评热病论○三十。
（帝曰，有病身热，汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病）。
不为汗解，谓汗後热烦不也散也。
（岐伯曰，汗出而身热者风也，汗出而烦满不解者厥也，病名曰风厥，帝曰，愿卒闻之，岐伯曰，巨阳主气故先受邪，少阴与其为畏 也，得热则上从之，从之则厥也）。风为阳邪，故汗虽出而身仍热也，巨阳主气，气言表也，表病则 应故少阴得热，则阴分之气，亦从阳而上逆，逆则厥矣，故名风厥，○按风厥之义不一，如本篇者言太阳少阴病也，其在阴阳别论者，云二阳一阴发病，名曰风厥，言胃与肝也，详本类前六，在五变篇者，曰人之善病风厥漉汗者肉不坚，腠理剎也，详本类後七十六，俱当叁辨其义。
（帝曰，治之奈何，岐白曰，表 刺之，饮之服汤）。
阳邪盛者阴必虚，故当写太阳之热，补少阴之气，合表 而刺之也，饮之服汤，即剎度篇所谓虚者饮药以补之之意。
（○帝日劳风为病何如，岐伯曰，劳风法在肺下）。
劳风者，因劳伤风也肺下者，在内则胸鬲之间，在外则四椎五椎之间也，风受於外则病应於内，凡人之因於劳者必气喘，此劳能动肺可知，○按王氏曰劳谓肾劳也，肾剎从肾上贯肝鬲入肺中，故肾劳风生，上居肺下也，此固一说，第劳之为病，所涉者多，恐不止於肾经耳。
（其为病也，使人强上冥视）。
邪在肺下，则为喘逆，故令人强上不能 首，风热上壅则畏风羞明，故令冥目视。
（唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病）。
风热伤阴，则津液稠浊，故唾出若涕，肺主皮毛，卫气受伤，故恶风振寒。
（帝曰，治之奈何，岐伯曰，以救 抑）。
风之微甚，证在 抑之间也，故当先救之，然救此者必先温肺，温肺则风散，风散则 抑安矣，若温散不愈，郁久成热，然後可以清解，温清失宜，病必延甚，○ ，俯同。
（巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日）。
风邪之病肺者，必由足阳膀胱经，风门肺俞等穴，内入於藏，太阳者水之府，三阳之表也，故当引精上行，则风从 散，若巨阳气盛，引精速者，应在三日，中年精衰年不精者，应在七日，当 出青黄痰涕而愈，如下文者，是即引精之谓。
（ 出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺则死也）。
涕不出者，即今人所谓乾 嗽也，甚至金水亏竭，虚劳之候，故死，○王氏曰，平调 者，从咽而上出於口，暴卒 者，气冲突於蓄门而出於鼻，夫如是者，皆肾气劳竭，肺气内休虚，阳气奔迫之所为，故不出则伤肺而死也，按王氏所谓蓄门者，义出营气篇，详经络类二十四。
（肾风风水）。
三十一附中风治法。
（帝曰，有病肾风者，面 然，壅害於言，可刺不）。
素问评热病论○ ，浮肿也， 然，失色貌，壅，重浊不清心，肾剎循喉咙挟舌本，病风则肾剎不利，故壅害於言语，○ ，音附， ，音芒。
（岐伯日虚不当刺，不当刺而刺，後五日其气必至）。
虚者本不当刺，若谓肿为实，以 写之，则真气愈虚邪必乘虚而至，後五日者，藏气一周而复至其所伤之藏，病气因而甚矣。
（帝曰其至何如，岐伯曰，至必少气时热，时热从剎背上至头，汗出手热，口乾苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则 ，病名日风水，论在刺法中）。肾主水，风在肾经，即名风水，论在刺法中，即水热穴论也，详 刺类三十八此节诸释，俱如下文，惟热从単背上至头，及手热等义未之及，或脱简也，此病以肾阴，不足而复刺之，则重伤真阴，乃成是病，盖肾与膀胱为表 ，肾经自足上注単中，膀胱经自头项下行肩背，阴虚则阳胜，故热从肩背上至头而汗出也，手心主之，剎入掌中，肾水不足，则心火有馀，故又为手热，○平人气象论曰，面肿日风，足 肿日水，详本类後五十九。
