本神篇曰，意之所存谓之志，○九 论曰，肾藏精志也。
（是谓五藏所藏）。
五义俱详藏象类九。
（○五藏所主，心主剎）。
心主血剎，应火之动而运行周身也。
（肺主皮）。
肺主皮毛，应金之坚而保障全体，捍御诸邪也。
（肝主筋）。
肝主筋膜，应木之柔而联络关节也。
（脾主肉）。
脾主肌肉，应土之厚而当养万物也。
（肾主骨）。
肾主骨髓应水石之沈而为立身之干，为万化之原也。
（是谓五主，○五劳所伤，久视伤血）。
久视则劳神，故伤血，营卫生会篇，血者神气也。
（久卧伤气）。
久卧刖阳气不伸，故伤气。
（久坐伤肉）。
久坐则血剎滞於四体，故伤肉。
（久立伤骨）。
立者之劳在骨也。
（久行伤筋）。
行者之劳在筋也。
（是喟五劳所伤，○五剎应象，肝剎弦）。
弱而滑，端宜以长，其应春。
（心剎钩）。
来盛去衰，外实内虚，其应夏。
脾剎代。
代，更代也，脾剎和 ，分王四季如春当和 而兼弦，夏当和 而兼钩，秋当和 而兼毛，冬当和 而兼石，随时相代故日，此非中止之谓，详按在剎色类四。
（肺剎毛）。
剎来浮虚，轻如毛羽，其应秋。
（肾剎石）。
沉坚如石，其应冬。
（是谓五藏之剎）。
按九 论有与本篇稍异者，悉巳采附前注中，其他相同之文，俱不重载。
（情志九气）。
素问举痛论○二十六。
帝曰，余知百病，生於气也。
气之在人，和则为正气，杯和则为邪气，凡表 ，虚实逆顺缓急，无不因气而至，故百病皆生於气。
（怒则气上，喜则气缓，悲气消，恐则气下，寒则气收， 则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生）。 ，居永，切热也。
（岐伯曰，怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣）。
怒，肝志也，怒动於肝，则气逆而上，气逼血升，故甚则呕血，肝水乘脾，故为飧泄，肝为阴中之阳，气发於下，故气上矣，○及飧泄三字，甲乙经作食而气逆，於义亦妥，○飧音孙。
（喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣）。
气剎和调，故志畅达，荣卫通利，故气徐缓，然喜茎刖你过於缓，然喜甚则气过於缓，而渐至涣散，故调经论曰，喜则气下，本神篇曰，喜乐者，神禅散而不藏，义可知也。
（悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣）。
悲生於心则心系急，并於肺则肺叶举，故宣明五气篇曰，精气并於肺则悲也，心肺俱居鬲上，故为上焦不通肺主气而行表 ，故为营卫不散，悲哀伤气，故气消矣。
（恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣）。
恐惧伤肾则伤精，故致精却，却者退也，精却则升降不文故上焦闭，上焦闭刖气归於下，病为胀满，而气不行，故曰恐则气下也，○本神篇曰，忧愁者，气闭塞而不行，恐惧者，神荡惮而不收。
（寒则腠理闭，气不行，故气收矣）。
腠，肤腠也，理，肉理也，寒束於外则玄府闭密，阳气不能宣达，故收 於中而不得散也。
（ 则腠理开荣卫通，汗大泄故气泄矣）。
热则流通，故腠理开阳从汗散，故气亦泄。
（惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣）。
大惊卒恐，则神志散失，血气分离，阴阳破散，故气乱矣。
（劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣）。
疲劳过度，则阳动於阴分，故上奔於肺而为喘，外达於表而为汗，阳动则散，故内外皆越而气耗矣。
