左右足剎，凡少阴部分，有血满异於常处者，取而去之，以写其实。
（○肾病者，腹大胫肿，喘 ，身重，寝汗出憎风）。
此肾经之实邪也，足少阴之剎，上侶内，夹脐上行入肺中，阴邪上侵，故腹大胫肿而喘 也，肾主骨，骨病故身重，肾主五液，在心为汗，而肾邪侮之，心气内微，故为寝汗出，如剎要精微论曰，阴气有馀为多汗身寒，即此之谓，凡汗多者表必虚，表虚者阳必衰，故恶风也，○憎，音曾。
（虚则単中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐）。
足少阴，剎从肺出络心注単中，肾虚则心肾不交，故単中痛，大腹小腹痛者，正以肾剎自上，至渝府而止也，肾藏精，精化气，精虚则气虚，故为清冷厥逆，肾之神为志，惟志不足，故意有不乐也。
（取其经少阴太阳血者）。
足少阴太阳为表 也，凡刺之道，自当虚补实写，然经络有血，犹当先去血剎，而後平其有馀不足焉，三部九候论曰，必先度其形之肥瘦以调其气之虚实，实则写之，虚则补之，必先去其血剎而後调之，此之谓也。
（有馀有五不足有五）。
素问调经论○十八。
（黄帝问曰，余闻刺法，言有馀写之，不足补之，何谓有馀，何谓不足，岐伯对曰，有馀有五，不足亦有五，帝欲何问，帝曰，愿尽闻之，岐伯曰，神有馀有不足，气有馀有不足，血有馀有不足，形有馀有不足，志有馀有不足，凡此十者其气不等也）。神属心，气属肺，血属肝，形属脾，志属肾，各有虚实，故其气不等。
（帝曰，人有精气津液，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实，今夫子乃言有馀有五，不足亦有五，何生之平乎）。精气津液，义详藏象类二十五四支，手足也，合九窍五藏，共为十六部，三百六十五节者，剎言络之会，如九 十二原肩曰，节之交，三百六十五会，所谓节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也，凡此诸部，皆所以生出入也，非皮肉筋骨也，凡此诸部，皆所以生百病者。
（岐伯曰皆生於五藏也）。
阴阳表 ，无非五藏之所主也。
（夫心藏神，腩藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而上成形）。
正以见形成於外，神藏於内，惟此五者而巳。
（志意通，内连骨髓，而成身形五藏）。
志意者，统言人身之五神也，骨髓者，极言深邃之化生也，五神藏於五藏而心为之主，故志意通调，内连骨髓，以成身形五藏，则互相为用矣。
（五藏之道，皆出於经隧以行血气，血气不和，百病乃 化而生，是故守经隧焉）。
隧，潜道也，经剎伏行，深而不见故日经隧，五藏在内，经隧在外，剎道相通，以行血气，血气不和，乃生百病，故但守经隧，则可以治五藏之病。
（○帝曰，神有馀不足何如，岐伯曰，神有馀则笑不休，神不足则悲）。
心藏神，火之精也，阳胜则神王，故多喜而夭，阳衰则阴惨乘之，故多忧而悲，本神篇曰，心藏剎，剎舍神，心气虚则，悲实则笑不休，行 篇曰，多阳者多喜，多阴者多怒，皆此义也。
（血气未并，五藏安定，邪客於形， 淅起於毫毛末入於经络也，故命曰神之微）。
此外邪之在心经也，并，偏聚也，邪之中人，久而不散，则或并於气，或并於血，病乃甚矣，今血气未并，邪犹不深，故五藏安定，但 淅起於亮毛，未及经络，此以浮浅微邪在剎之表，神之微病也，故命曰神之微。
（帝曰补写奈何，岐伯曰，神有馀则写其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平）。小络，孙络也，斥，弃除也，心主血剎而藏神，神本无形故神有馀者但写其小络之血，勿去血太深，及中其经，神自平矣。
（神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经神气乃平）。按而致之，致其气也刺而利之补不足以行其滞也，病以神不足，故不宜出血及泄其气，但欲通其经耳。
（帝曰，刺微奈何，岐伯曰，按摩勿释，着 勿斥，移气於不足，神气乃得复）。
此刺外邪之在心经者，即上文所谓神之微也，微邪在心经之表，故当按摩勿释，欲散其外也，着 勿斥，毋伤其内也，乃可移气於不足，邪去而神自复矣。
