟，此逆四时。
冬气藏，故沉紧者为志时浮迟者为逆，逆则为厥矣。
（在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也）。
任左者当主病在肾，此正以尺为言也，然浮者为肺剎，故云颇关在肺。
（帝曰何以言之，岐伯曰，少阴剎贯肾络肺，今得肺剎，肾为之病，故肾为腰痛之病也）。肾剎本络於肺，今以冬月而肺剎见於肾位，乃肾气不足，故剎不能沉而见浮迟，此非肺病，病在肾也，腰为肾之府，故肾气逆者，当病为腰痛。
（厥逆之治须其气并）。
素问腹中论○三十八。
（帝曰，有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病，何以得之）。
膺，胸之两傍高处也颈，项前也。
（岐伯曰，名厥逆）。
膺肿颈痛，胸满腹胀皆在上中二焦，此以阴并於阳，下逆於此，故病名厥逆。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，灸之则 ，石之则狂，须其气并乃可治也）。
，失音也，总 石而言。
（帝曰，何以然，岐伯曰，阳气重上，有馀於上，灸之则阳气入阴，入则 ）。
阳气有馀於上，而复灸之，是以火济火也，阳极乘阴不能支，故失声为 。
（石之则阳气虚，虚则狂）。
阳井於上，其下必虚，以石泄之，则阳气随刺而去，气去则上下俱虚，而神失其守，故为狂也。
（须其气并而治之可使全也）。
气并者，谓阴阳既逆之後，必渐通也，盖上下不交，因而厥，当其乖离而强治之，恐致偏绝，故必须其气并，则或阴或阳，随其盛衰，察而谓之可使保全。
（伤寒）。
素问热论篇○三十九附传经说，及伤寒治法。
（黄帝问日，今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死者以六七日之间，其愈皆以十日以下者何也，不知其解，愿闻其故）。伤寒者，中阴寒杀厉之气也，寒盛於冬，中而即病者，是为伤寒，其不即病者，至春则名为温病，至夏则名为暑病，然有四时不正气，随感随发者，亦曰伤寒，寒邪束於肌，则玄府闭，阳气不得散越，乃郁而为热，故凡系外感发热者，皆伤寒之类。
（岐伯对曰，巨阳者，诸阳之属也）。
巨，大也，太阳为六经之长，统摄阳分，故诸阳皆其所属。
（其剎连於风府，故为诸阳主气也）。
风府，督剎穴，太阳经剎，覆於巅背表，故主诸阳之气分。
（人之伤於寒也，则为病热，热虽甚不死）。
人伤於寒而传为热者，寒盛则生热也，寒散则热虽甚不致死。
（其两感於寒而病者，必不免於死）。
表 俱受，是谓两感，义详後章。
（帝曰，愿闻其状，岐伯曰，伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强）。
巨阳，足太阳也，为三阳之表，而剎连风府，故凡病伤寒者者，多从太阳始，太阳之经，从头项下肩 ，挟脊抵腰中，故其为病如此，仲景日，太阳之为病，剎浮，头项强痛而恶寒，○按人身经络，三阳为表，三阴为 ，三阳之序，则太阳为三阳，阳中之阳也，阳明为二阳，居太阳之次，此三阳为表也，三阴之序，则太阴为三阴居少阳之次，少阴为二阴，居太阴次次，厥阴为一阴，居少阴之次，此三阴为 也，其次序之数，则自内而外，故各有一二三之先後者如，此又如邪之中人，必自外而内，如皮部论等篇曰，邪客於皮则腠理开，开则邪入客於络剎，络剎满，则注於经剎，经剎满，则入舍於府藏，此所以邪必先於皮毛，经必始於太阳，而後三阴三阳五藏六府皆受病，如下文谓也。
