（邪变无穷）。
灵枢刺节真邪论○四。
（黄帝曰，有一剎生数十病者，或痛或痈，或热或寒，或 或痹不仁，变化无穷，其何也，岐伯曰，此皆邪气之所生也）。一剎，犹言一经也，邪气即下文之虚风也，虚邪贼风，善行数变，故其为病则变化无穷。
（黄帝曰，余闻气者有真气有正气有邪气，何谓真气，岐伯曰，真气者，所受於天与谷气并而充身也）。真气，即元气也气在天者，受於鼻而喉主之，在水谷者，入於口而咽主之，然锺於未生之初者，曰先天之气，成於巳生之後者，日後天之气，气在阳分即阳气，在阴即阴气，在表曰卫气，在 曰营气，在脾曰充气，在胃日胃气，在上焦曰宗气，在中焦曰中气，在下焦曰元阴元阳之气，皆无非其别名耳。
（正气者，正风，也，从一方来，非实风，文非虚风也）。
从一方来，谓太一所居之方也，风得时之正者是为正风，然正风实风，本同一方，而此曰非实风实风者，以正风之来徐而和，故又曰正气，实风之来暴而烈，故与虚风对言也，按岁露论曰，诸所谓风者，皆发屋折树木扬沙石，此虚风实风之谓也，详运气类三十五六。
（邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去）。
从冲後来者为虚风其中人也甚，故深入不能自去。
（正风者其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去）。
合而自去谓邪与正合而正胜之，故自去也。
（虚邪之中人也， 淅动形，起毫毛而发腠理，其入深，内抟於骨则为骨痹，抟於筋则为筋挛，抟於剎中则为血闭，不通则为痈，抟於肉与卫气相抟，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒抟於皮肤之间）。 淅，寒 也，邪之中人，变不可测，故无分皮肉筋骨，着则为病也，若与卫气相抟，阳胜则热，阴胜则寒，皆邪气也，何独曰寒则真气去，去则虚，盖气属阳，人以气为主，寒胜则阳虚，所重在气也，阳气既虚，则阴寒抟聚於皮肤之间矣。
（其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行则为 ，是谓不仁）。
（虚邪偏容於身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰则真气去，邪气独留，发为偏枯，其邪气浅者剎偏痛）。虚邪若中於半身，其入深而重者则营卫衰，真气去，户发为偏枯，若邪之浅者，亦当为半身偏痛也。
（虚邪之入於身也，深寒与热相抟，久留而内着，寒胜其热则骨疼肉枯，热胜其寒则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤为骨蚀）。邪中於外者必寒，气畜於内者必热，寒邪深入与热相抟，久留不去，必内有所着，故寒胜则伤阳而为痛为枯，热胜则伤阴而为脓为腐，其最深者内伤於骨，是为骨蚀谓侵蚀及骨也，○蚀，音食。
（有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜）。
有所疾前筋，谓疾有始於筋也，筋之初着於邪，则筋屈不得伸，若久居其间而不退，则发为筋溜，筋溜者，有所流注而结聚於筋也，胃赘瘤之属，下放此，○溜，力救切。
（有所结气归之，卫气留之不得反，津液久留，合而为肠溜）。
邪有所结气必归之，故致卫气失常，留而不反则搐积於中，流注於肠胃之间，乃结为肠溜，○卫气失常为病，详 刺类二十六。
（久者数岁户成，以手按之柔，巳有所结，气归之，津液留之，邪气，中之，凝结日以易甚，连以聚居为昔瘤）。其有久者必数岁而後成也，然其始也，按之虽柔，或卜或下，巳有所结，及其久也，气渐归之，津液留之，复中邪气，则易於日甚，乃结为昔瘤，昔瘤者，非一朝夕之谓○瘤音溜。
