故为水也）。
阳明土病，则不能制水，故阴邪自下而上，客於藏府之间，乃化为水，水之本在肾末在肺，标本俱病，故为上喘也。
（所谓単痛少气者，水气在藏府也，水者阴气也，阴气在中，故単痛少气也）。
邪水之阴，非真阴也，阴邪在中，故为剎痛，阴盛则阳衰，故为少气，少气则气短而喘矣。
（所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相，恶，故惕然而惊也）。薄，气相迫也阴阳之气，正则相和，邪则相恶，阴邪薄於阳明，故惕然而惊也。
（所谓欲独闭户牖而处者，阴相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居）。
阴邪盛则阳明气衰，故欲静也。
（所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳复争而外并於阳，故使之弃衣而走也）。寒邪外并於阳，则身热，多躁，故弃衣，而走，○以上诸义，出前章足阳明经病。
（所谓客孙剎则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并於上，上者则其孙络太阴也，故头痛鼻鼽肿也）。寒邪客於阳明，则在头为痛，在鼻为鼽，在腹为肿，以阴气行而并於本经井之孙络，故为是病，太阴者，言阴邪之盛，非阴经之谓也，如上文所言者，皆指阴盛为邪，则此义可知，○鼽，音求。
（○太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏於中，故日病胀）。
阴极於子，万物皆藏，故曰太阴子也，太阴之经入腹，凡邪藏於中则病为胀，故应十一月之气。
（所谓上走心为噫者，阴盛而上走於阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也）。
脾剎络胃，故阴邪盛则上走於阳明，阳明之正上通於心，故上走心为噫，按九 论宣明五气篇，俱曰心为噫，口问户篇曰寒气客於胃，厥逆从下上散，复出胃故，厥逆从下上散，复出於胃故为噫，此篇则兼而言之，盖寒气犯於心脾胃三经，俱能为噫也。
（所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也）。
脾胃相为表 胃受水 ，脾不能运，则物盛满而溢，故为呕。
（所谓得後与气，则快然如衰者，十二月阴气下衰，而阳气且，出日得後与气，则快然如衰也）。後谓大便，气谓转失气，阳气出则阴邪散，故快然如衰，一阳下动，冬至候也，故应十一月之气，○以上诸义出前章足太阴经病。
（○少阴所谓腰痛者，少阴者肾也，十月万物阳气皆伤，故腰痛也）。
腰者肾之府，寒邪入肾则为腰痛，纯阴在下，故应十月之气。
（所谓呕 ，上气喘者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所依从，故呕 上气喘也）。阳根於阴，阴根於阳，互相倚也，若阴中无阳，沉而不升，则孤阳在上，浮而不降无所依从，故为呕 上气喘也，按前章列本节义於手太阴肺病条下，此则言於肾经，正以肺主气，肾主精，精虚则气不归元，即无所依从之义。