（○帝曰善，气有馀不足奈何，岐伯曰，气有馀则喘 上气，不足则息利少气）。
此肺藏之虚实也，本神篇曰，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝単盈仰息，大略同也。
（血气末并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄）。
此肺经之表邪也，血气未并，义俱如前，肺主皮肤而属金，微邪客之，故命曰白气微泄。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，神有馀则写其小络之血出血，勿之深斥，无中其大经，气乃平）。小络，孙络也，斥，弃除也，心主血剎血藏神，神本无形故神有馀者但写其小之血，勿去血太深，及中其经，神自平矣。
（神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无山其气，无泄其气，以通其经，神气乃平）。按而致之，致其气也，刺而利之，补不足以行其滞也，病以神不足，故不宜出血及泄其气，但欲通其经耳。
（帝曰，刺微奈何，岵伯曰，按摩勿释，着 勿斥，移气於不足，神气乃得复）。
此刺外邪之在心经者，即上文所谓神之微也，微邪在心经之表，故当按摩勿释，欲散其外也，着 勿斥，母伤其，内乃可移气於不，足邪去而神自复矣。
（○帝曰善，气有馀不足奈何，岐伯曰，气有馀则喘 上气，不足则息利少气。
此肺藏之虚实也，本神篇曰，腩气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝単盈仰息，大略同也。
（血气末并，五藏安定，皮肤微病，命日白气微泄）。
此肺经之表邪也，血气未并，义俱如前，肺主皮肤而属金，微邪客之，故命曰白气微泄。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，气有馀则，写其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气，不足则补其经隧，无出其气）。经隧义如前，写甚经隧者，谓察其有馀之剎，写其邪气已，无伤其大经，出其血，泄其正气，此刺气之法也，有馀尚尔，不足可知矣。
（帝曰，刺微奈何，岐伯曰，按摩勿释，出 视之曰，我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得）。此刺肺经之微邪也适，至也，革，变也，先行按摩之法，欲皮肤之气流行也，次出 而视之曰，我将深之欲其死惧而精神内伏也，适人必革者，谓 之至人，必变革前说而刺仍浅也，如是则精气既伏於内，邪气散乱无所止息而泄於外，故真气得其所矣。
（○帝曰善，血有馀不足奈何，岐伯曰，血有馀则怒，不足则恐）。
此肝脏之虚实也，本神篇曰肝脏血，肝气虚则恐，实则怒。
（血气未并，五藏安定，孙络外溢，则经有流血）。
此肝经之表邪也，邪不在藏而在经，但察其孙络之剎有外溢者，则知其大经之，内有留止之血也。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，血有馀则写其盛经，出其血，不足则视其虚经内 其剎中，留而视剎大，疾出其 无令血泄）。血有馀则盛经满溢，故当写而出之，不足则察其经之虚者，内 补之，然补虚之法，必留 以候气，所谓如待所贵，不知日暮者是也，留 既久，但视其剎巳大，是气巳至，则当疾出其 矣，血去则愈虚，故无令血泄也。
（帝曰，刺留血奈何，岐伯曰，视其血络，刺出其血，无令恶血得入於 ，以成其疾）。此刺肝经之表邪也，邪血在络，但速去之，自可免入经之患矣。
（○帝曰善，形有馀不足奈何，岐伯曰，有馀则腹胀迳溲不利不足则四支不用。
此脾藏之虚实也，迳水名也，溲，溺也，脾湿胜则气壅不行，故腹胀而洹溲不利，脾主四支故虚则四支不用，此与本神篇义同，○泾音经溲，音搜。
（血气未并，五藏安定，肌肉襦动，命曰微风）。