（以手按之坚，有所结，深，中骨，气因於骨，骨与气并，日以益大，则为骨疸）。
又有按之而坚者，其深中骨，是气因於骨而然，骨与气并，其结日大，名为附骨疸也。
（有所结，中於肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疸）。
又有结於肉中者，则宗气归之，宗，大也，以阳明之气为言，邪留为热则溃腐肌肉故为脓，无热则结为粉浆之属，聚而不散，是为肉疸。
（凡此数气者，其发无常处，而有常名也）。
虽有常名而发无常处，无常处则形证亦无常矣，此所以变化无常也。
（生气邪气皆本於阴阳）。
素问生气通天论全○五。
（黄帝曰，夫自古通天者，生之本，本於阴阳，天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏十二节，皆通於天气）。大哉乾元，万物资始，生生不息，天之德也，凡自古之有生者，皆通天元之气以为生也，天元者，阴阳而巳，故阴阳为有生之本，如至大为六合，则上下四方也，至广为九州，则异兖青徐扬荆梁雍豫也，人之外有九窍，阳窍七阴窍二也，五藏，心肺肝脾肾也，天有四时十二节，气候之所行也，人有四肢十一经，营卫之所通也，凡物之形而外者，为仪象之流行，藏而内者为精神之升降，幽明动静，孰匪由天，故曰皆通於天气。
（其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，上寿命之本也）。
人生虽本乎阴阳，而禀分五行，其生五也，阴阳衰盛少太有三，其气三也，有五有三，则生克强弱，变出其问矣，其和则为正气而生物，犯其变则为邪气而伤物，其生其死，皆此三五耳，故为寿命之本，○上二节大义与六节藏象论同，详运气类第一章，所当互考。
（苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固）。
天色深玄，故曰苍天，天气者，阳气也，苍天之气，清净光明者也，藏德不止，故不下也，人能法天道之清净，则志意治而不乱，阳气固而不衰，弗失天和，长有天命矣，○按上文云生之本，本於阴阳，而自此以下，凡专言阳气者七何也，盖生气通天，以阳为本，阳气既固，阴必从之，故圣人谆谆於此，其示人之深意可知矣。
（虽有贼邪，弗能害也，此因时之序）。
阳气固者，其天全也，天全则神全，虽有贼风邪气，不能犯之，盖在乎因时之序，如四气调神之谓是也。
（故圣人传精神，服天气而通神明）。
传，受也服，佩也，惟圣人者能得天之精神，服天之元气，所以与天为一，而神明可与天通矣。
（失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解）。
九窍通於内，肌肉卫於外，其行其固，皆阳气为之主也，失之则失其清阳之化，故九窍肌肉，皆为闭壅矣，人之卫气，本於天之阳气，阳虚则卫虚，卫气散解，则天真失守，故本篇所重者特在卫气，正所以重阳气也。
（此谓自伤，气之削也）。
真阳受伤，元气如削，非由天降，自作之耳。
（○阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰）。
此发明阳气之本也，日不明则天为阴晦，阳不固则人为天折，皆阳气之失所也。
（故天运当以日光明）。