（二日阳明受之阳明主肉其剎侠鼻络於目故身目疼，而鼻乾不得卧也）。
伤寒多发热，而独此云身热者，盖阳明主肌肉身热尤甚也，邪热在胃则烦，故不得卧，馀证皆本经之所及，仲景曰，阳明之为病，胃家实也。
（三日，少阳受之，少阳主胆，其剎循侸络於耳，故胸侸痛而耳聋）。
邪在少阳者，三阳巳尽，将入大阴，故为半表半 之经，其经剎出耳前後，下循胸侸，故为侸痛耳聋等证，仲景日，伤寒剎弦细头痛发热者属少阳，少阳之病，口苦咽乾目眩也，又曰，太阳病不解，转入少阳者，侸下鞭满，乾呕不能食，往来寒热，盖邪在阴则寒，邪在阳则热，邪在表则无呕满等证，邪在 则胸满乾呕不能食，故成无巳曰，少阳之邪，在半表半 之间。
（三阳经络皆受其病而未入於藏者，故可汗而巳）。
三阳为表属府，邪在畏而未入於三，阴之藏者，皆可汗而，散也。
（四日，太阴受之，太阴剎布胃中，络於嗌，故腹满而嗌乾）。
邪在三阳，失於汗解入三自太阴始休，仲景日，伤寒剎浮而缓手，足自温者，系在太阴，太阴之为病，腹满而吐食，食不下自利益甚，时腹自痛也。
（五日少阴受之，少阴剎贯肾络於肺系舌本，故口燥舌乾而渴）。
肾经属水而邪热涸之，故口舌为之乾渴仲景曰，少阴之为病，剎微细，但欲寐也。
（六日厥阴受之，厥阴剎循阴器而络於肝，故烦满而囊缩）。
六经传剎，乃至厥阴，邪热甚於阴分，故为烦满，仲景曰，厥阴之为病，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐 ，下之利不止，○按伤寒传变，先自三阳之表，後入三阴之 ，此阴阳先後之序也，然观东垣曰太阳者，巨阳也，膀胱经病，若渴者自入於本也，名曰传本，太阳传阳明胃土者，名曰巡经传，太阳传少阳胆本着，名曰越经传，太阳传少阴肾水者，名曰表 传，太阳传太阴脾土者，名日误下传，太阳传厥阴肝水者，名曰巡经得度传，又陶节 日，风寒之初中之也无常或入於阴，或入於阳，皆无定体，非但始太阳，终厥阴也，或自太阳始，日传一经，六日至厥阴，邪气衰，不传而愈者，亦有不罢丹传，或有间经而传者，或有传至二三经而止者，或有终始只在一经者，或有越经而传者，或有初入太阳，不作郁热，便入少阴而成真阴证者，或有直中阴经而成寒证者，缘经无明文，後人有妄治之失，若夫自三阳传次三阴之阴证，外虽有厥逆，内则热邪耳，若不发热，四肢便厥冷而恶寒者，此则直中阴经之寒证也，自叔和立说之混，使後人蒙害者多矣，又有合病并病之症，曰合病者，所经或三经，齐病不传者为合病，并病者，一经先病未尽，又过一经之传者为并病，所以有太阳阳明合病有太阳少阳合病，有少阳阳明合病，有三阳合病，三阳若与三阴合病，即是两感所以三阴无合并例也，此皆经文所未及，而二子言之，其义多出於仲景皆理所必然者也，然经所言者，言传经之常，二子所言，言传经之变，学者俱当详察，不可执一，庶乎随机应变，不致有胶柱之误矣。
（三阴三阳，五藏六府皆受病荣卫不行，五藏不通，则死矣）。
伤寒邪在经络，本为表证经尽气复，自当渐解，若六经传偏而邪不退，则深入於府，府不退则深至於藏，故五藏六府皆受病矣，邪盛於外，则营卫不行，气竭於内，则五藏不通，故六七日间致死也，善治此者，必不使其邪入内，亦必不使其藏气竭，知斯二者，近於神矣，○愚按伤寒传变，止言足经，不言手经，其义本出此篇，如上文六节是也，奈何草窗刘氏，不明其理，遂谬创伤寒传足不传手之说，谓足经所属皆水木土，水寒则冰，木寒则凋，土寒则圻，是皆不胜其寒也，手经所属，皆金与火，金得寒则愈坚，火体极热而寒不能袭，所以伤寒只传足经，不传手经，