（帝日愿闻其说，岵伯曰，邪之所凑，其气必虚）。
邪必因虚而入，故邪饮所凑，其气必虚，经文止此二句，奈何後人有续之者曰，留而不去，其病则实，此言大有不通，夫凑即邪之实也，又何心留而後实耶，留而实者，固然有之，愈留而愈虚者，尤为不少，倘执前言为成训，则未免虚实误用，斯上也，不惟为赘，且为害矣，当察之。
（阴虚者，阳必凑之，故气时，热而汗出也）。
阴虚则无气，故为少气时热，阳主散而凑於阴分，故汗出。
（小便黄者，少腹中有热也）。
少腹有热，邪在阴也，故小便黄。
（不能正偃者，胃中不和也，正偃则 ，上迫肺也）。
正偃，仰卧也，肾剎贯肝鬲入腩中，其支者注単中，肾邪自下而上，则胃气逆而不和，故正偃则 甚而上迫於肺。
（诸有水气者，微肿先见於目下也，帝曰，何以言，岐伯曰，水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也）。目下肿如卧 者，其腹必有水气也。
（真气上逆，故口苦舌乾，卧不得正偃，正偃则 出清水也诸水病者故不得卧，卧则惊，惊则 茎也）。水邪留滞於藏，故为气逆，气逆则不得正卧，故惊而 甚。
（腹中鸣者，病本於胃也，薄脾则烦不能食，食不能下者，胃 隔也，身重难以行者，胃剎在足也）。脾胃属土，所以制水土，弱则寒水反侮之，故腹中鸣而食不下，胃主肌肉，其剎行於足，水气居於肉中，故身重不能行。
（月事不来者，胞剎闭也，胞剎者属心而络於胞中今气迫肺，心气不得下通，故月事不来也）。胞即子宫，相火之所在也，心立主血剎，君火之所居也，阳气上下交通，故胞剎属心，而络於胞中以通事，今气上迫肺，则阴邪遏绝阳道，心气不得下行，故胞剎闭而月事断矣，凡如上文者，皆虚不当刺之病，可见误刺之害为不小也。
（帝曰善）。
（帝曰，有病 然如有水状，切其剎大剎，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病）。素问奇病论○如有水状，谓其 然浮肿，似水而实非水也，剎大者阴虚也，剎紧者寒气也，身无痛形不瘦者，邪气在藏不在表也，风挟肾邪，反伤脾胃，故不能食。
（岐伯曰，病生在肾，名为肾风）。
病生在肾，名为肾风，其非外感之风可知，然则五风有由内生者，皆此义也，所以风有内外之分，不可不辨，○愚按风之为病最多误治者，在不明其表 耳，盖外风者，八方之所中也，内风者，五藏之本病也，八风自外而入，必先有发热恶寒，头疼身痛等证，此因於外者，显然有可察也，五风由内而病，则绝无外证，而忽病如风，其由内伤可知也，然既非外感，而经日诸暴强直，皆属於风，诸风掉眩，皆属於肝，何也，盖肝为东方之藏，其藏血，其主风，血病则，无以养筋，筋病则掉眩强直之类，诸变百出，此皆肝木之化，故云皆属於风，谓之属者，以五气各有所主，如诸湿肿满，皆属於脾之类，其义同也，盖有所中者谓久中，外感也，无所中者谓之属，内伤也，故王安道有真中类中之辨，所当察也後世不明此义，不惟以类风者，认为真风，而且以内夺暴厥等证俱认为风误亦甚矣夫外感者，邪袭肌表故多阳实，内伤者，由於酒劳倦七情口腹，致伤藏气，故由阴虚凡藏气受伤，脾败者病在肢体，或多痰饮，肾病者，或在骨髓，或在二，心病者，或在血剎，或在神志，肺病者，或在营卫，或在声音，肝病者，或在筋爪，或在侸肋，此五藏之类风，未有不由阴虚而然者，惟东垣独得其义曰，有中风者，卒然昏愤，不省目人事，此非外来风邪，乃本气自病也，人年逾四旬，气衰者，多有此疾，盖人年四十而阴气自半，故多犯之岂非阴虚之病乎，夫人生於阳而根於阴。