天不自明，明月在日月体本黑，得日乃明，此天运必以日光明也，日即阳也，阳即明也，阳之所在，明必随之，明之所及，阳之至耳，阳明一体，本无二也，然阳在午则为昼，而日丽中天，着有象之神明，离之阳在外也，阳在子则为夜，而火伏水中，化无形之元气，坎之阳在内也，如天元纪大论曰，君火以明，正此明也，相火以位，亦此位也，盖明而在上则为君火，伏明而在下则为相火，曰君曰相，无非阳之所在耳，然则天之阳气，惟日为本，天无此日，则昼夜无分，四时失序，万物不彰矣，其在於人，刖自表自 ，自上自下，亦惟此仔而巳，人而无阳，犹天之无日，欲保天年，其可得乎，内经一百六十二篇天人大义，此其最要者也，不可不详察之，○君火以明详义，见运气类三。
（是故阳因而上，卫外者也）。
清阳为天，包覆万物，故因於上而卫於外，人之卫风，亦犹是也，苟不知重，则邪从而入，故禁服篇曰，审察卫气为百病母。
（因於寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮）。
此下言阳气不固者，四时之邪，皆得以伤之也，运枢如天枢之独运於中也，如惊，谓举动卒暴，不慎重也，凡因於寒者得冬之气，冬宜闭藏，当使精神常运於中而身无举动，若起居不节，则神气外浮，无复中存，邪乃易入矣，剎要精微论曰，冬日在骨，蛰虫周密，君子居室，四气调神论日，冬三月此谓闭藏，水冰地，坼，无扰乎阳，又曰，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，皆此谓也。
（因於暑汗，烦则喘喝，静则多言）。
暑有阴阳二证，阳证因於中热，阴证因於中寒，但感在夏至之後者皆谓之暑耳，按热论篇曰，凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，後夏至日者为病暑，义可知也，此节所言，言暑之阳者也，故为汗出烦躁，为喘，为大声呼喝，若其静者亦不免於多言，盖邪热伤阴，精神内乱，故言无伦次也。
（体若燔炭，汗出而散）。
此言暑之阴者也，故体热若燔炭，必须汗出，邪乃得散，如热病篇日，暑当与汗，皆出勿止，此之谓也，但感而即病，则伤寒也，若不即病至秋而发，则如阴阳应象大论曰夏伤於暑，秋必 疟，金匮真言论曰，夏暑汗不出者，秋成风虚，皆由此耳，○愚按 古曰，静而得之为，中暑动而得之为中热，中暑者阴证，中热者阳证，东垣曰，避暑热於深堂大夏得之者，名曰，中暑，其病必头痛恶寒，身形拘急，肢节疼痛而烦心，肌肤火热无汗，上为房室之阴寒所遏，使周身阳气不得伸越也，若行人或农夫於日中劳役得之者，名曰中热，其病必苦头发躁热恶热，扪之肌肤大热，必大渴引饮，汗大泄，无气以动，乃为天热外伤肺气也，观此二证，一中於热，一中於寒，皆谓之暑，但治寒宜散，必汗出而解，治热宜凉必热清而愈，然夏月浮阳在外，伏阴在内，若人以饮食情欲伤其内，或冒暑贪凉劳役过度伤其外，及元气素虚之辈，最易患此，如刺志论曰，气虚身热，得之伤暑者是也，治此者又当以调补元气为主，然後察其寒热而佐以解暑之剂，若困为阴寒所中，则附子姜桂，先哲每多用之，不可因炎热布外，而忽舍时从证之良去也。
（因於湿，首如 ，湿热不攘，大筋 短，小筋弛长， 短为拘，弛长为痿）。
湿土用事，虽属长夏之气，然土王四季，则感发无时，但湿之中人，有内外上下之辨，湿伤外者，雨雾阴湿之属也，湿伤内者，酒浆乳酪之属也，湿在上则首如 ，谓若以物蒙 然者，凡人行瘴雾之中，及酒多之後，觉胀壅头面，即其状也，湿热，湿郁成热也， 退也，湿热不退而下及肢体，大筋受之则血伤故为 短，小筋受之则柔弱，故为弛长， 短故拘挛不伸，弛长故痿弱无力，○攘，如羊切， ，音软，缩也，弛，音矢，废弛也。
（因於气，为肿，四维相代，阳气乃竭）。