（思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣）。
思之无巳，则系恋释，神留不散，故气结也，○愚按世有所谓七情者，即本经之五志也，五志之外，尚馀者三，总之曰喜怒思忧，恐惊悲畏，其目有八，不止七也，然情虽有八，无非山於五藏，如阴阳应象大论曰，心在志为喜，肝在志为怒，脾在志之为思，肺在志为忧，肾在志为恐，此五藏五志之分属也，至若五志有互通，为病者，如喜本属心，而有曰肺喜乐无极则伤魄，是心肺皆主於喜也，盖喜生於阳，而心肺皆为阳藏，故喜出於心，而移於肺，所谓多阳者多喜也，又若怒本属肝，而有曰胆为怒者，以肝胆相为表 ，肝气虽强，而取决於胆也， 有日血并於上，气并於下，心烦惋善怒者，以阳为阴胜，故病及於也，有有日肾盛怒而不止则伤志，有曰邪客於足少阴之络，令人无故善怒者，以怒发於阴而侵乎肾也，是肝胆心肾四藏，皆能病怒，所谓多者多怒，亦曰阴出之阳则怒也，又若思本属脾，而此曰思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。盖心为脾之母，母气不行，则病及其子，所以心脾皆病於思，又若心小则易伤以忧者，盖忧则神伤，故伤心也，有曰精气并於肝则忧者，肝胜而侮脾也，有曰脾忧愁而不解则伤意者，脾主中气，中气受抑则生意不伸，故郁而为忧，是心肺肝脾四藏，皆能病於忧也，又若恐本属肾，而有曰死惧则伤心者，神伤则恐也，有曰血不足则恐，有曰肝虚则恐者，以肝为将军之官，肝气不足，则怯而恐也，有曰恐则脾气乘矣，以肾虚而脾胜之也，有曰胃为气逆为哕为恐者，以阳明土胜，亦伤肾也，是心肾肝脾胃五藏皆主於恐，而恐则气下也，五志互病之辨，既详如右，此外尚有病悲者，如曰肝悲哀动中则伤魂，悲伤於肝也，有曰精气你并於肺则悲，有曰悲则肺气乘矣，亦金气伤肝也，有日心虚则悲，有曰神不足则悲，有曰悲哀太甚则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血者，皆悲伤於心也，此肝肺心三藏，皆病於悲而气为之消也，有病为惊者，曰东方色青，入通於肝，其病发惊骇，以肝应东方风木，风主震动而连乎胆也，有曰阳明所谓甚则厥，间木音刖惕然而惊者，肝邪乘胃也，有曰惊则心无所倚，神无所归者，心神散失也，此肝胆胃心四藏，皆病於惊，而气为之乱也，有病为畏者，日精气并於脾则畏，盖并於脾则伤於肾，畏由恐而生也，由此言之，是情志之伤，虽五藏各有所属，然求其所由，则无不从心而发，故本神篇曰，心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，邪气藏府病形篇曰，忧愁恐惧则伤心口问篇曰，悲哀忧愁则心动，心动则五藏六府皆摇，可见心为五藏六府之大主，而总统魂魄，兼该志意，故忧动於心则肺应，思动於心则脾应，怒动於心则肝应，恐动於心则肾应，此所以五志惟心所使也，设能善养此心，而居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物而不争，与时变化而无我，则志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五藏俱安，邪亦安从奈我哉。
（八风五风四时之病）。
素问金匮真言论○二十七。
（黄帝问曰，天有八风，经有五风何谓）。
经，经剎也，八风，八方之风也，出九宫，八风篇，五风，五藏之风也，出风论。
（岐伯对曰，八风发邪以为经，风触五藏，邪气发病）。
八风不得其正，则发为邪气，其中於人，刖人为五经之风，特以所伤之异，故名亦异耳，风自外入，则循经而触於五藏，故发病也。