巧言要誉，昧者称奇，妄诞欺人，莫此为甚，夫人之金火两藏，不过以五行之气，各有所属耳，岂即真金真火，不能毁伤者耶，斯言一出，遂起人疑，致有谓足经在下，手经在上，寒本阴邪，故传足也，有谓足之六经，皆东北方及四隅之气，手之六经皆西南方之气，之伯气中人，必在冬春，同气相求故先自水经，以及木土，而金火则无犯也，有谓无奇经，则无伤寒，奇经惟附於足也，纷纷议论，争辩不明，其说皆谬，夫人之血气，运行周身，流注不息，岂传遇手经而邪有不入者哉，且寒之中人，必先皮毛，皮毛者肺之合，故在外有则有寒 鼻塞等证，在内则有 喘短气等证，谓不传於肺乎，其入手少阴厥阴，则有舌胎怫郁，神昏错乱等证，调不传於心主包络乎，其入手阳明也，则有泄泻悉结等证，谓不传於大肠乎，其入手太阳也，则有癃闭不化等证，谓不传於小肠乎，其入手少阳也，则有上下不通，五官失职，痞满燥实俱全等证，谓不传於三焦乎，丹观本节云三阴三阳，五藏六府皆受病，岂手经不在内乎，所以仲景有肺心肝脾肾五藏绝症，义又可知，然本经之不言手者，何也，盖伤寒者，表邪也，欲求外证，但当察於周身，而周身上下剎络，惟足六经则尽之矣，手经无能遍也，且手经所至，足经无不至者，故但言足经，则其左右前後，阴阳诸证，无不可按而得，而手经亦在其中，不必言矣，此本经所以止言足者，为察周身之证也，义本易见，而疑辩至今，皆惑於刘氏之妄言耳，井蛙蠹道之评，孰为评之过也。
（其不两感於寒炊，七日巨阳病衰，头痛少愈）。
邪气渐退，则正气渐复，如下文也。
（八日阳明病衰，身热少愈，九日少阳病衰，耳聋微闻，十日太阴病衰，腹减如故则思饮食之良，十一日少阴病衰渴止，不满，舌乾巳而嚏，十二日厥阴病衰囊纵少腹微下，大气皆去，病日巳矣）。所谓其愈，皆十日巳上者如此，○嚏，音帝。
（帝曰治之奈何，岐伯曰，治之各通其藏剎，病日衰巳矣，其未满三日者，可汗而巳，其满三日者，可泄而巳）。各通其藏剎，谓当随经分治也，凡传经之邪，未满三日者，其邪在表，故可以汗巳，满三日者，其邪传 ，故可以下，然此言表 之大体耳，按正理伤寒论曰，剎大浮数，病为在表，可发其汗剎实沉数，病为在 ，可下之，故日数虽多，但表证而剎浮大者，犹宜发汗，日数虽少，但有 证而剎沉实者，即当下之，此汗下之法，但当以表 为据，有不可以执一也，○愚按伤寒一证，感天地阴厉之气，变态不测，最为凶候，治一有差，死生反掌，在古人垂训之多，何止百家千卷，其中立法之善，无出仲景，用药之善，须逊节 ，凡於曲折精微，靡不详尽，余复何言，然尤有不能巳者，在苦於条目之浩繁而後学求之不易也，观陶氏家秘的本曰，伤寒治法，得其纲领如拾芥，若求之多岐，则支离破碎，如涉海问津矣，盖剎证与理而巳，斯言也，予殊佩之，然求其所谓纲领者，谓操其枢要，切於实用者是也，所谓多岐者，谓检偏方书，方可用者是也，所谓剎证者，谓表 阴阳，寒热虚实之辨所谓理者，谓见之真，法之要也，得其理则治无一失矣，是以法必贵详，用当知约，详而不约，徒详何益，诚若望洋，无所用之地矣，子请约之曰，凡治伤寒，其法有六，曰吐汗下，温清补也，盖吐中有发散之意，可去胸中之实，可举陷下之气，若无实邪在上，不可用之，所用既少，法亦无多，故舍吐之外，而切於用者，惟汗下温清补，五法而巳，所谓汗者，治表证也，寒邪在表，火汗何从而解，然汗法有三，曰温散，曰凉解，曰平解，温散者，如以寒胜之时，阴胜之藏阳气不充，则表不易解，虽身有大热，亦必用辛温，勿以寒凉为佐，此即寒气犯寒之谓也，凉解者，如炎炽盛，表 枯 ，则阴气不营，亦不能汗，宜用辛凉，勿以温热为佐，此即热无犯热之谓也，若病在阴阳之间，既不可温，又不可凉，则但宜平用，求其解表而已也，然无表证者，不可汗，似表非表者不可汗，咽中闭塞者不可汗，诸动气者不可汗，淋家不可汗，诸亡血者不可汗，剎微弱者无阳也不可汗，剎微恶寒者阴阳俱虚不可汗吐下，其可汗者，如仲景曰，凡发汗温服汤药，其方虽言日三服，若病剧不解，当促之於半日中尽三服，又曰凡作汤药，不可避晨夜，觉病顶曳，即宜便治，不等蚤晚，则易愈矣，此所以汗不嫌蚤也，所谓下者，攻其内也，实邪内结，不下何从而去，然表邪未解者不可下，诸虚者不可下，阳微者不可下诸外实者不可下，咽中闭塞者不可下，诸动气者不可下，剎弱者不可下，剎浮而大者不可下，病呕吐者不可下，大便先鞭後溏者不可下，非有大满燥实坚者不可下，此所以下不嫌迟也，所谓温者，温其中也，藏有寒气，不温之，何自而除，有客寒者，寒自外入者也，有主寒者，气虚者也，盖气为阳，气不足则寒生於中，寒即阴证之属，温即兼乎补也，所谓清者，清其热也，有热无结，本非大实，不清之，何由而散，表热者宜於清解， 热者宜於清降，热即阳证之属，清即类乎写也，若此四者，古人发明巳尽，余不过述其要耳，学者仍当由博而约勿谓止於是也，惟补之一字，则所系尤切，而人多不知之，夫用补之法，岂止因於中气，盖实兼乎表 ，如表邪不解，屡散之而汗不出者，中虚无力，阴气不能达也，盖汗即水也，水既不足，汗自何来，人知汗属阳分，升阳可以解表，而不知汗生於阴，补阴最能发汗，今有饮水而汗出者即其义 ，又如内热不解，屡清之而火不退者阴不足也，人知惟寒可以去热，而不知壮水方能息火也，又如正气不足，邪气有馀，正不胜邪，病心留连不解，有如是者，不可攻邪，但当实其中气，使正气内强，则根本无害，逼邪外出，则营卫渐平，所谓温中自有散寒之意，此不散表而表自解，不攻邪而邪自退，不治之治，尤非人所知，惟是用补之法，则藏有阴阳药有宜否，宜阳者必先於气，宜阴者必先乎精阳以人叁为主，而儀木升柴之类可佐之，阴以熟地为主而茱萸山药归杞之类可佐之，然人叁随熟则直入三阴，熟地随儀水，亦上归阳分，但用药当如盘珠，勿若刻舟求剑，且人伤寒而传为热，则阳胜伤阴者多，故利於补阴者十之七八，利於之补阳者十之二三，然阴中非无阳气，佐以桂附，则真复於命门，佐以姜草，刖元气达於脾胃，药不及病，与不药同，故当随病重轻以为增减，此余之百战百胜者，所活巳多，非谬说也，或曰，古人之治伤寒，皆重在汗吐下三法，而後於补，今子所言，则似谆谆在补，而後於攻者何也，曰三法巳悉，无待丹言，独用於补，殊未尽善，故不得不详明其义。以补古支人之未备，试以伤寒论观之曰，阴证得阳剎者生，阳证得阴剎者死，迄今说者，无不为然，愚谓阳证阳剎，阴证阳剎者，本为顺证，可以无虑，惟阳证阴剎，则逆候也，为伤寒之最难，故古人直谓之死，则其无及於此也，可知矣，余所谓切於补者，正在此也，今以余所经验，凡正气虚而感邪者多见阴剎，盖证之阳者，假实也，剎之阴者，真虚也，阳证阴剎即阴证，观陶节 曰，凡察阴证，不分热与不热，须凭剎下药至为切当，不问剎之浮沉大小，但指下无力，重按全无，便是伏阴，不可与凉药服之必死，然则剎之沉小者，人知其为阴剎矣，而浮大者亦有阴剎，则人所不知也，治 