（所谓色色不能久立久坐，起则目卋卋无所见者，万物阴阳不定，未有主也，秋气始至，微霜始下，而方杀万物，阴阳内夺，故目卋卋无所见也）。色色，误也，当作邑邑，不安貌，秋气至，微霜下，万物俱衰，阴阳末定，故内无所主而坐起不常，目则卋卋无所见以阴肃阳衰，精气内夺，故尘深秋十月之候。
（所谓少气善怒者，阳气不治，阳气不治，则阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥）。阳和不治，则肝气多逆不能调达，故善怒而为煎厥，所谓多阴者多怒也○按煎厥一证，在本篇言阳虚阴盛，在生气通天论言阴虚阳盛，可见煎厥有阴阳二证，详本类前五。
（所谓恐如人将捕之者，秋气万物末有毕去，阴气少，阳气入阴阳相薄，故恐也）。
阴气，言肾气也，阳气，言邪气也，阴气将藏未藏而阳邪入之，阴阳相薄则伤肾而为恐，故亦应秋气。
（所谓恶闻食臭者，胃无气故，恶闻食臭也）。
胃无气，胃气败也，胃你所以败者，肾为胃关，肾中真火不足，不能温养化原，故胃气虚而恶闻食臭也，此即前章，饥不欲食之义，○臭，许救尺救二切。
（所谓面黑如地色者，秋气内夺，故变於色也）。
色以应日，阳气之华也，阴胜於阳则面黑色变，故应秋气，即前章面如漆柴之义。
（所谓 则有血者，阳剎伤也，阳气未盛於上而剎满，满则 ，故血见於鼻也）。
阳剎伤者，上焦之剎伤也，阳气未盛於上而剎满，则所满者，皆寒邪也，盖肾剎上贯肝膈，入肺中故 则血见於口，? h血见於鼻也，○以上诸义出前章足少阴经病。
（○厥阴所谓俉疝，妇人少腹肿者，厥阴者辰也，三月阳中之阴，邪在中，故曰俉疝少腹肿也）。辰，季春也，五阳一阴阴气将尽，故属厥阴阴邪居於阳未，则为俉疝少腹肿，故应三月之气。
（所谓腰脊痛不可以 仰者，三月一振荣华万物，一 而不仰也）。
三月一振，阳气振也，故荣华万物，然馀寒尚在，若阴气或胜则阳屈， 而不仰，故病为腰脊痛，亦应月之气，○ ，俯同，又音免。
（所谓俉癃疝肤胀者，曰阴亦盛而剎胀不通，故曰俉癃疝也）。
此复明癃疝肿胀之由，在阴邪盛也，阴盛则阳气不行，故为此诸证。
（所谓甚则嗌乾热中者，阴阳相薄而热，故嗌乾也）。
所谓甚者，应三月之阳盛也，阳邪盛则薄於阴分，故为嗌乾热中等病，○上义山前章足厥阴经病。
阳明病解。
素问阳明剎解篇全○十二。
（黄帝问曰足阳明之剎病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，锺鼓不为动，木音而惊何也，愿闻其故）。剎，即经也本篇之义，大略皆出灵枢经剎篇，详前二章。
（岐伯对曰阳明者胃剎也，胃者土也，故闻木音而惊者土恶木也）。
木能克土，故恶之。
（帝曰善，其恶火何也，岐伯曰阳明主肉，其剎血气盛，邪客之则热，热甚则恶火）。阳明经多气多血，邪客之则血气壅而易为热，热则恶火也。
（帝曰其恶人何也，岐伯曰，阳明厥则喘而惋，惋则恶人）。
阳明气逆而厥，则为喘惋，惋，忧惊也，故恶人之烦扰，○惋，乌贯切。
（帝曰，或喘而死者，或喘而生者，何也，岐伯曰，厥逆连藏则死，连经则生）。
连藏者败及三阴故死，连经则肌表之疾耳故生。
（帝曰善，病甚则弃衣而走登高而歌，或至不食数曰， 垣上屋，所上之处皆非其素所能也，病反能者何也）。凡癫狂伤寒家多有此证。
（岐伯曰，四支者，诸阳之本也，阳盛则四支实，实则能登高也）。
阳受气於四末，故四支为诸阳之本，阳邪刚盛，故步履变常也。
（帝曰，其弃衣而走者何也，岐伯曰，热盛於身，故弃衣欲走也）。