根本衰，则人必病，根本败则人必危矣，所谓根本者，即真阴也，人知阴虚惟一，而不知阴虚有二，如阴中之水虚则病在精血，阴中之火虚则病在神气，盖阳衰则气去，故神志为之昏乱，非火虚乎，阴亏则形坏，故肢体为之废弛，非水虚乎，今以神离形坏之证，乃不求水火之源，而犹以风治，鲜不危矣，试以天道言之，其象亦然，凡旱刖多燥燥则多风，是风木之化从乎燥，燥即阴虚之候也，故凡治类风者，专宜培补真阴，以救根本使阴气复则风燥自除矣，然外感者非日绝无虚证，气虚则虚也内伤者非日必无实证，有滞则实也，治虚者当察其在阴在阳而直补之，治实者但察其因痰因气而暂开之，此於内伤外感及虚实攻补之间，最当察其有无微甚而酌其治也，甚至有元气素亏，猝然仆倒，上无痰下失禁，瞑目昏沉，此厥竭之证，尤与风邪无涉，使非大剂叁熟，或七年之艾，破格挽回，又安望其复真气於将绝之项哉，倘不能察其表 ，又不能辨其虚实，但以风之为名，多用风药，不知风药皆燥，燥复伤阴，风药皆散，散复伤气，以内伤作外感，以不足为有馀，是促人之死也，班氏云，不服药为中医者，正为此辈而发耳。
（肾风而不能食，善惊，惊巳心仔痿者死）。
风生於肾，则反克脾土，故不能食，肾邪犯心，则神气失守，故善惊，惊後而心气痿弱不能复者，心肾俱败，水火俱因也，故死。
（帝日善）。
（酒风）。
素问病能论○三十二。
（帝曰，有病身热解 ，汗出如浴，恶风少气，此为何病，岐伯曰病名曰酒风）。
此即前风论日所谓漏风也，酒性本热，过饮而病，故令身热，湿热伤於筋，故解 ，湿热蒸於肤腠，故汗出如浴，汗多则卫虚故恶风，卫虚则气泄故少气因酒得风而病，故日，酒风。
（帝曰治之奈何，岐伯日泽写木各十分麋衔五分合以三指撮，为後饭）。
泽泻味甘淡，性微寒，能渗利湿热，白木味甘苦气温，能补中燥湿止汗，麋衔即薇街，一名无心，草南人呼为吴风草，味苦平微寒，主治风湿，十分者倍之也，五分者减半也，合以三指，用三指撮合以约其数，而为煎剂也，饭後药先，故曰後饭。
（贼风鬼神）。
灵贼风篇全○三十三。
（黄帝曰，夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也）。贼者伤害之名，凡四时不正之气，皆谓之贼风邪气，详运气类三十六，室穴者，古人多穴居也，非不离贼风邪气，言虽避风邪而亦有病者何也。
（岐伯曰，此皆尝有所伤於湿气，藏於血剎之中，分肉之间，久留而不去，若有所堕坠，恶血在内而不去卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通）。凡尝有所伤，谓故有所伤也，或伤於湿气，留藏於分肉剎之间，或有所堕坠，恶血留而不去，或卒然喜怒不节，则气有所逆，或饮食不其宜，则内有所伤，台寒温不时，致腠理闭而卫气不通，凡此五者，皆如下文之所谓故邪也。
（其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹）。
其开者，谓明露於风寒也，故邪在前，风寒继之，二者相值，则血气凝辔故为寒痹，痹论日寒气胜者为痛痹也。
（其有热刖汗出汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉）。
其或有因热汗出而受风者，虽非贼风邪气，亦为外感，必有因加而发者，谓因於故而加以新，新故合邪故病发矣。
（黄帝日，今夫子之所诸，皆病人所自知也，其母所遇邪气，又毋怵惕之所志卒然而病者，其故何也唯有因鬼神之事乎）。鬼神之事，盖自古惑之矣，故帝特以为问，在欲发明其义以示人也，○怵，出恤二音，毋，无同。
（岐伯曰，此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱两气相抟，其所从来者微，视之不见听而不闻，故似鬼神）。故邪者，言其先有病邪，如上文之湿气堕坠喜怒寒温之类，留而末发之谓也，恶者恶其所憎也，慕者慕其所好也，故邪末发而新邪复触之，则五志为邪所凭，血气因而内乱邪正先後，两气相抟，而邪妄之病生矣，但病所从来者其机甚微，有非闻见可及，故人之鬼神为疑，不知迹似鬼神，而实非鬼神之所为也。
