）。
重身，孕妇也，毒之，谓峻利药也，故如下文大积大聚之故，有是故而用是药，所谓有病则病受之，故孕妇可以无殒，而胎气亦，无殒也，殒，伤也，○重平声，殒，音久。
（帝日，愿闻其故，何谓也，岐伯曰大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死）。身虽孕而有大积大聚，非用毒药不能攻，攻亦无害，故可犯也，然但宜衰其大半，便当止药，如上篇云大毒治病，十去其六者是也，若或过用，则病未必尽而胎己受伤，多致死矣。
（揆度，奇 剎色主治）。
素问玉版论要篇全○十四。
（黄帝问曰，余闻揆度奇 ，所指不同，用之奈何）。
揆度，揣度也，奇 ，异常也，所指不同，有言疾病者，有言剎色者，有言藏府者，有言阴阳者，详见奇 会通，○度，入声。
（岐伯对曰，揆度者，度病之浅深也，奇 者言奇病也）。
奇病，异常之病也，病而异常，非瑞度浅深之详，不易知也。
（请言道之数，五色剎变，揆度，奇 ，道在於一）。
至数之义，所包者广，如节藏象，天元纪，至真要，六微旨，五运行，六元正纪等论，皆言其义盖天人之道，有气则有至，有至则有数，人之五色五剎，无非随气以全，故其太过不及，亦皆有至数存焉，能知天地之至数，即可知人之至数色剎奇 ，其变虽多，其道则一，一者，如下文所谓神而巳矣。
（神转不回，回则不转，乃失其机）。
神者，阴阳变化也，易曰知变之道者，其知神之所为乎，转运行不息也，回，逆而邪也神机之用，循环无穷，故在天在人，无不赖之以成化育之功者，皆神转不回也，设其回而不转，则至数逆生机失矣，故曰神去则机息，又曰失神者亡也。
（至数之要，迫近以微）。
至数，即神之机也要在乎机，机在乎神，神机之道纤毫气间，至精至微，无往不切，故曰迫近以微。
（着之玉版命日合玉机）。
玉机真藏论有此句详剎色类十。
（容色见上下左右，各在其要）。
天之神机，见於气候，人之神机，见於剎色，凡上下左右及下文浅深逆从日数之类，皆色剎至数之要，不可不察也，色剎之义仍当与剎色类三十二三等章互考。
（其色见浅者，汤液主治，十日巳）。
色浅则病微，故可以汤液主治，而愈亦速也汤液者，五谷之汤液，盖调养之道，非後世汤药之谓，义见下章。
（具见深者，必齐主治，二十一日巳）。
色深则病深，故当以齐主治，而愈稍迟齐，剂同，药剂也，汤液醪醴论曰，必齐毒药攻其中义见後。
（其见大深者，醪酒主治百日巳）。
色夭深者病尤甚，故必以醪酒主治，醪酒，药酒也，如腹中论鸡矢醴之类。
（色夭面脱不治，百日尽巳）。
色天面脱者神气巳去，故不可治，百日尽则时更气易，至数尽而已，上节言病已，此言命已也，不可混看。
（剎短气绝死）。
剎短气绝者中虚阳脱也，故死。
（病温虚甚死）。
病温邪有馀，虚甚正不足，正不胜邪，故死。
（色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从）。
要，即逆从之要也，五色篇曰，其色上行者病益甚，其色下行如云彻散者病方巳，故上为逆下为从，义详剎色类三十二。
（女子右为逆，左为从，男子左为逆，右为从）。
女为阴，右亦为阴，在右则阴病甚矣，故女以右为逆，男为阳，左亦为阳，色在左刖阳病甚矣，故男以左为逆，此虽以色为言，而病之逆从，亦犹是也。
（易，重阳死，重阴死）。
易变易也，男以右为从而易於左，则阳人阳病，是重阳也，女以左为从而易於右，则阴人阴病，是重阴也，重阳重阴者，阴阳偏胜也，有偏胜则有偏绝，故不免於死矣。
（阴阳反作，治在权衡相夺）。
反作，如四气调神论所谓反顺为逆也，逆则病生矣，治在权衡相夺，谓度其轻重而夺之使平犹权衡也，○作，旧作他，误也，阴阳应象大论曰，阴阳反作者是，今改从之。
（奇 事也，揆度事也）。
此承上文而言阴阳反作者，即奇 事也，权衡相夺者，即揆度事也。
（抟剎痹 ，寒热之交）。
上文言奇 之色，此下言奇 之剎，抟剎者，抟击於手也为邪盛正衰，阴阳乖乱之剎，故为痹为 为或寒或热之交也，痹，顽痹也， ，足不能行也，○ ，音碧。