凉药犹且不可，况其他乎，故余於此证，必舍证从剎，所以十全其九，然所用之法，多非本门正方，随手而应见者无不异之，夫亦何异之有，药对证而巳矣，余请丹悉其义，夫伤寒之千态万状只虚实二字，足以尽之，一实一虚，则邪正相为胜负，正胜则愈，邪胜则死，死生之要，在虚实间耳，若正气实者，即感大邪，其病亦轻，正气虚者，即感微邪，其病亦甚，凡气实而病者，但去其邪，则愈矣，於胆攻之，何难之有，此而当余，亦不过若吹拉朽耳，无足齿也，虽付之庸手，自无难愈，即不治之，俟其经尽气复，亦无不愈，此譬之两敌相持，主强则客不能胜，必自解散而去，何患之有，故凡正气实者，无论治与不治，皆无虑也，所可虑者，惟挟虚伤寒耳，凡疾病相加，末有元气不竭而死者，强弱相攻，末有根本不伤而败者，此理势之必然也，伤寒之难，止於此耳，奈何庸浅之辈，初不识人虚实，但见发热，动手便攻，夫不可攻而攻之，则未有不死者何也，盖攻者以攻邪，然必藉元气以为之帅，设主气不足而强致其邪，则邪气未去，而正气因攻先败矣，如此杀人，罪将谁诿，又其最可怪者，则有曰伤寒无补法，惑乱人心，化莫上为甚，独不观仲景立三百九十七法，而剎证之虚寒者一百有馀，定一百一十三方，而用人叁者三十，用桂附者五十有馀，此下如东垣目溪陶节 辈所用补中益气，回阳返本，温经益元等汤怕末尝不用补也，孰谓伤寒无补法即，此其立法，固为不少，但在余则犹谓未尽，在人则目为异常，不惟异常而且曰无之，高明者岂其然哉，矧今人之患挟虚伤寒者，十尝六七传诵伤寒无补法者，十之八九虚而不补，且复攻之，余目傢艫其受害者，盖不可胜纪矣，心切悲之，故九辩於此，欲以救时弊耳，非好补也，观者惟加详察，则苍生大幸。
（两感）。
素问热论连前篇○四十。
（帝曰，其病两感於寒者，其剎应与其病行何如，岐伯曰，两感於寒者，病一日则巨阳与少阴俱病则头痛口乾而烦满）。两感者，表 同病也，足太阳与少阴为表 ，故在太阳则为头痛，在少阴则为口乾烦满。
（二日则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食谵言）。
阳明太阴为表 ，二经同病也，谵言，妄言也，阳明病则身热说言，太阴病则腹满不欲食○谵，音占。
（三日则少阳与厥阴俱砥A则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死）。
少阳厥阴，表 同病也，少阳病则为耳聋，厥阴病则为囊缩而厥，至是则三阴三阳俱受病，故水浆不入，昏不知人，於六日元际当死也。
（帝曰，五藏巳伤，六府不通，荣卫不行，如是之後，三日乃死何也）。
如此之後，三日乃死，谓两感传偏之後，复三日而死也，盖即六日之义。
（岐伯曰，阳明者，十二经剎之长也，其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故死矣）。阳明为水谷气血之海，胃气之所出也，故为十二经剎之长，且为多气多血之经，若感於邪，其邪必甚，故不知人，凡两感於邪者，三日之後，胃气乃尽，故当死也，○按门人钱祯曰，两感者，本表 之同病，似若皆以外邪为言而实有末必尽然者，正以内外俱伤，便是两感，今见少阴先溃於内，而太阳继之於外者，即纵情肆欲之两感也，太阴受伤於 ，而阳明重感於表者，即劳倦竭力，饮食失调之两感也，厥阴气逆於藏，少阳复病於府者，必七情不慎，疲筋败血之两感也，人知两感为伤寒，而不知伤寒之两感，内外俱困，病剧矣但伤有重轻，医有贤不肖，则死生系，之 ，或谓两感之证不多见者，盖亦见之不广，而义有末达耳，此言取切此病，诚发人之未发，深足指迷，不可不录也。
（温病暑病）。
素问热论连前篇○四十一。
（凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，後夏至日者为病暑）。