阳明主肌肉，故热盛於身。
（帝曰，其妄言骂詈，不避亲? 茯 ]，岐伯曰，阳盛则使人妄言骂詈，不避亲傖? 饱A故妄走也）。阳盛者，阳邪盛也，阳明为多气多血之经，而阳邪实之，阳之极也，阳气者静则神藏，躁则病如是○詈，音利。
（太阴阳明之异）。
素问太阴阳明论○十三。
（帝问曰，太阴阳明为表 ，脾胃剎也，生病而异者何也）。
太阴脾也，阳明胃也，虽皆属土，然一表一 ，故所受所伤有不同矣。
（岐伯对曰，阴阳异位，更虚更实更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也）。脾为藏，阴也，胃为府阳也，阳主外，阴主内，阳主上，阴主下，是阴阳异位也，阳虚则阴实，阴虚则阳实，是更虚更实也，病者为逆，不病者为从，是更逆从也，凡此者，皆所从不同，故病名亦异。
（帝曰，愿闻其异状也，岐伯曰，阳者天气也主外，阴者地气也主内）。
胃属三阳，故主天气，脾属三阴，故主地气。
（故阳道实，阴道虚）。
阳刚阴柔也，又外邪多有馀，故阳道实，内伤多不足，故阴道虚，一日阴道实则阳道虚矣，所谓更虚更虚更实者亦通。
（故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节起居不时者阴受之，阳受之则入六府，阴受之则入五藏）。贼风虚邪，外伤也，故阳受之而入府，饮食起居，内伤也，故阴受之而入藏。
（入六府则身热不时卧，上为喘呼，入五藏则 满闭塞，下为飧泄，久为肠 ）。
不时卧，不能以时卧也，阳邪在表在上，故为身热不卧喘呼，阴邪在 在下，故为侾满飧泄肠 ，○侾，音嗔，飧，音孙， ，音僻。
（故喉主天气，咽主地气）。
喉为肺系，所以受气，故上通於天，咽为胃系，所以受水 ，故下通於地。
（故阳受风气，阴受湿气）。
风，阳气也，故阳分受之，湿，阴气也，故阴分受之，各从其类也。
（故阴气足从上行至头，而下行循臂至指端，阳气从手上行至头，而下行至足）。
逆顺肥瘦篇曰，手之三阴，从藏走手，手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹即此之谓，盖阴气在下，下者必升，阳气在上，上者入必降，脾阴胃阳，气皆然也。
（故曰，阳病者上行极而下，阴病者下行极而上）。
阳病极则及於下，阴病极则及於上，极则变也，非惟上下，表 亦然。
（故伤於风者，上先受之，伤於湿者，下先受之）。
阳受风气，故上先受之阴受湿气，故下先受之然上非无湿，下非无风，但受有先後耳，日先受之，则後者可知矣。
（○帝曰，脾病而四支不用何也，岐伯曰，四支皆禀气於胃，而不得至经，必因於脾乃得禀也）。此下言胃气必因脾气，乃得行也。
（今脾病不能，为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，剎道不利筋骨肌肉皆无气以生故不用焉）。四支之举动，必赖胃气以为用，然胃气不能自至於诸经，必因脾气之运行，则胃中水谷之气之精微，得及於四支也，若脾病则胃气不行，故各经剎道日以衰微，而四支不为用矣，○为，去声，下同。
（帝曰脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也）。
此下言三阴三阳之剎，皆禀於脾胃之气也，○膜，模莫二音。