（剎孤为消气， 泄为夺血）。
剎孤者，孤阴孤阴者微弱之甚，阳者洪大之极，阴气必消，孤阴者微弱之甚，阳你必消，故剎孤为消气也，剎虚兼泄者必亡其阴，阴亡则血虚，故虚兼泄为夺血也。
（孤为逆，虚为从）。
孤者偏绝之谓，绝者不可复生，故为逆，虚者不足之称，不足者犹可补，故日从。
（行奇 之法，以太阴始）。
肺为百剎之朝会，故剎变奇 之辨，当以太阴始，太阴始，太阴者手太阴之气口也。
（行所不胜日逆逆则死）。
行所不胜克者也如以木见金，以 火之类是也。
（行所胜曰从，从则活）。
行所胜，我克者也，如以木见土，以土见水之类是也。
（八风四时之胜终而复浆）。
八风之至随四时之胜，至数有常，则终而复始此顺常 令也。
（逆行一过不复可数，论要毕矣）。
设或气令失常，逆行一过，是为回则不转，而至数紊乱，无复可以数计矣，过也喻言人之色剎，一有失调，则奇 反作，变态百出，亦不可以常数计也，此则天人至数之论要，在逆从之间，察其神而毕矣。
（汤液醪醴病为本工为标）。
素问汤液醪醴论全○十五。
（黄帝问曰，为五谷汤液及醪醴，奈何）。
汤液醪醴，皆酒之属，韵义云，醅酒浊酒日，诗诂云，酒之甘浊而不 者曰醴，然则汤液者其即清酒之类欤，○醪，音劳，醴，音礼剎，音济。
（岐伯对曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚）。
完者其味全，坚者其气锐。
（帝曰，何以然，岐伯曰，此得天地之和高下之宜，故能至完伐取得时，故能至坚也）。谷之性味中正，功用周全，以其得天地之和，高下之宜，故能至完，完，全也。
（帝曰，上古圣人作汤液醪醴为而不用何也，岐伯曰，自古圣人之作汤液醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也）。圣人之作汤液者，先事预防，所以备不虞耳，盖上古之世，道全德盛，性不嗜酒，邪亦弗能害，故但为而弗服也。
（中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全）。
道德稍衰天真或损，则邪能侵之，然犹不失於道，故但服汤液醪醴而可万全矣。
（帝曰，今之世不必巳何也）。
谓治以汤液醪醴，而不能必其病之巳也。
（岐伯曰当今之世必齐毒药攻其中，剎石 艾治其外也）。
齐毒药，以毒药为剂也， ， 也，九 论一日 今世道德巳衰，疾病巳甚，故非毒孳不能攻其中，非 艾不能治其外，○齐，剂同， ，音惭锐也。
（帝曰形弊血尽而功不立者何）。
此承上文而言治之如法，以至於形弊血尽，而病犹不愈者何也。
（岐伯曰神不使也）。
凡治病之道，攻邪在乎 药，行药在乎神气，故治施於外，则神应於中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也，若以药剂治其内，而藏气不应， 艾治其外，而经气不应，此其神气巳去，而无可使矣，虽竭力治之，终成虚废巳尔，是即所谓不使也。
（帝曰何谓神不使，岐伯曰， 石道也精神不进，志意不治，故病不可愈）。
道，治病之道也，不进不治者，欲其进而不进，欲其治而不治也，故病不可愈。
（今精坏神去，荣卫不可复收，何者，嗜欲无穷而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。）。肾藏精，精为阴，心藏神，神为阳，精坏神去则阴阳俱败，表 俱伤，荣卫不可收拾矣，此其故，以今人嗜欲忧患不节，失其所养，故致精气弛坏，荣泣卫除，而无能为力也，○荣，营同，泣涩同。
（帝曰夫病之始生也，极微极精，必先入结於皮肤，今良工皆称曰，病成名曰逆，则 石不能治，良药不及也，今良工皆得其法守其数，亲戚兄弟，远近音声日闻於耳，五色日见於目，而病不愈者，亦何暇不蚤乎）。极微者，言轻浅未深，极精者，言专一未乱，斯时也治之极易，及其病成，则良工称为逆矣，然良工之治，既云得法而至数弗失，亲戚之闻见极熟，而声色无差，宜乎无不速愈者而愿使其直至於精坏神去而病不能愈，亦何暇治之不蚤乎，暇，言慢事也。