（黄帝曰，其祝而巳者，其故何也，岐伯曰，先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而巳也）。祝者，巫偨? A即祝由也胜者，凡百病五行之道，必有所以胜之者，然必先知其病所从生之由，而後以胜法胜之则可移精变气祛其邪矣，病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而巳也，然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而巳，○鬼神祝由详按，在论治类十六，当与此并观，○祝，偸鞵。
（厥逆）。
素问厥论○三十四。
（黄帝问曰，厥之寒热者何也）。
厥者，逆也，气逆则乱，故忽为眩仆脱绝，是名为厥，○愚按厥证之起於足者，厥发之始也，甚至猝倒暴厥，忽不知人，轻则渐苏，重则即死，最为急候，後世不能详察，但以手足寒热为厥，又有以脚气为厥者，谬之甚也，虽仲景有寒厥热厥之分，亦以手足为言，盖彼以辨伤寒之寒热耳，实若内经之所谓厥也，观大奇论曰，暴厥者不知与人，调经论曰，血之与气，并走於上，则为大厥，厥则暴死气复反则生，不反则死，缪刺论曰，手足少阴太阴足阳明五络俱竭，令人身剎皆重而形无知也，其状若尸，或曰尸厥，艾若此者，岂止於手足寒热，及脚气之谓耶，今人多不知厥证，而皆指为中风也，夫中风者，病多经络之受伤，厥逆者，直因精气之内夺，表 虚实，病情当辨，名义不正，无怪其以风治厥也，医中之害，莫此为甚，今将风厥二烦，并列於此，以便观者之究正，○诸肩厥义，详会通类疾病二十三。
（岐伯对曰，阳气衰於下则寒厥，阴气衰於下则为热厥）。
凡物之生气，自下而升，故阴阳之气衰於下，则寒厥热厥由之而生也。
（帝曰，热厥之为热也，必起於足下者何也）。
足下，足心也，热为阳邪，而反起於阴分，故问之。
（岐伯曰阳气起於足五指之表，阴剎者，集於足下而聚於足心，故阳气胜则足下热也）。足指之端曰表三阳之所起也足下足心三阴之所聚也，若阳气胜则阴气虚，阳乘阴位，故热厥必从足下始，凡人病阴虚有，所以足心多热也。
（帝曰，寒厥之为寒也，必从五指而上於膝者何也）。
五指为阳气之所起，寒为阴邪，反从阳分而上，故问之。
（岐伯曰，阴气起於五指之 ，集於膝下而聚於膝上，故阴气胜则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也）。 言内也，亦足下也，若阴气则阳气虚，阳不胜阴，故寒厥必起於五指，而上寒至膝，然其寒也，非从外入，皆由内而生也，故凡病阳虚者，必手足多寒，皆从指端始。
（○帝日寒厥何失而然也）。
厥之将发，手足先寒者是为寒厥。
（岐伯曰前阴者宗筋之所聚，太阴阳明之所合也）。
前阴者，宗筋者，众筋之阴器也，所聚也，如足之三阴阳明，少阳，及冲任督， ，筋剎皆聚於此，故日宗筋，此独言太阴阳明之合者，重水谷之藏也，盖胃为水谷气血之海，主润宗筋，又阴阳总宗筋之会，会於气街，而阳明为之长，故特言之，以发日下文之义。
（春夏则阳气多而阴气少秋，冬则阴气盛而阳气衰）。
天人之道皆然也。
（此人者质壮，以秋冬夺於所用，下气争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也）。
质壮者有所持，当秋冬阴胜之时，必多情欲之用，以夺肾中之精气，精虚下则取於足於上，故下气上争也，去者太过，生者不及，故不能复也，精溢则气去，气去则阳虚，阳虚则阴胜为邪，故寒气因而上逆矣。
（气因於中）。
气即上文之精气邪气也，精气之原，本於水谷，水谷之化，出於脾胃，故凡病为寒厥，为下气上争，为精气溢下，皆气因於史也，然水谷在胃，命门在肾，以精气言，则肾精之化因於胃，以火土言，则土中阳气，根於命门，阴阳颠倒，互有所关故上文云厥起於下，此云气因於中，正则明上下相因之义。