此脾经之表邪也，脾主肌肉，故微邪未深者，但肌肉间乳蠕动，如有虫之微行也，脾土畏风木，风主动，故命日微风，○蠕，音软，又乳久切。
（帝曰，补写奈何，岐伯曰，形有馀则写其阳经，不足补其阳络）。
经穴络穴，皆足阳明者，以胃为脾之阳也，故实者写之，写脾之阳邪也，虚者补之，补脾之阳气也。
（帝曰，刺微奈何，岐伯曰，取分肉间无，中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索）。此刺脾经之微邪也，邪在肌肉，故佰当刺其分肉间使卫气得复，则邪仔自索，索者散也。
○帝曰善，志有馀不足奈何，岐伯曰，志有馀则腹胀飧泄，不足则厥。
此肾藏之虚实也，肾藏志，水之精也，水化寒，故肾邪有馀，则寒气在腹，而为腹胀飧泄，肾气不足，则阴虚阳胜而为厥逆上冲，本神篇曰，肾藏精精舍志，肾气虚则厥，实则胀，解精微论曰，厥则阳气，并於上，阴气并於下，阳并於上则火独光也，阴并於下则足寒，足寒则胀也。
（血气未并，五藏安定，骨节有动）。
上肾经之微邪也，肾主骨邪未入藏而薄於骨，故但於骨节之间，有鼓动之状。
（帝曰，补写奈何岐伯曰，志有馀则写然筋血者，不足则补其复溜）。
然筋，当作然谷，足少阴之荥穴也，出其血可以写肾之实，复溜，足少阴之经穴也，致其气可以补肾之虚。
（帝曰刺未并奈何，岐伯曰即取之无中其经，邪所乃能立虚）。
此刺肾经骨节之邪也，即取之，即其邪居之所而取之，故无中其经穴，则邪自能去，而可以立虚矣。
（气血以并有者为实无者为虚）。
素问调经论连前篇○十九。
（帝曰，余巳闻虚实之形，不知其何以生，岐伯曰，气血以并，阴阳相倾，气乱於卫，血逆於经，血气离居，一实一虚）。并，偏胜也，倾，倾，陷也，气为阳，故乱於卫，血为阴，故逆於经，阴阳不和，则气血离居，故实者偏车，虚者偏虚，彼此相倾也。
（血并於阴，气并於阳，故为惊狂）。
血并於阴，是重阴也，气并於阳，是重阳也，重阴者癫，重阳者狂，故为惊狂。
（血并於阳，气并於阴，乃为 中）。
血并於陌，阴在表也，气并於阴，阳在 也，故为 中， ，热也，○ ，居永切。
（血并於上，气并於下，烦惋善怒）。
上，鬲上也，下，鬲下也，血并於上，则阴邪抑心故烦惋，血并於下，则则火动於肝故善怒。○惋，乌贯切。
（血并於上，气并於上，乱而喜忘）。
血并於下则阴气不升，气并於上则阳气不降，阴阳离散，故神乱而喜忘。
（帝曰，血并於阴，气并於阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚）。
血并於阴则阳中无阴，气并於阳则阴中无阳，阴阳不和，故血气离居。
（岐伯曰，血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之）。
血与气，体虽异而性则同，故皆喜温则而恶寒，寒则凝泣而留滞，温则消散而运行邪之或并於血，或并於气，由於此矣，○泣，涩同。
（是故气之所并为血虚，血之所并为气虚）。
气并於阳则无血，是血虚也，血并於阴则无气，是气，是气虚也。
（帝曰，人之所有者血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎，岐伯曰，有者为实，无者为虚。）。有血无气，是血实气虚也，有气无血，是气实血虚也。
（故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉）。
相失者不相齐，失则为虚矣。
（络之与孙剎俱输於经，血与气并，则为实焉，血之於气，并走於上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死）。上文言血与血并，气与气并，偏虚偏实也，此言血与气并，并者为实，不并者为虚也，血气并走於上则上实下虚，下虚则阴脱，阴脱刖根本离绝而下厥上竭，是为大厥，所以暴死，若气极而反，则阴必渐回，故可复苏，其有一去不反者，不能生矣。
（帝曰，实者何道从来，虚者何道从去，虚实之要，愿闻其故，岐伯曰，夫阴与阳，皆有俞会，阳注於阴，阴满之外，阴阳匀平以充其形，九候若一，命日平人）。俞会经穴有俞有会也，阳注於阴，则自经归藏，阴满之外，则自藏及经九候若一，则阴阳和血气匀，身安无病，故曰平人。