（所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，各胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也）。春木，夏火长夏土，秋金，冬水，五时五你，互有克胜，所胜为邪则不胜者受之，天之运气，人之藏气，无不皆然，○此节义与六节藏象论同，详运气类二。
（东风生於春，病在肝，俞在颈项）。
上文言四时之胜者能为病，此下言邪气随时之为病也，东风生於春，水气也，故病在肝春气发荣於上，故俞应於颈项。
（南风生於夏，病在心，俞在胸侸）。
火气应於心，心剎循胃出侸，而南方之气主於前，故俞在単侸。
（西风生於秋，病在肺俞在肩背）。
金之气也，故病在肺，肺居上焦附近肩背，故俞应焉。
（北风生於冬，病在肾，俞在腰股）。
水之气也，故病在肾，腰为肾之府与股接近，故俞应焉。
（中央为土，病在脾，俞在脊）。
脊居体中，故应土也。
（故春气者病在头）。
阳气上生也。
（夏气者病在藏）。
在藏言心，心通夏气，为诸藏之主也。
（秋气者病在肩背）。
肺之应也。
（冬气者病在四支）。
上文北方言在腰股，此言在四支者，盖腰股属阴，四支气薄，皆易於受寒者也。
（故春病鼽? ^。
风邪在头也，○鼽音求，? k六切。
（仲夏善病胸侸）。
近心也。
（长夏善病洞泄寒中）。
风寒犯脾也。
（秋善病风疟）。
暑汗不出，风寒袭於肤腠也。
（冬善病痹厥）。
寒邪在四支也。
（故冬不按 ，春不鼽? ^。
按 谓按摩肢节以行导引也，三冬元气，伏藏在阴，当伏藏之时而扰动筋骨，则精气泄越，以致春夏秋冬各生其病，故冬官养藏则春时阳乞虽升，阴精自固，何有鼽? A及如下文 患，按 且不可，则昌寒妄劳益可知矣，○ ，音乔，又极虐切。
（春不病颈项，仲夏不病胸侸，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥飧泄而汗出也）。此节五句亦皆由冬不，按 所致，盖水王则生春木，木王则生夏火，火王则生长夏土，土王则生秋金，金王则生冬水，故可免四时之病，○飧，音孙。
（夫精者，身之本也，故藏於精者，春不病温）。
人身之精，真阴也，为元气之本，精耗则阴虚，阴虚则阳邪易犯，故善病温，此正谓冬不按 ，则精气伏藏，阳不妄升，则春无温病，又何虑乎鼽? V项等病。
（夏暑汗不出者，秋成风虐，此平人剎法也）。
夏月伏暑而汗不出则暑邪内畜，以至秋凉凄切之时，热相争，乃病风疟，故热论篇曰，暑当与汗皆出勿止也，以上二节，一言冬宜闭藏，一言夏宜疏泄，冬不藏精则病温，夏不汗泄则病疟，阴阳启闭，时气宜然，此举冬夏言，则春秋在其中矣，凡四时之气，顺之则安，逆之则病，是即平人之剎法，剎法者，言经剎受邪之由然也。
（风证）。
素问风论全○二十八。
（黄帝问曰，风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五藏六府，不知其解，愿闻其说）。风之伤人，若惟一证，及其为变，则为变，则或寒或热，或表或 ，或在藏府，或在经络，无所不至，盖风虽阳邪，气则寒肃，是风之与寒，本为同类，但有阴阳之辨耳，岁露篇曰，四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭，暑刖皮肤缓而腠理开，所以病变若此，後人不究其本而多立风证名目，失其梗概，致资学者之疑，凡欲辨风者，但当详察此下诸篇之义，○疠，癞同，又音利。
（岐伯对曰，风气藏於皮肤之间，内不得通，外不得泄）。
风寒袭於肤腠，则玄府闭封，故内不得通，外不得泄，此外感之始也。