（岐伯曰，病为本，工为标，标本不得，邪气不服此之谓也）。
病必得医而後愈，故病为本工为标，然必病与医相得，则情能相涞，才能胜任，庶乎得济而病无不愈，惟是用者末必良，良者未必用，是为标本不相得，不相得则邪气不能平服，而病之不愈者以此也，又奴五藏别论曰，拘於鬼神者，不可与言至德，恶於 石者，不可与言至巧，病不许治者，病不必治，治之无功矣，又如剎色类不失人情，详按皆标本不得之谓。
（帝曰，其有不从毫毛生，而五藏阳巳竭也，津液充郭，其魄独居，孤精於内，气耗於外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒於内而形施於外，治之奈何）。不从亮毛生，病生於内也，五藏阳巳竭，有阴无阳也，津液，水也，郭，形体胸腹也，胀论曰，夫胸，藏府之郭也，凡阴阳之要，阴无阳不行，水无气不化，故灵兰秘典论曰，气化则能出矣，今阳气既竭，不能通调水道，故津液妄行，充於郭也，魄者阴之属形虽充而气则去，故其魄居也，精中无气，则孤精於内，阴内无阳，则气耗於外，三焦闭塞，水道不通，疲肤胀满，身体羸败，故形不可与衣相保也，四支者，诸阳之本，阳气不行故四极多阴而胀急也，胀由阴滞，以胃中阳气不行故四极多阴而胀急，胀由阴滞，以胃中阳气，不能制水，而肺肾俱病，喘 继之，故动中也，此以阴气格拒於内，故水胀形施於外而为是病。
（岐伯曰，平治於权衡）。
平治之法当如权衡者，欲得其平也，且水胀一证，其本在肾，其标在肺，如五藏阳巳竭魄独居者，其主在肺，肺主气，气须何法以平，津液充郭，孤精於内，其主肾，肾主水，水须何法以平之，然肺金生於脾，肾水制於土，故治肿胀者，必求脾肺肾三藏随盛衰而治得其平，是为权衡之道也。
（去宛陈 ，是以微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形，开鬼门，洁净府，精以时服，五阳巳布，疏涤五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平，帝日善）。宛，积也陈，久也， ，斩草也，谓去其水气之陈积，欲如斩草而渐除之也，四极，四支也，微动之，欲其流通而气易行也，温衣，欲助其肌表之阳而阴凝易散也，然後缪刺之，以左取右，以右取左，而去其大络留滞也，鬼门，汗空也，肺主皮毛，其藏魄，阴之属也，故曰鬼门，净府，膀胱也上无入孔，而下有出窍，滓秽所不能入，故日净府，邪在表者散之，在 者化之，故曰开鬼门，洁净府也，水气去则真精服，服，行也阴邪除五阳布，五阳，五藏之胃气也，由是精生形盛，骨肉相保，而巨气可平矣，郁宛，郁同， ，音 。
（祝由）。
素问移精变气论○十六附视由鬼神二说。
（黄帝问曰，余闻古之治病惟其移精变气，可祝由而巳，今世治病，毒药治其内， 石治其外，或愈或不愈何也）。上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而巳，以其病不甚而治亦易也，○王氏，移谓移勿，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也，○按国朝医术十三科，曰大方剎，曰小方剎曰妇人曰伤寒，曰疮疾，曰 灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，日金镞，日按摩，曰祝由，今按摩祝由二科失其传，惟民间尚有之，○祝之救切。
（岐伯对日，往古居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无脊慕之累，外无伸宦之形此恬 之世，邪不能深入也，故毒药不能治其内， 石不能治其外，故可移精祝由而巳）。古人巢居穴处故居禽兽之间动作者阳生而暖，故可避寒，阴居者就凉远执故可避暑，伸，屈伸之情，宦，利名之累，内无脊慕外无趋求，故日恬 之世，恬 则天真完固，气血坚实，邪不能入，故无事於毒药 石，但以祝由，即可移易精气而愈其病也，祝，偸鞵，由，病所从生也，故日祝由，○王氏日，祝说病由，不劳 石而巳。