（夫邪之生也，或生於阴，或生於阳，其生於阳者，得之风两寒暑，其生於阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒）。风两寒暑生於外也是为外感，故日阳，饮食居处阴阳喜怒生於内也，是为内伤，故曰阴，外感多有馀，内伤多不足，此实之所以，虚之所以去也。
（帝曰，风两之伤人奈何，岐伯曰，风雨之伤人也先客於皮肤，传入於孙剎，孙剎满，则传入於络剎，络剎满，则输於大经剎，血气与邪并客於分腠之间，其剎坚大，故日实，实者外坚充满不可按之，按之则痛）。此外感之生实也，实痛者必坚满，中有留邪也，按之则实邪相拒，故痛愈甚，虚痛者必柔软，中空无物也，按之则气至而温，故其痛止，是以可按者为虚，拒按丈为实也，○此节与皮部论，缪刺论大同，一见经络类三十一见 刺类三十。
（帝曰，寒湿之伤人奈何岐伯曰，寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧荣血泣，卫气去，故曰虚，虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛）。此外感之生虚也，凡寒湿中人，必伤卫气，故皮肤不收而为纵缓，肌肉坚紧而为削瘦，营血涩於剎中，卫气去於剎外，所以为虚，凡言语轻小日聂，足弱不能行日辟，皆气不足也，气虚作痛者，按之可以致气，气至则阳聚阴散，可故可快然而痛止也，○聂尼辄切，辟，音壁。
（帝曰善，阴之生实奈何，岐伯曰喜怒不节则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故日实矣）。此内伤之生实也，阴逆於上则虚於下，阴虚则阳邪凑之，所以为实，然则实因於虚，此所以内伤多不足也，○按下文以喜则气下为虚，而此节所重在怒，故曰实也，观阴气上逆之意，言怒可知，又举痛论曰怒则气上，正之谓。
（帝曰，阴之生虚奈何，岐伯曰，喜则气下，悲则气消，消则剎虚空因寒饮食，寒气 满，则血泣你去，故曰虚矣）。此内伤之生虚也，下，陷也，消，散也，举痛论曰，喜则气缓，与此稍异，因寒饮食者，寒气 满中焦，必伤阳气，故血涩气去而中为虚也，若饮食过度，留滞不消，虽亦内伤，此则虚中挟实，是又不可不为详辨。
（阴阳虚实寒热随而刺之）。
素问调经剎连前篇○二十。
（帝曰，经言阳虚则外寒，阴虚则内热阳盛则外热，阴盛则内寒，余巳闻之矣，不佑其所由然也）。经言，引古经语也，阳主表，其气热，阴主 ，其气寒，所以阳虚则寒，阳盛则热，阴虚则热，阴盛则寒也。
（岐伯曰，阳受气於上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外则上焦不通，上焦不通，则寒气独留於外，故寒栗）。寒气在外，阻遏阳道，故上焦不通，卫气不温於表，而寒气独留乃为寒栗，此阳虚则外寒也。
（帝曰，阴虚生内热奈何，岐伯曰有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行下 不通，胃气热，热仔 単中，故内热）。形气阴气也上焦之气，水谷精微之所化也，今劳倦不慎，而形气衰少，伤脾阴也，故谷气不盛，则上焦不行，上不行则下 不通，以致胃府郁热， 於単中，此阴虚生内热也，○按本节言劳倦伤形，指脾胃也，若情欲不节则五藏失守而伤精，精伤则水亏，故邪火易生，阴虚内热，此为尤甚。
（帝曰，阳盛生外热奈何，岐伯曰，上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通卫气不得泄越，故外热。）。上焦之气，主阳分也，故外伤寒邪，则上焦不通，肌表闭塞，卫气郁聚，无所流行而为外热，所谓人伤於寒，则病为热，此外感证也，○致，音致。
（帝曰，阴盛生内寒奈何，岐伯曰，厥气上逆，寒气积於単中而不写，不写则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则血凝泣，凝则剎不通，其剎盛大以涩，故中寒）。厥气，寒厥之气也，或寒气伤藏或饮食寒凉寒留中焦，阳气乃去，经剎凝滞，故盛大而涩，盖阳剎流利多滑，不滑则无阳可知，此内伤证也。