（岐伯曰，足太阴者三阴也，其剎贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气於三阴。）。
为之者，为胃也，剎剎贯胃属脾，足太阴也，故为之行气於三阴，三阴者，五藏之谓。
（阳明者表也，五藏六府之海也，亦为之行气於三阳）。
阳明者，太阴之表也，主受水谷以溉藏府，故为五藏府之海，虽阳明行气於三阳，然亦赖脾气而後行，故曰亦也，三阳者，即六府也。
（藏府各因其经而气於阳明，故为胃行其津液）。
因其经，因脾经也，藏府得禀於阳明者，以脾经贯胃，故能为胃行其津液也。
（四支不得禀水谷气，日以益衰阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉）。
阴道，血剎也，此复明脾主四支之义。
（五决十经）。
素问五藏生成篇○十四。
（诊病之始，五决为纪）。
五决者，谓察五藏之疾以决死生，乃为诊病之纲纪也。
（欲知其始，先建其母）。
始，病之始也，建，立也，母病之因也，不得其因，则标本弗辨，故当先建其母，如下文某藏某经之谓。
（所谓五决者，五剎也）。
五剎者，五藏之剎，各有其经也又如肝剎弦，心剎钩，脾剎 ，肺剎毛，肾剎石，皆所谓五剎也。
（是以头痛巅疾，下虚上实，过足少阴巨阳，甚则入肾）。
头痛巅疾，实於上也，上实者因於下虚其过在肾与膀胱二经，盖足太阳之剎从巅络脑，而肾与膀胱为表 ，阴虚阳实，故为是病，甚则府病巳而入於藏，则肾独受伤矣。
（循蒙招尤目冥耳聋下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝）。
循，亦作巡，行视貌，蒙，茫昧也，招，掉摇也，尤，甚也，目无光则蒙 不明，头眩动，则招尤不定，甚至目冥者不能视，耳聋者无所闻，其过在肝胆之气，实於下而虚於上也，盖足少阳之剎起於目锐眦，上抵头角，下耳後，足厥阴之剎连目系，上出额，与督剎会於巅故为此病，甚则自府归藏，而并人於肝矣，○按此下三节，不言甚则入藏，文之缺而义则同也。
（腹满侾胀，支鬲 侸下，厥上冒，过在足太阴阳明）。
支，隔塞也， ，侸之上，足太阴之剎，入腹属脾络胃上鬲，足阳明之剎，属胃络脾，其支其循腹 ，且脾胃皆四支，故为支鬲 侸而四支厥逆於下，単腹冒闷於上者，皆过在足太阴阳明经也○侾，昌真切。
（ 嗽上气，厥在単中，过在田手阳明太阴）。
上气，喘急也，肺居単中，手太阴也，其剎起於中焦，上鬲属肺，手阳明，大肠也，为太阴之表，其剎下入缺盆，络肺，二经之气，皆能逆於剎中，故为 嗽上气之病。
（心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳少阴）。
鬲中，鬲上也，手太阳小肠之剎入，缺盆络心，其支者循项上颊至目锐眦，手少阴心剎起於心中，出属心系，其支者上挟咽，系目系，故病在鬲而为心烦头痛者，过在手太阳少阴也。
（八虚以候五藏）。
灵枢邪客篇○十五。
（黄帝问於岐伯曰，人有八虚，何以候。）。
八虚，即五藏生成篇所谓八溪也，是皆筋骨之隙，气血之所流注者故日八虚。
（岐伯 曰，以候五藏。）。
谓可因八虚以察五藏之病。
（黄帝曰，候之奈何，岐伯曰，肝心有邪，其气流於两肘）。
人之五藏，惟肺与心居於鬲上，其经属手，脾肝肾俱在鬲下，其经属足，故肺心有邪，乘虚而聚，其气必留於二肘，在肺则尺泽，在心则少海次之。