寒邪中人而成温病暑病者，其在时，则以夏至前後言，在病则以热之微甚言，故凡温病暑病，皆伤寒也。
（暑当与和汗，皆出勿止）。
暑气侵人，当令有汗，则暑随汗出，故曰勿止，○阴阳应象等论曰，冬伤於寒春为温病，夏伤於暑秋为 疟，仲景曰，冬时严寒，触冒之者，乃名伤寒，其伤於四时之气，皆能为病以伤寒为毒，最成杀厉之气也，中而即病者，名曰伤寒，不即病者，寒毒藏於肌肤，至春 为温病，至夏变为暑病，暑病者，热极重於温也，是以辛苦之人，春夏多温热病，皆由冬时触寒所致，非时行之气也，凡时行者，春时应暖而复大寒，夏时应热而反大凉，秋时应凉而反大热去，冬时应寒而反大温，此非其时而有其气，是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也。
（遗证）。
素问热论连前篇○四十二。
（帝曰，热病巳愈 时有所遗者何也，岐伯曰，诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也，若此者皆病巳衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也）。病虽衰而馀热末除，尚有所藏因而强食，则病气与食气相并，两热合邪，以致留连不解故名曰遗。帝曰善，治遗奈何，岐伯曰，视其虚实，调其逆从，可使必巳矣。
食滞於中者病之实，脾弱不能运者病之虚，实刖写之，虚则补之，虚实弗失，则逆从可调，病必巳矣。
（帝曰，病热当何禁之，岐伯曰，病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也）。
复者病复作，遗则延久也，凡病後脾胃气虚未能消化饮食，故於肉食之类，皆当从缓，若犯食复，为害非浅，其有挟虚内馁者，又不可过，於禁制，所以贵得宜也。
（阴阳交）。
素问评去病论○四十三。
（黄帝问曰，有病温者，汗出辄复热，而剎躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病为何，岐伯对曰，病名阴阳交，交者死也）。汗者阴之液，身热剎躁者阳之邪，病温汗出之後，则当邪从汗解，热退剎静矣，今其不为汗衰者，乃阳胜之极，阴气不能复也，故为狂言，为不食，正以阳邪交入阴分，则阴气不守故日阴阳交，交者死也。
（帝曰，愿闻其说，岐伯曰，人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精）。
谷气内盛则生精，精气外达则为汗。
（今，邪你交争於骨肉而得汗者，是邪却而精胜也，精胜则当能食而不复热）。
惟精胜邪，所以能汗，邪从汗散，则当能食不复热矣。
（复热者，邪气也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也）。俾，使也，精，阴气，五藏所以藏精藏气虚则不能使人饮食，故曰精无俾也，○俾，音比。
（病而留者，其寿可立而倾也）。
病气留而不退则元气日败，必致损命矣。
（且夫热论曰，汗出而剎尚躁盛者死。
热论指灵枢热病篇也，见 刺类四十，凡汗後剎当迟静，而反躁盛者，真阴竭而邪独胜也，故病必死。
（今剎不与汗应，此不胜其病也，其死明矣）。
精气不胜病气也。
（狂言者是失志，失志者死）。
此总五志为言也，志舍於精，精不胜邪，则五藏之志皆失，故致狂言者多死。
（今见三死，不见一生虽愈，必死也）。
汗後辄复去不能食者一死，汗後剎尚躁盛者二死，汗後反狂言失志者三死，有此三者，则必死之候。
（五藏热病刺