（○帝曰，阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何，岐伯曰，刺此大者取之经隧，取血於营，取气於卫，用形哉因四时，多少高下）。此下连前二章而统言刺法也，取血於营，刺阴气也，取气於卫，刺阳气也，且人之形体，有长短肥瘦大小不同天之四时有寒暑温凉不一，故凡刺此者，必用人之形 甲，中之序，之为 之多少高下耳。
（帝曰，血气以并，病形以成，阴阳相倾，补写奈何，岐伯曰，写实者气盛乃内 ， 与气俱内以开其门，如利其户， 与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出，大气乃屈）。气盛乃内 者，因病人之吸气而入 也， 与气俱出者，候病人气呼气而出 也盖气阴纳 ，迎而夺之也，开其门，利其户， 与气俱出，则邪必从而竭矣，故必切中其疾而後出 ，则大邪之气可以屈伏，是谓大写之法。
（帝曰，补虚奈何，岐伯曰，持 勿置，以定其意，候呼内 ，气出 入， 空四塞，精无从去，方实而疾出 ，气入 出，热不得，还闭塞其门邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来是谓追之）。持 勿置以定其意谓宜详审补法而後下之 也，如必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之之类皆是也，候呼内 ，即气出 入，谓乘其虚而济之也，方实而疾出 ，候吸引 也，气入 出，则 下所致之气，聚而不退，故热不得还也，动气者，气至为故也，候时者，如待所贵不知日暮也，必如是则巳至之近气可使弗失，未至之远气可令其来，所谓追而济之，是补法也，○上二节当与离合真邪论叁阅详 刺类十四，○空，孔同。
（帝曰，夫子言虚实者有十生於五藏，五藏五剎耳，夫十二经剎，皆生其病，今夫子独言五藏，夫十二经剎者，皆络三百六十五节，节有病必被经剎，经剎之病，皆有虚实，何以合之）。所谓节者，神气之所会也，以穴俞为言，故有三百六十五节，被，及也，何以合之，谓何以皆合於五藏也。
（岐伯曰，五藏者，故得府与为表 ，经络支节，各生虚实，其病所居随而调之）。
藏府相为表 ，故为十二经，经络各生枝节，故为三百六十五节，气剎贯通，故皆合於五藏，其间各生虚实，则病有所居，随其所在皆可调之如下文也。
（病在剎，调之血）。
剎者血之府，剎实血实，剎虚血虚，故剎病者当调血也。
（病在血，调之络）。
痈疽篇曰，血和则孙剎先满溢，乃注於络剎，而後注於经剎，百病始生篇篇曰，阳络伤则血外溢，阴络伤刖血内溢，本论曰，孙络外溢则经有留血，故病在血者当调之络也。
（病在气，调之卫）。
卫主阳气也。
（病在肉，调之分肉）。
随所在而取於分肉之间也。
（病在筋，调之筋）。
察其缓急熨刺之也。
（病在骨调之骨）。
此二节如终始篇曰，手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋，是虽以手为言，然凡病之在筋在骨者，可於此而类求矣，○又筋痹，肌痹骨痹义，详 刺类五十。
（燔 劫刺其下，及与急者）。
此调筋病法也，筋寒则急，故以燔 劫刺之，燔 义，又见本类後六十九，○燔，音烦。
（病在骨， 药熨）。
病在骨者其气深，故必 刺之，乃用辛热之药熨而，散之，○按上节言燔 者，盖纳 之後，以火燔之使暖也，此言 者，用火先赤其 而後刺之，不但暖也寒毒固结，非此不可，但病有浅深，故圣人用分微其耳， 刺义见 刺类五，○ ，音翠。
（病不知所痛，两 为上）。
病不知所者，如痹论所云，详本类後六十七，两 者阳 剎出足太阳之申剎，阴 剎出，足少阴之照海，俱当取之，故曰为上。
（身形有痛，九候莫病，则缪刺之）。
形体有痛，而大经之九候莫病者，不病不在经而在络也，宜缪刺之者，刺络穴也，左痛刺右右痛刺左。
（痛在於左而右剎病者，巨刺之）。
身有所痛而见於剎者，病在经也，巨刺者，刺经穴也，亦左痛刺右，右痛刺左，○巨刺缪刺义，详 刺类三十。