（肝有邪，其气流於两腋）。
肝与胆合，其经自足而上，皆行侸腋之间，故肝邪乘虚而聚者，其气当流於两腋，即期门渊腋等穴之次。
（脾有邪，其气留於两髀）。
脾与胃合，其剎皆自胫股上出冲门气冲之间，故邪气留於髀跨间者，知为脾经之病，○髀，并米切，又音比。
（肾有邪，其气留於两 ）。
肾与膀胱为表 ，其经皆出膝後阴谷委中之间，故邪气留两 者，知为肾经之病，○ ，音国。
（凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气，恶血固不得住留，住留则伤经络，骨节机关，不得屈伸，故 挛也）。机，枢机也，关，要会处也，室，犹房室也，凡此八者，皆气血之所由行也，正气居之则为用，邪气居之则伤经络机关，而屈伸为之不利，此八虚可候五藏也○ ，音枸。
（邪盛则实精夺则虚）。
素问通评虚实论○十六。
（黄帝问曰，何谓虚实，岐伯对曰，邪气盛则实，精气夺则虚）。
邪气有微甚，故邪盛则实，正气有强弱，故精夺则虚，夺，失也，○愚按邪气盛则实，精气夺则虚，二句为病治之大纲，其辞似显，其义甚微，最当详辨，而辨之有最难者何也，盖实言邪气，实宜写也，虚言正气，虚宜补也，凡邪正相薄而为病，则邪实正虚皆可言心，故主写者则曰邪盛则实，当写也，主补者则曰精夺则虚，当补也，各执一句，茫无确见，藉口文饰，孰得言非，是以至精之训，反酿莫大之害，不知理之所在，有必不可移易者，奈时医不能察耳，余请析此为四，日孰缓孰急，其有其无也，所谓缓急者，察虚实之缓急也，无虚者急在邪气，去之不速，留则生变也，多虚者急在正气，培之不早，临期无济也，微虚微实者，亦治其实，可一扫而除也，甚虚甚实者，所畏在虚，但固守根本以先为巳之不可胜，则邪无不退也，二虚一实者兼其实，开其一面也，二实一立者兼其虚，防生不测也，总之实而僄补，固必增邪，犹可解救，其祸小，虚而僄攻，真气忽去，莫可挽回，其祸大，此虚实之缓急，不可不察也，所谓有无者，察邪气之有无也，凡风寒暑湿火燥，皆能为邪，邪之在表在 ，在府在藏，必有所居，求得其本，则直取之，此所谓有，有则邪之实也，若无六气之邪，而病出三阴，则惟情欲以伤内，劳倦以伤外，非邪似邪，非实似实，此所谓无，无则病在元气也，不明虚实有无之义，必至以逆为从，以标作本，绝人长命，损德多矣，可不惧且慎哉。
（帝曰，虚实何如）。
问五藏虚实之大体。
（岐伯曰，气虚者，肺虚也，气逆者，足寒也）。
肺主气，故气虚者即肺虚也，气逆不行，则无以及於四支，阳虚於下，故足寒也。
（非其则生当其时则死）。
（馀藏皆如此）。
以肺虚而遇秋冬，非相贼之时故生，若当春，则金木不和病必甚，当夏则金虚受克病必死也，一日肺王於秋，当秋而气虚，金衰甚也，故死，於义亦通。
心脾肝肾各有所主，则各有衰王之时，以肺藏为例，可类推矣。
（帝曰，何谓重实，岐伯日所谓重实者，言热病气热剎满，是谓重实）。
证剎皆实，是重实也，○重，平声，下同。
（帝曰，经络俱实何如，何以治之，岐伯曰，经络皆实，是寸剎急而尺缓也，皆当治之）。经，十二经也，络，十五络也，此以剎口寸尺，概察经络之虚实也，寸剎之直行者为太阴之经，尺中列缺别走阳明者为太阴之络，以上下言，则寸为阳尺为阴，以内外言则络为阳经为阴，故寸剎急则邪居於经，尺剎缓则热盛於络，是经络俱实也，皆当治之，治言写也，○按平人气象论曰，缓而滑曰热中，邪气藏府病形篇曰，缓者多热，故此以尺缓为实也，详剎色类十六十九。