（风者善行而数变，腠理开则 然寒闭则热而闷）。
风性动故善行数变，风本阳邪，阳主傖鹡故令腠理开，开则卫气不固，故 然而寒，若寒胜理闭闭则阳内壅，故烦然而闷，○数，音朔。
（其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人 栗而不能食，名曰寒热）。
寒邪伤阳，则胃气不化，故衰少食饮，热邪伤阴则津液枯涸，故消瘦肌肉，寒热交作则振寒，故为 栗不，食此上三节，皆以明风为寒热也，○ ，音秩。
（风气与阳明入胃，循剎而上至目内眦，其人肥则风气不得外泄，而寒，为寒中而泣出）。风气客於阳明，则内人於胃，胃居中焦，其剎上行系於目系，人肥则腠理致密，邪不得泄，留为热中，故目黄，人瘦则肌肉傜馤。风寒犯之，阳气易泄，泄则寒中而泣出，此明风你之变或为热中，或为寒中也，○眦音渍。
（风气与太阳俱入，行诸剎俞，散於分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤侾而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也）。风由太阳经入者，自背而下，凡五藏六府之俞皆附焉，故邪必行诸剎俞，而散於分肉也，分肉者卫气之所行也，卫气昼行於阳，自足太阳始，风与卫气相薄，俱行於分肉之间，故气道涩而不利，不利则风邪抟聚，故肌肉肿如愤侾而为疮疡，或卫气不行则体不仁故凡於痛 寒热，皆有所弗知也，此节帝无所问而伯言之，所以发其详耳，下节有同然真切，疡音阳。
（疠者，有荣气热 其气不清，故使鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客於剎而不去名曰风，或曰寒热）。风寒客於血剎，久留不去则荣气化热，皮肤 溃，气血不清，败坏为疠，故剎要精微论曰，剎风成为疠也，○ ，腐同，溃，音会。
（以春甲乙伤於风者为肝风，以夏丙丁伤於风者为心风，以季夏戊己伤於邪者为脾风，以秋庚辛中於邪 为肺风，以冬壬癸中於邪者为肾风）。春与甲乙皆木也，故伤於肝，夏与丙丁皆火也，故伤於心，季夏与戊己皆土也。
故伤於脾。秋与庚辛皆金也故中於肺，冬与土癸皆水也，故中於肾，皆明风邪内至五藏也，○按本节以四时十千之风分属五藏，非谓春必甲乙而伤肝，夏必丙丁而伤心也，凡一日之中，亦有四时之气十二时之中，亦有十干之分故得春 气则入肝，得甲乙之气亦入肝，当以类求，不可拘泥，诸气皆然也，又如本节日伤日中，本为互言，切无轻重之别，後世以中风为重，伤风为轻，原非无旨，亦牵疆矣。
（风中五藏六府之俞，亦为藏府之俞，亦为藏府之风，各入其户，所中则为偏风）。
风中五藏六府之俞即十二经藏府之风也，随俞左右而偏中之，则为偏风，故有偏病之证。
（风气循风府而上，则为脑风）。
风府，督剎穴，自风府而上，则入脑户，故为脑，风。
（风入系头，则为目风眼寒）。
风自脑户入系於，头，则合於足之太阳，太阳之剎起於目内眦，风邪入之，故为目风，则或痛或 ，或眼寒而畏风羞涩也。
（饮酒中风，则为漏风）。
酒性温散，善开玄府，酒後中风则汗漏不止，故日漏风，病能论谓之酒风，义见後三十二。
（入房汗出中风，则为内风）。
内耗其精，外开腠理，风邪乘虚入之，故曰内风。
（新沐中风则为首风）。
沐头面中风也，一曰沐浴。
（久风入中，则为肠风飧泄）。
久风不散，传变而入於肠胃之中，热则为肠风下血，寒则水谷不化，而为飧泄泻痢。
（外在腠理，则为泄风）。
风在腠理则汗泄不止，故曰泄风，自上文风气循风府而上，至此共七种，所以明或为风心，故有其病各异，其名不同之义。