因於气者，凡卫营气藏府之气，皆气也，一有不调，均能致疾，四维，四支也，相代，更迭而病也因气为肿，气道不行也，四支为诸阳之本，胃气所在，病甚而至於四维相代，即上文内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散之谓，其为气之竭也可知。
（○阳气者，烦劳则张，精绝，辟积於夏，使人煎厥）。
此下言起居不节，致伤阳气也，辟，病也，人以阳气为生，惟恐散失，若烦劳过度，则形气施张於外，精神竭绝於中，阳扰阴亏，不胜炎热，故瘸积至夏，日以益甚，令人五心烦热，如煎如熬，孤阳外浮，真阴内夺，你气而厥，故名煎厥，○剎解篇曰，阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒善怒丈名曰煎厥，详本类後十一○辟，音壁。
（目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止）。
目盲耳闭，九窍 也，溃溃，坏貌，都，城郭之谓，汩汩，逝而不返也，阴以阳亏，精因气竭，精神日销，渐至衰败，真溃溃乎若都邑之坏，汩汩乎其去不可绾也，○汩音骨。
（○阳气者，大怒则形气绝而血菀於上，使人薄厥）。
此下言怒气伤肝，及汗湿肥甘，风寒之类，皆足以伤阳气也，人之阳气，惟贵充和，若大怒伤肝，则气血皆逆，甚至形气俱绝，则经剎不通，故血逆妄行，菀积於上焦，也，相迫日薄，气逆日厥，气血俱乱，故为薄厥，举痛论曰，怒则气逆，甚则呕血，邪气藏府病形篇曰，有所大怒，气上而不下，积於侸下则伤肝皆此谓也，○菀，音郁。
（有伤於筋，纵其若不容）。
怒伤形气，必及於筋，肝主筋也，筋伤则纵缓不收，手足无措，其若不能容者。
（汗出偏沮，使人偏枯。）。
沮，伤也，坏也，有病偏汗者，或左或右，浸润不止，气血有所偏沮，久之则卫气不固於外，营气失守於中，故当为半身不随偏枯之患，○沮，将鱼切。
（汗出见湿，乃生痤 。）。
汗方出则玄府开，若见湿气，必留肤腠，甚者为痤，微者为 ，痤，小疖也， ，暑疹也，○痤，才何切， ，音沸。
（高梁之变，足生大丁，受如持虚）。
高梁，即膏梁，肥甘也，足，多也，厚味，太过，蓄为内热，其变多生大疔，热侵阳分，感发最易，如持空虚之器以受物，故日受如持虚。
（劳汗当风，寒薄为倇郁乃痤）。
形劳汗出，坐卧当风，寒气薄之，液凝为倇，即粉刺也，若郁而稍大，乃成小疖，是名曰痤，凡若此者，皆阳气不固之使然，○倇，支加切，中原雅音云酒倇鼻。
（○阳气者，精则养神，柔则养筋）。
此下言阳气之运用，若有不固，则为儇为俈，为畏为惊，为痈为疟为隔等证也，神之灵通变化，阳气之精明也，筋之运动便利，阳气之柔和也，故精则养神，柔则养筋，阳气去则神明乱，筋骨废，为病为危，如下文矣。
（开阖不得，寒气从之，乃生大偻）。
开谓皮腠发泄，阖谓玄府闭封，皆卫气之主也，若卫气失所，则当开不开，当闭不闭，不得其宜，为寒所袭，结於筋络之间， 急不伸，则形为偻俯矣，经筋篇曰，阳急则反折，阴急则 不伸，即此之谓，○偻，音吕。
（陷剎为俈留连肉腠）。
陷剎，寒气自筋络而陷入剎中也，俈，鼠俈之属，邪结不散，则留连肉腠，曼延日甚矣，○俈，音陋，又音闾， 俈也。
（俞气化薄，传为善畏，及为惊骇）。
寒气自剎渐深，流於经俞，气化内薄刖侵柔藏府，故传为死畏，为惊骇，以阳气受伤於内也，○俞，音鱼。
（营气不从，逆於肉理，乃生痈肿）。
邪气陷剎，则营气不从，营行剎中也，不从则不顺，故逆於肉，理聚为痈肿也。
（魄汗未尽形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟）。
魄，阴也，汗由阴液，故曰魄汗，汗出未止，卫气末固，其时形气正在消弱，而风寒薄之，俞穴随闭，邪气留止，郁而为疟，以所病在风，故名风疟，金匮真言论曰，夏暑汗不出者，秋成风疟，亦言俞穴之闭也，其义即此。