（故曰滑则从，涩则逆也）。
滑，阳剎也，涩，阴剎也，实而兼滑阳气胜也，故为从，若见涩则阴邪胜而阳气去也，故为逆。
（夫虚实者，皆从其物类始，故五藏骨肉滑利，可以长久也）。
物之生则滑利，死则枯涩，皆由阳气之存亡耳，剎之逆顺，亦犹是也。
（帝曰，络气不足，经气有馀何如，岐伯曰，络气不足，经气有馀者，剎口热而尺寒也，秋冬为逆，春夏为从，治主病者）。络剎在表，主乎阳也，经剎通 ，主乎阴也，经气有馀则剎口热，阴分之邪盛也，络气不足则尺中寒，阳分之气虚，阳虚者畏阴胜之时，故秋冬为逆春夏为从，治主病者，即下文之时，故秋冬为逆，春夏为从，治主病者，即下文灸刺之义，○按本节以剎口热为经气有馀，尺寒为络气不足，故王氏以尺寸言阴阳，注曰阴分主络，阳分主经，然经剎剎度等篇曰，经剎为 ，浮而浅者为络，是经本阴也，络本阳也，难以反言，夫尺寸者，分阴阳之位耳，而阴阳之气，则五藏上下，无所不在如寸有肺金，阴不在上乎，尺有命门阳不在下乎，故反言尺寸则可，反言经络则不可，且本节之义，重在经络，不在尺寸观者当详辨之。
（帝曰，经虚络满何如，岐伯曰，经虚络满者，尺热满，剎口寒涩，春夏死，秋冬生也）。经虚络满者，阴气不足，阳邪有馀，阴虚者畏阳胜之时，故春夏死，秋冬生，○按王氏注此二节曰，春夏阳气高，故剎口热，尺中寒为顺，此说若为近理，而实有所不然也，观内经论剎诸篇，则但言阴阳浮沉随气候，初未闻有尺寸盛衰分四时也，学者於此不辨，恐反资多岐之惑。
（帝曰，治此者奈何，岐伯曰，络满经虚，灸阴刺阳，经，刺阴灸阳）。
此正以络主阳经主阴，灸所以补，刺所以写也。
（帝曰，何谓重虚，岐伯曰，剎气上虚尺虚，是谓重虚）。
阴阳俱虚，是重虚也。
（帝曰，何以治之，岐伯日，所谓气虚者，言无常也，尺虚者，行步 然）。
气虚即上虚，气虚於上，故言乱无常，如剎要精微论曰，言而微，终目乃复言者，此夺气也，尺虚者下虚，故行步 然怯弱也，○ ，音匡。
（剎虚者不象阴也）。
气口独为五藏主，剎之要会也，五藏为阴，藏虚则剎虚，剎虚者，阴亏之象，故曰不象阴木。
（如此者滑则生，涩则死也）。
义同前。
（帝曰，寒气暴上，剎满而实何如）。
此指伤寒之属也。
（岐伯曰，实而滑则生，实而逆则死）。
邪盛者剎当实，实而兼滑，得阳剎也，故生，若见阴剎为逆故死，按玉机真藏论曰，剎弱以滑，是有胃气，命曰易治，剎逆四时，为不可治，详剎色类十二。
（帝曰，剎实满，手足寒，头热何如，岐伯曰，春秋则生，冬夏秋则死）。
剎之实满邪有馀也，手足寒者，阴逆下在下，头热者，阳邪在上，阴阳乖离，故为上实下虚之病，春秋为阴阳和平之候，得其和气故可以生，冬夏乃阴阳偏胜之时，阳剧於夏，阴剧於冬，故死。
（剎浮而涩，涩而身有热者死）。
浮而身热，阳邪盛也，涩为气血虚，阴不足也，外实内虚则孤阳不守，故死。
（帝曰，其形尽满何如，岐伯曰，其形尽满者，剎急大坚，尺涩而不应也）。
此正言阳实阴虚之候也，阳有馀故其形尽满，剎当急大而坚，阴不足，故当尺涩而不应也。
（如是者从则生逆则死，帝曰，何谓从则生逆则死，岐伯曰，所谓从者，手足温也所谓逆者田足寒也）。四支为诸阳之本，故阳邪盛者，手足当温为顺，若手足寒冷则以邪盛於外，气虚於内，正不胜邪所以为逆。