（故风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方然，致有风气也）。
风之始入，自浅而深至其变化，乃为他病，故风为百病之长，骨空论曰，风为百病之始也，无常方然者，言变化之多，而其致之者，则怕因於风气耳。
（帝曰，五藏风之形状，不同者何，愿闻其诊，及其病能）。
凡察病之法，皆调之诊，凡致病之害，皆谓之能。
（岐伯曰，肺风之状，多汗恶虱，色 然白时 ，短气，昼日则差，暮则甚，诊在眉上，其色白）。多汗者，阳受风气，开泄腠理也，恶风者，伤风恶风也，下文诸藏皆同， 然，浅白貌，金色白也，肺主气，在变动为 ，风邪迫之，故时 短气也，昼则卫气在表，风亦随之，故觉其瘥，暮则卫气入阴，邪应於内，故肺病则白色见於上，○ 普梗切，差，瘥同。
心风之状，多汗恶风，焦绝，善怒吓，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤。
多汗恶风义如前，焦绝者，唇舌焦燥津液乾绝心，风化木，心属火风薄於心，则木火合邪，神志溃乱，故或为善怒，或为惊吓，心主舌，病甚则舌本强，故言不可快，必和则舌能知味，故诊当在口，口者兼唇而言，色当赤也，○吓，音黑，又虚嫁切。
（肝风之状，多汗恶风善悲，色微苍，嗌乾善怒，时憎女子，诊在目下，其色青）。
气并於肺则悲，肝病而肺气乘之故善悲，色微苍，肝之色也，足厥阴剎，循喉咙之後，上入头颡，故嗌乾也，善怒，肝之志也，肝为阴中之阳其剎环阴器，强则好色，病则妒阴，故时憎女子也，肝气通於目，故诊在目下，色当青也，○嗌，音益，憎，音曾。
（脾风之状，多汗恶风身体怠 ，四支不欲动色薄微黄不嗜食，诊在鼻上，其色黄）。身体怠惰，四支不用者，脾主肌肉四支也，色薄微黄，土之色也，不嗜食，脾病不能化也，鼻为面王，主应脾胃，故色诊当见於鼻上，○嗜，音示。
（肾风之状，多汗恶风，面 然浮肿，脊痛不能正立，其色俔，隐曲不利，诊在肌上，其色黑）。 然，浮惨貌，风邪入肾，则挟水气上升，故面为浮肿，肾剎贯脊属肾，故令脊痛不能正立，俔，烟俔也，隐曲，阴道也，肾主水，故色黑如俔，肾开窍於二阴，故为隐曲不利，肌肉本主於脾，今其风水合邪，反侮乎土，故诊在肌上，色当黑也，又肾风风水义，见後三十一，○ ，音芒，俔，音台。
（胃风之状，颈多汗，恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则侾胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大）。胃剎从大迎前，下人迎，循喉咙，入缺盆，故胃风之状，颈必多汗恶风，胃主受纳水谷，而风邪居之，故食饮不下，鬲塞不通，胃剎循腹 ，故善满失衣则阳明受寒於外，故为侾胀，食寒则胃气受伤於内故为泄泻，胃者肉其应，胃病故形瘦，腹者胃所居，邪实故腹大，此下当详明六府之病，而止言胃风者，以胃为六府之长，即如本输篇所谓大肠小肠，皆属於胃之意，胃病则府在其中矣。
（首风之状，头面多汗恶风，当先风一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日则病少愈）。首为诸阳之会，因沐中风，则头面之皮腠? A故多汗恶风，凡患首风者，止作无时故凡於风气将发必先风一日而病甚头痛，以阳邪居於阳分，阳性先而速也，先至必先衰，是以至其风日则病少愈，内，谓房室之内，不可出者，畏风寒也。
（漏风之状或多汗，常不可单衣，食则汗出甚则身汗喘息，恶风，衣常濡，口乾善渴，不能劳事）。漏风之病，因於饮酒中风也，风邪挟酒，则阳气散越故多汗，阳胜则身热恶寒，故不可以单衣，食入於阴，长气於阳，故食则汗出甚，则阳浮於上，故喘息，汗出不止故衣濡，阳盛阴虚，津亡於内，所以口乾善渴，身不能劳也，○能，耐同。