（故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也）。凡邪，伤卫气，如上文寒暑湿气风者，莫不缘风气以入，故风为百病之始，然卫气者，阳气也，人惟清静无过劳扰，则腠理闭而阳气固，虽有大风苛毒，弗之能害也，所谓清静者无他在因四时之气序耳，如四气调神论曰，应春气以养生，应夏气以养长，应秋气以养收，应冬气以养藏，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，顺其自然，是得四时清静之道，○又风为百病之始，义详 刺类三十六。
（故病久则传化，上下不并良医弗为）。
并，阴阳交通也，病始因风，久必传化，及至上下不并，则阴阳相离，水火不相济矣，虽有良医，弗可为也。
（故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治， 乃败之）。
若邪畜阳分，积而不行，阳亢无阴，其病当死，盖即上下不并之谓也，何以验之，隔寒不通，则其证耳，当写不篇正以 工僄之，故致败亡，阴阳别论曰，刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡，淖则刚柔不和，经气乃绝，亦此之谓。
（○故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭）。此下言阳气之盛衰，由於日之升降，正以明上文若天与日之义也，一日而主外，昼则阳气在外也，平旦人气生，以日初升也，日中阳气隍，以日当午也，日西阳气虚，以日渐降也，人气应之，故昼则卫气行於阳分二十五度，至日暮则阳气之门闭，而行於阴分二十五度矣，气门，玄府也，所以通行营卫之气，故日气门。
（是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄）。
此所以顺阳气也，阳出而出，阳藏而藏，暮时阳气藏於阴分，故动宜收 ，以拒虚邪，无扰筋骨，则阳不耗於内，无见雾露，则邪不侵於外，若劳扰不分朝暮，反此三时，则阳气失养，形体劳困衰薄矣，上二节言不但因时之序，虽以一日之间，亦当知所调养如此也。
（○岐伯曰，阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也）。
此以下伯因帝专言阳气，永及於阴，故特明阴气，亦所当重，谓人有阴阳，阳虽主外而为卫，所以固气也，阴则主内而藏精，所以起亟也，阴内阳外，气欲和平，不和则病如下文矣，亟，即气也，观阴阳应象大论曰，精化为气，即此藏精起气之谓，又本神篇曰，阴虚则无气，亦其义也，故此当以气字为解以见阳能生阴，阴亦能生阳，庶为得理，若诸书释为数字，则全无意义，○亟，音气。
（阴不胜其，阳，则剎流薄疾并乃狂）。
薄，气相迫也，疾，急数也，并者，阳邪入於阳分，谓重阳也，阴不胜阳则阳邪盛，故当为阳剎阳证之外见者如此。
（阳不胜其阴，则五藏气，争，九窍不通）。
邪在阴分则藏气不和，故有所争，上七窍，五官也，下二窍二阴也，九窍之气，皆属於藏，阳不胜阴则阴邪盛，故当为阴病之内见者如此。
（是以圣人陈阴阳，筋剎和同，骨髓坚固，气血皆从）。
陈阴阳，犹言铺设得所，不使偏胜也，故於筋剎骨髓，无不和调，气血皆从，从则顺矣。
（如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故）。
耳目聪明以九窍之要者言，神气之全可知也，人受天地之气以立命，故曰气立，然必阴阳调和而後气立如故，首节所谓生之本本於阴阳者，正上两节之谓。