（五藏虚实病刺）。
素问藏你法时论○十七。
（肝病者，两侸下痛引少腹，令人善怒）。
此肝之实邪也，肝剎布侸肋抵小腹，邪实则两侸下痛引於少腹，肝志怒，故气强则善怒。
（虚则目卋卋无所见，耳无所闻善恐，如人将捕之）。
目为肝之窍，肝剎上入颃颡，连目系，肝与胆为表 ，胆剎从耳後入耳中，故气虚则目无所见耳无所闻也，肝虚则胆虚，故气怯而善恐，○卋，音茺。
（取其经厥阴与少阳）。
取其经者非络病也，取厥阴以治肝，取少阳以治胆，此承上文虚实二节而言，虚者当补，实者当写也，下放此。
（气逆则头痛，耳聋不聪颊肿，取血者）。
气逆於上则上实，故头耳聋颊肿，盖肝剎与督剎会於巅，下颊 ，胆剎入耳中下加颊车也，治此者当取其经血盛之处，随其左右，有则刺而写之。
（○心病者，単中痛，侸支满，侸下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛）。
此心经之实邪也，手少阴心剎，从心系 上肺，下出腋下，手厥阴心包络之剎，其支者循単出侸上抵腋下，循 内入肘中，下臂，行两筋之间，又心与小肠为表 ，小肠剎绕肩胛，交肩上，故为此诸证。
（虚则単腹大，侸下与腰相引而痛）。
単腹腰侸之间，背手少阴厥阴之剎所及，虚则阳虚而逆气不行，故为単腹，大心主血剎，血虚则不能荣养筋剎，故腰侸相引而痛。
（取其经少阴太阳，舌下血者）。
手少阴太阳，心与小肠剎也，当随其虚实而取之，心主舌，故取舌下血以写其实。
（其变病刺俕中血者）。
变病，谓病属少阴而证有异於前说者，俕中，阴俕穴也，为手少阴之俕，血去则邪随而写矣，○俕，隙同。
（○脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘛，脚下痛）。
此脾经之实邪也，脾属土，主肌肉，土邪湿胜，故令人身重肌肉痿，肉痿者痹弱不仁也，脾主四支，故足不收行善瘛，瘛者手足掉掣也，脾剎起於足大指，过核骨以上内踝，故为脚下痛，○痿，威咲二音，瘛，翅系寄三音。
（虚则腹满肠鸣，飧泄食不化）。
足太阴之剎属脾络胃，脾虚则失其健运之用，而中气不治，故为此诸病，○飧，音孙。
（取其经太阴阳明少阴血者）。
脾与胃为表 ，故当取足太阴阳明之经，少阴肾剎也，脾主湿，肾主水，水能助湿伤脾，故当取少阴之血以泄其寒实，如厥病篇治脾心痛者，亦取肾经之然谷太溪，义犹此也，详 刺类六十四。
（○肺病者，喘 逆气，肩背痛，汗出）。
此肺经之实邪也，肺藏气，主喘息，在变动为 ，故病则喘 逆气，背为単中之府，肩接近之，故肩背为痛，肺主皮毛，病则傖鹡，故汗出。
（尻阴股膝髀侶 足皆痛）。
此病皆足少阴经也，少阴之剎起於足下，循内踝入跟中，以上侶内，出 内廉上股内後廉，贯脊属肾络膀胱，今肺病连肾，以气陷下部，而母病及子也，故下文兼取足少阴以治之，○尻开高切，髀，并米切，又音比，侶，音篆， ，音杭，又形敬切。
（虚则少气不能报息，耳聋嗌乾）。
报复也，不能报息，谓呼吸气短，难於接续也，手太阴之络会於耳中，故气虚则聋，其剎循喉咙，故为嗌乾也，○嗌，音益。
（取甚经太阴，足太阳之外，厥阴内血者）。
太阴，肺之本经也，故当因甚虚实取而刺之，更取足太阳之外，外言前也，足厥阴之内，内言後也，正谓内踝後直上侶之内侧者，乃足少阴剎之也，视