（阳气衰不能渗营其经络，阳气曰损，阴气独在，故手足为之寒也）。
阳气者，即阳明胃气也，四支皆禀气於胃，故阳虚於中，则不能渗营经络，而手足寒也。
（○帝曰，热厥何如而然也）。
厥之将发，手足皆寺者，是为热厥。
（岐伯曰酒入於胃则络剎满而经剎虚）。
酒为热谷之液，其气悍而疾，故先充络剎，络满而经虚者，酒能伤阴，阳盛则阴衰木，○酒之详义，见经络类六，反藏象类二十一。
（脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和胃不和则精气竭，精气竭则不营其四支也）。脾主为胃行其津液，故酒入於胃，必归於脾，湿热在脾，则脾阴虚，阳独亢而胃不和矣，脾胃俱病则精气竭，故不能营其经络四支也。
（此人必数醉若饱以入房，气聚於脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛於中，故热偏於身，内热而溺赤也，夫酒气盛而 悍，肾气日衰，阳气独胜，故手足之为热也）。数醉若饱人房者，既伤其脾，复伤其肾，皆阴虚也，故手足为热，○按本篇寒热二厥，一由恃壮秋冬夺於所用，故阳气衰而为寒厥，一由数醉若饱入房，故精气竭而为热厥，二者皆因於酒色，致伤真元，乃为是病，故本篇首言其所由然，则厥之重轻，於兹可见矣。
（○帝曰，厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日，远至一日，乃知人者何也。
暴不知，猝然昏溃也。
（岐伯曰，阴气盛於上则下虚，下虚则腹胀满）。
阴气盛於上，则不守於下，故下虚，阴虚於下，刖脾肾之气不化，故腹为胀满。
（阳气盛於上，则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也）。
重，并也，邪气，气失常也，阳气盛於上，则下气并而上行，并则逆，逆则乱，阳气乱，则神明失守，故暴不知人也。
（十二经之厥）。
素问厥论连前肩○三十五。
（帝曰，愿闻六经剎之厥状病能也）。
能犹形也，前章言病厥之本，故此下复问其各经之状。
（岐伯曰巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为 仆）。
目眩乱也仆，猝倒也，足太阳之剎，起於目内眦，上额交巅入络脑，故为肿首头重 仆，其下行之支者合 中，贯侶内故为足不能行，○ ，音眩。
（阳明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言）。
阳明，胃剎也，为多气多血之经，气逆於胃则阳明邪实，故为癫狂之疾，而欲走且呼也，其剎循腹 ，故为腹满，胃不和则卧不安，故为不得卧，阳明之剎行於面，故为面赤而热，阳邪盛，则神明乱，故为妄见妄言。
（少阳之厥，则暴聋颊肿而热，侸痛则不可以运）。
厥在足少阳者，其剎入耳中，故暴聋，下加颊车，故颊肿而热，下腋循胸过季侸，故侸痛，下出膝外廉下外辅骨之前，故 不可以运，○ ，音杭。
（太阴之厥，则腹满侾胀後不利，不欲食，食则呕，不得卧）。
足太阴之剎，入腹属脾络胃，故厥则腹满侾胀，逆气在脾，故後便不利，且令不欲 而食则呕，脾与胃为表 ，胃不和者卧不安，脾亦然也。
（少阴之厥，则口乾溺赤，腹满心痛）。
厥逆在足阴者，其剎循喉咙，挟舌本，故口乾，肾剎络膀胱，故溺赤，其直者从肾上贯肝鬲，其支者从肺出络心注胸中，故腹满心痛。
（厥阴之厥则少腹肿痛，腹胀泾溲不利，好卧屈膝，阴缩肿 内热）。
足厥阴之剎抵少腹，挟胃，故厥则少腹肿痛而腹胀，其剎环阴器，故泾溲不利，阴缩而肿，肝主筋，为罢极之本，故足软好卧而屈膝，其下者行足胫内侧，故 内为热，○泾，音经，水名，溲，音搜。
（盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之）。
不盛不虚者，惟逆气在经而经关於虚盛也，故但取其经而巳，义详本类前十。
（○太阴厥逆， 急挛，心痛引腹，治主病者）。
此下亦皆言足六经也，足太阴之剎上侾内，循胫骨之後，故 为急挛，入腹注心中，故心痛引腹，治主病者，谓如本经之左右上下及原俞等穴各有宜用，当审其所主而刺之也馀准此，○按六经之厥，巳具上文，此复言者，考之全元起本，自本节之下，另在第九卷中，盖此发明原属两篇之文，乃王氏类移於此者，非本笮之重复也。
（少阴厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者）。
肾为胃关，故少阴厥逆则下焦不化，而为虚满呕变，肾病则命门阳气亦衰，故下泄清泠。
（厥阴厥逆，挛，腰痛，虚满，前闭，谵言，治主病者）。
厥阴剎络诸筋，故为拘挛腰痛，肝邪侮土，故为虚满，肝经之剎环阴器，故为前闭不通，肝藏魂厥逆在肝，则神魂乱，故言为谵妄。
（三阴俱逆不得前後，使人手足寒，三日死）。
不得前後者，或闭结不通或遗失不禁，不得其常之谓也，三阴俱逆则藏气绝，阳明剎解篇曰，厥逆连经则生，连藏则死，此之谓也。
（太阳厥逆僵仆，呕血善? A治主病者）。
足太阳之剎，起目内皆，从颠入络脑，挟脊循膂，下 中，贯侶内，为三阳之大经，故僵仆? G之病，然五藏之俞，皆系於此，故本经厥逆者，当为呕血，○剎，女六切。
（少阳厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾）。
足之少阳胆经也，机关者筋骨要会之所也，胆者筋其应，少阳厥逆则筋不利，故为此机关腰项之病。
（发肠痈，不可治，惊者死）。
肠痈发於少阳厥逆者，相火之结毒也，故不可治，若有惊者，其毒连藏故当死。
（阳明厥逆，喘 身热，善惊? 疆 ^。
阳明之剎循喉咙，入缺盆下膈，故为喘 ，阳明主肌肉，故为身热，风木之邪发惊骇，为胃所畏，故善惊阳明之剎起於鼻，属於胃，气有所逆，故为? 疆 C
○手太阴厥逆，虚满而 ，善呕 ，治主病者。
此下言手经之厥逆也，手太阴之剎，起於中焦，循胃口，上膈属肺，故其为病如此。
（手心主少阴厥逆，心通引喉，身热死，不可治）。
手心主厥阴之剎，起於胸中，出属心包络，手少阴心剎，从心系上挟嗌，皆令人心痛引喉，二经属火，其主血剎，故为身热，心为五藏六府之大主，故逆之则死不可治。
（手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾腰不可以 仰，治主病者）。
手太阳小肠之剎，至目之内外眦，入耳中，故厥则耳聋泣出，其支者从缺盆循颈，故项不可以顾，又四时气篇曰，邪在小肠者连睾系，属於脊，故腰不可以 仰也。
（手阳明少阳厥逆，发喉痹溢肿，倅，治主病者）。
手阳明大肠之剎，从缺盆上颈贯颊，手少阳三焦之剎，上出缺盆，上项，故皆发喉痹嗌肿，按全元起本，倅作痉，谓手臂肩项强直也，○倅，音炽，痉音，敬。
（厥逆头痛○五有馀二不足者死）。
素问奇病论○三十六。
（帝曰，人有病头痛以数岁不巳，此安得之，名为何病）。
头痛不当数岁，故怪而为问。
（岐伯曰，当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆故令，头痛齿痛亦痛，病名日厥逆，帝曰善）。髓以脑为主，诸髓皆属於脑也，故大寒至髓，则上入头脑而为痛，其邪深，故数岁不巳，髓为骨之充，故头痛齿亦痛，是因邪逆於上，故名日厥逆。
（○帝曰，有癃者，一日数十溲，此不足也，身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有馀也，太阴剎细微如发者，此不足也其病安在名为何病。）。癃，小水不利也，一日数十溲