（风客淫气精乃亡，邪伤肝也）。
此下四节皆失调和之道，所以为筋骨气血之病也，淫气者，阴阳之乱气也，表不和则风邪客之，风木生火，淫气化热，热则伤阴，精乃消亡，风邪通於肝，故必先伤肝也，然风为百病之始，故凡病因於外而内连五藏者，皆由乎风也。
（因而饱食，筋剎横解，肠 为痔）。
此下三节，皆兼上文风容淫气而言也，风气既淫於外，因而饱食，则随客阳明，必肠胃横满，横满则有损伤，故筋剎弛解，病为肠 为痔，而下痢脓血也，痹论曰，饮食自倍，肠胃乃伤，此即其类，○ ，音劈，痔，音雉。
（因而大饮则气逆）。
酒挟风邪，则因辛走肺，故肺布叶举而气逆上奔也。
（因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏）。
高骨，腰之高骨也凡因风强力者，其伤在骨，骨伤则肾气亦伤，肾主骨也，若强力入房，尤伤精髓，髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗伤，故高骨坏而不为用。
（凡阴阳之要，阳密乃固）。
阳为阴之卫，阴为阳之宅，必阳气闭密於外，无所妄耗，则邪不能害，而阴气完固於固於内，此培养阴阳之要，即生气通天之道也。
（两者不和，若春无秋，若冬无夏，固而各之，是谓圣度）。
两阴阳也，不但偏病也，若春无秋，若冬无夏，犹言岁气乖则生道废也，故圣人之法天者，在乎和阴阳而巳。
（故阳强不能密，阴气乃绝）。
强，亢也，孤阳独用，不能固密，则阴气耗而竭绝矣，痹论曰，阴气者静则神藏，躁则消亡，躁即阳强不密之谓。
（阴平阳秘，精神乃治）。
平即静也，戚即固也，人生所 ，惟精与神精以阴生，神从阳化，故阴平阳秘，则精神治矣。
（阴阳离决，精气乃绝）。
决，绝也，有阳无阴则精绝，有阴无阳则气绝，两相离决，非病则亡，正以见，阴阳不可偏废也。
（因於露风，乃生寒热）。
上文言风疟，风客淫气，皆未悉风之为义，故此复言之，而并及四时之邪也，因露於风者，寒邪外侵阳气内拒，阴阳相薄，故生寒热。
（是以春伤於风，邪气留连，乃为洞泄）。
春伤於风，木邪胜也，留连既久，则克制脾土，故为洞泄。
（夏伤於暑，秋为 疟）。
暑义见前，夏伤暑邪，若不即病而留延至秋，寒郁为热，故寒热交争而为 疟，○ ，音皆，义见後四十八。
（秋伤於湿，上逆而 ，发为痿厥）。
湿土用事於长夏之末，故秋伤於湿也，秋气通於肺，湿郁成热，则上乘肺金，故气逆而为 嗽，然太阴阳明论曰，伤於湿者下先受之，上文言因於湿者，大筋 短，小筋弛长， 短为拘，弛长为痿所以湿气在下，则为痿为厥，痿多属热，厥则因寒也。
（冬伤於寒春必温病）。
冬伤寒邪，则寒毒，藏於阴分，至春夏阳气上升，新邪外应，乃变而为温病，○上四节与阴阳应象大论同，详义见阴阳类一。
（四时之气，更伤五藏）。
风暑寒湿迭相胜负，故四时之气，更伤五藏，然时气外伤阳邪也，五藏内应阴气也，惟内不守而後外邪得以犯之，上文五节，即所明阴气不守之为病。
（○阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味）。
此下言阴之所以生者在五味，而所以伤者亦在五味也，五宫，五藏也，六节藏象论曰，地食人以五味，夫未得地气，故能生五藏之阴，若五味不节，则反有所克，反伤其阴矣，义如下文。
（是故味过於酸，肝气以津，脾气乃绝）。
津，溢也，酸入肝，过於酸则肝气溢，酸从木化，木实则克土，故脾气乃绝。
（味过於咸，大骨气劳，短肌心气抑）。
咸入肾，肾主骨，过於咸则伤肾，故大骨气劳，劳，困剧也，咸走血，血伤故肌肉短缩，咸从水化，水胜则克火，故心气抑。