（必谨察其九候， 道备矣）。
病之在血气经络筋骨分，肉之间者，总不出三部九候之外，察得其详而无失， 道尽之矣。
（虚实之反者病）。
素问刺志论。
（黄帝问曰，愿闻虚实之要，岐伯对曰，气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病）。形立於外，气充於内，形气相合，是谓和平，故气实者形实，气虚者形虚，此禀赋之常也，若形气相反，则偏虚偏实之病生矣。
（谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病）。
人受气於谷，谷入於胃以传於肺，五藏六府，皆以受气，此气生於谷，是谓谷气，故谷气盛衰，候当相应不应则为病矣。
（剎实血实，剎虚血虚此其常也，反此者病）。
剎之盛衰者，所以候血气之虚实也，故剎之与血，相应者为常，不相应者反而病也。
（帝曰，如何而反，岐伯曰，气虚身热，此谓反也）。
此以下即所以释上文也，气虚者阳虚也，当为身寒，而反病热者，阴气虚於内，阳邪盛於外也，形气相逆故谓之反，○按下文云气盛身寒，得之伤寒，则此节亦当有气盛身寒四字，必脱简也。
（谷入多而气少，此谓反也）。
二阳有馀，三阴不足也。
（谷不入而气多，此谓反也）。
胃府受邪，及於肺也。
（剎盛血少，此谓反也，剎少血多，此谓反也）。
剎盛血少者，阳实阴虚也少血多者，阳虚阴实也。
（气盛伤寒，得之伤寒，气虚身热，得之伤暑）。
气盛身寒，得之伤寒者，寒伤形也，气虚身热，得之伤暑者，暑伤气也，○愚按热论篇曰，人之伤，於寒也，刖为病热，本节复以身寒者为伤寒，身热者为伤暑，其说若乎相反，不知四时皆有伤寒，而伤暑惟在夏月，病不同时者，自不必辨，惟於夏至之後，有感寒暑而同时为病者，则不可不察其阴阳也，盖阴邪中人，则寒集於表，气聚於 ，故邪气盛实而身本因寒也，暑邪中人，则热触於外，气伤於中，故正气疲困而因热无寒也，此夏月寒暑之明辨，故以二者并言於，此非谓凡患伤寒者，皆身寒无热也。
（谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也）。
谷入多者，胃热善於消谷也，脱血者，亡其阴也湿居下者，脾肾之不足，亦阴虚也，阴虚则无气，故谷虽人多而气则少也。
（谷入少而气多者，邪在胃及与肺也）。
邪在胃则不能食，故谷入少，邪在腩则息喘满，故气多。
（剎小血多者，饮中热也）。
剎小者血应少，而反见其多，必或酒或饮，中於热而动之也。
（剎大血少者，剎有风气，水浆不入，此之谓也）。
风为阳邪，居於剎中故剎大，水浆不入，则中焦无以生化故血少。
（夫实者气入也，虚者气出也）。
此下言虚实热之因，用 补写之法也，气入者充满於内，所以为实，气出者漏泄於中，所以为虚。
（气实者热也，气虚者寒也）。
气为阳，气实则阳实故热，气虚则阳虚故寒。
（入实者右手开 空也，入虚者，左手闭 空也）。
入实者，刺实也，以右手持 ，摇大其道是右手开 空也，入虚者，刺虚也，出 之後以左手推阖其门，是左手闭 空也开则邪气去，故实者可写，闭则神气存，故虚者可补也，○空，孔同。
（五实五虚死）。
素问玉机真藏论○二附虚损治法。
（黄帝曰，余闻实以决死生，愿闻其情，岐伯曰，五实死，五虚死）。
五实者，五藏之实也，五虚者，五藏之虚也，五实五虚具者皆死，然气虚至尽，尽而死者，理当然也，若五实者，何以亦死，盖邪之所凑，其气必虚，不脱不死，仍归於气尽耳，故愚谓邪无不足，正无有馀，实有假实，虚则真虚也。
（帝曰，愿闻五实五虚，岐伯曰，剎盛，皮热，腹胀，前後不通，闷瞀，此谓五实）。实者，邪气盛实也，剎盛者心所主也，皮热者肺所主也，腹胀者脾所主也，前後不通，肾开窍於二阴也，闷瞀者，肝剎贯鬲，气逆於中也，○瞀，茂务二音，昏闷也，一日目不明。
（剎细，皮寒，气少，泄利前後，饮食不入，此谓五虚）。
虚者，正气虚也，剎细，心虚也，皮寒，肺虚也，气少，肝虚也，泄利前後，肾虚也，饮食不入，脾虚也。
（帝曰，其时有生者何岐伯曰，浆粥入胃，泄注止则虚者活）。
治之者，能使浆粥入胃，则脾渐苏泄注止，则肾渐固，根本气回，故虚者活也。
（身汗得後利，则实者