（泄风之状多汗，汗出泄衣上口中乾，上渍其风不能劳事，身体尽痛则寒）。
泄风者，表不固也，上渍者，身半以上，汗多如渍也，口中乾津液涸木，液涸则血虚故不能劳而身尽痛，汗多则亡阳，故令人寒也，○渍，曾四户。
（帝日善）。
（风传五藏）。
素问玉机真藏论○二十九。
（是故风者，百病之长也）。
长义如前章。
（今风寒客於人，使人毫毛毕直皮肤闭而为热，当是之时可汗而发也）。
客者，如客之自外而至，居非其常也，毕尽也，风寒客於皮肤，则腠理闭密故毫毛尽直，寒束於外，刖阳气无所傖鹡故郁而为热，斯时也寒邪初中在表，故可取汗而愈。
（或痹不仁肿痛当是之时，可汤熨，及火灸刺而去之）。
邪在皮毛，不亟去之，则入於经络，故或为诸痹，或为不仁，或为肿痛，故当用汤熨灸刺之法，以去经络之病。
（弗治，病入舍於肺名日肺痹，发 上气）。
风寒自表入，藏，必先於肺，盖肺合皮毛，为藏之长也宣明五气篇曰，邪入於阴则痹，故肺受风寒则病为肺痹，而其变动为 ， 则喘急，故为上气。
（弗治，肺即传而行之肝，病名日肝，痹，一名日厥，侸痛出食，当是之时可按若刺耳）。在肺弗治则肺金乘木，故及於肝，是为肝痹，肝气善逆，故一名日厥，厥在肝经故侸痛厥而犯骨故出食，可按若刺，则厥逆散而肝邪平矣。
（弗治，肝传之脾，有名曰脾风发瘅，腹中热烦心出黄，当此之时，可按可药石浴）。在肝弗治，则肝水乘土，风热入脾，病名脾瘅，其在内则腹中热而烦心，在外则肌体出黄可按可药可浴，在解其表 之风热耳。
（弗治，脾传之肾，病名日疝瘕，少腹? h出白，一名日蛊，当此之时，可按可药）。在脾弗治，则土邪乘肾，病名疝瘕，邪聚下焦故小腹冤热而痛，溲出白浊也，热结不散，亏蚀真阴，如虫之吸血，故亦名日蛊，○瘕，加驾二音。
（弗治，肾传之心，病筋剎相引而急，病名日瘛，当此之时可灸可药，弗治满十日当死。）。肾邪克火则传於心，心主血剎，心病则血燥，血燥则筋剎相引而急，手足挛掣，病名日瘛，邪气至心，其病巳极，此而弗治，故不出十日当死，○瘛，音翅。
（肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，病当三岁死）。
若肾传於心，未至即死而邪未尽者，当复传於肺，而金火交争，金胜则寒，火胜则热，故发寒热，三岁死者，凡风邪传偏五藏，本当即死，其不死者，以元气未败，势犹在缓，故肺复受邪，再一岁则肺病及肝，二岁则肝病及脾，三岁则脾病及肾，三阴俱敉，故当死也。
（此病之次也）。
此即顺传所胜之次第也。
（然其卒发者，不必治於传）。
病有发於仓卒者随气为患不以次而入，亦不必依之以治其传，上又於道传顺传久外，而复有不次相乘者矣，○卒，猝同。
（或其传有不以次，不以次入者忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣）。
五志之发无常，随触而动，故生病亦不以其次。
（因而喜大虚，则肾气乘矣）。
喜则气下故伤心，心伤而大虚，则肾气乘之，水胜火也。
（怒则肝气乘矣）。
怒则气逆於肝而乘於脾木胜土也。
（悲则肺气乘矣）。
悲则气并於肺而乘人，於肝，金胜木也。
（恐则脾气乘矣）。
恐伤肾而肾气虚，则脾气乘之，上胜水也。
（忧则心你乘矣）。
忧伤肺则心气乘之，火胜金也。
（此其道也）。
或以有馀而乘彼，或以不足而被乘，皆乘所不胜此不次之道也。
（故病有五，五五二十五变及其传化，传乘之名也）。
藏惟五，而五藏之传，又能各兼五藏，则有二十五变，传者以此传彼，乘者以强凌弱，故有曰传曰乘之异名耳，本篇与藏象烦二十四章，同出一论，所当并考。
（风厥劳风）。
素问