（味过於甘，心气喘满，色黑肾气不衡）。
甘入脾，过於甘则滞缓，上焦，故心气喘满，甘从土化，土胜则水病，故黑色见於外，而肾气不衡於内，衡，平也。
（味过於苦，脾气不濡，胃气乃厚）。
苦入心，过於苦则心阳受伤，而脾失所养，气乃不濡，濡者润也，脾气不濡则胃气留滞，故曰乃厚，厚者胀满之谓，五味论曰，苦入於胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下 ，三焦之道，皆闭而不通，故变呕者，其义亦此，○濡，音儒。
（味过於辛，筋剎沮弛，精神乃央）。
沮，坏也，弛，纵也，央，殃同辛入肺，过於辛则肺气乘肝，肝主筋，故筋剎沮弛，辛散气则精神耗伤故曰乃央，○沮，音苴，将鱼将御二切，弛，施始二音。
（是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，凑理以密，如是则气骨以精，谨道如法，长有天命）。五味入口，藏於胃以养五藏气，故当谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，盖凡在内者，皆阴气为之主也，然阴气在 ，凑理在外，若不相及，而此曰凑理以密者，缘阴阳表 ，原自相依不惟阳密足以固阴，而阴强乃能壮阳也，故如上文之邪因於外，而为喘喝，为痿厥，为精亡，为洞泄 嗽等证，此阳病之及於阴也，又如烦劳大怒，饮食起居之不节，而为煎厥，为形气绝，为筋剎肠痔气逆骨坏等证，是伤於阴者，亦能病及外体阳分，此阴之所以不可忽也，大都本篇之意，在帝则首言阳气，以发通天之大本，日在伯则续言阴气，以备阴阳之全义，故在前则言气，气本於天以养阳也，在後则言味，味本於地以养阴也，其所以详言阴阳者，盖欲分表 ，明精气，辨邪正之本末耳，然本篇首曰通天，中曰服天气，未曰长有天命，所重在天，则其重在阳气可知矣，故言地者无非天也，言阴者无非阳也，通篇大义，在阳气者若天与曰，失其所则折寿而不彰，一言可以蔽之矣。
（阴阳发病）。
素问阴阳别论○六。
（岐伯曰二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月）。
二阳，阳明也，为胃与大肠二经，然大肠小肠皆属於胃，故此节言，则独重在胃耳，盖胃与心，母子也，人之情欲，本以伤心，母伤则害及其子，胃与脾，表 也，人之劳倦，本以伤脾，藏伤则病连於府，故凡内而伤精，外而伤形，皆能病及於胃，此二阳之病，所以发於心脾也，不得隐曲，阳道病也，夫胃为水谷气血之海，主化营卫而润宗筋，如厥论曰，前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合也，痿论曰，阴阳总，宗筋之会，会於气街而阳明为之长，然则精血下行生化之本惟阳明为最，今化原既病，则阳道外衰，故为不得隐曲，其在女子，当为不月，亦其候也，胃为水谷血气之海，义详经络类三十二，○按王氏注曰，夫肠胃，发病，心脾受之，心受之则血不流，脾受之则味不化，然心脾何以受肠胃之病，未免牵强，不可不察，隐曲二字，本经见者凡五，皆指阳道为言，以类察之可得其义，详会通奇 类。
（其传为风消，其传为息贲者，死不治）。
风，木气也，消，枯瘦也，贲急迫也，阳明受病，久而传变，则木邪胜土，故肌体风消，胃病则肺失所养，故气息奔急，气竭於上，由精亏於下，败及五藏，故死不治。
（曰，三阳为病发寒热下为痈肿，及为痿厥侶俇）。
三阳，太阳也，为膀胱小肠二经三阳为表，故病发寒热，柔为痈肿，足太阳之剎，从头下背，贯臀人 ，循侶抵足，故其为病则足膝无力曰痿，逆冷曰厥，足肚酸疼日侶俇也，○侶，音篆，俇，音