（今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能巳也，帝日善）。内伤五藏外逆四时，则表 俱伤，为病必甚，故不能以祝由治之也，○数，音朔，空，孔同，○愚按祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何，故贼风篇帝曰，其母所遇邪气，又母怵惕之所志，卒然而病者，其故何也，唯有因鬼神之事乎，岐伯曰，此亦有故邪，留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相抟，其所从来者微，视之不见，听而闻，故似鬼神，帝又问曰，其祝而巳者，其故何也，岐伯曰，先巫因知百病之胜，先知其病所从生者，可祝而巳也，只此数语，而祝由鬼神之道尽之矣，愚请竟其义焉，夫日似鬼神者，言似是而实非也，日所恶所慕者，言鬼生於心也，日知其胜，知其所从生，可视而巳者，言求其致病之由，而释去其心中之鬼也，何也，凡人之七情生於好恶，好恶偏用，则气有偏并，有偏并则有胜负而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之，则鬼生於心，故有素恶之者，则恶者见，素慕之者，则慕者见，素疑之者，则疑者见，，素畏忌之者，则畏忌者见，不惟疾病，梦寐亦然，是所谓志有所恶，及有所慕，血气内乱，故似鬼神也，又若即神气失守，如补遗刺法等论曰，人虚即神游失守，邪鬼外天，故人病肝虚，又遇厥阴岁气不及，则白尸鬼犯之，人病心虚，又遇二火岁气不及，则黑尸鬼犯之，人病脾虚，又遇太阴岁气不及，则青尸鬼犯之，人病肺虚，又遇阳明岁气不及，则赤尸鬼犯之，人病肾虚，又遇太阳岁气不及，则黄犯之，非但尸鬼，凡一切邪犯者，皆是神失守位故也，此言正仔虚而邪胜之，故五鬼生焉，是所谓故邪也，亦所谓因知百病之胜也，又如关尹子曰，心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，? 俸 均A心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽於逸者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者，物鬼摄之，此言心有所注则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也，既得其本，则治有其法，故察其恶，察其慕，察其胜，察其所从生，则祝无不效矣，如王中阳治一妇，疑其夫有外好，因病牛心狂惑，虽投药稍愈，终不脱然，乃阴令人佯言某妇慕死，殊为可怜，患者忻然 由是遂愈，此虽非巫，然亦以法而去而其所恶之谓也，又如韩世治一女，母子甚是相爱，既嫁而母死，遂思念成疾，诸药罔效，韩曰，此病得之於思，药不易愈，当以术治之，乃贿一巫妇，授以秘语，一日夫谓其妻曰，汝之念母如此，不识彼在地下，亦念汝否，吾当他往，汝盍求巫妇卜之，妻忻诺，遂召巫至，焚香礼拜而母灵降矣，一言一默，宛然其母之生前也，女遂大泣，母之曰勿泣，汝之生命克我，我遂蚤亡，我之死，皆汝之故，今在阴司，欲报汝? A汝病恹恹，实我所为，我生则与尔母子，死则与尔寇? o，言讫，女改容大怒曰，我因母病，母反害我，我何乐而思之，自是而病愈矣，此去其所慕，又如阴阳应象大论曰，怒伤肝，悲胜怒，喜伤心，恐胜喜，思伤脾，怒胜思，忧伤肺，喜胜忧，恐伤肾思胜恐，此因其情志之胜，而更求其胜以制之之法也，又如外台秘要载祝由一科，丹溪谓符水惟膈上热痰，一呷凉水，胃热得之，岂不清快，亦可取效，若内伤涉虚之人，及严冬天寒之时，符水下咽，胃气受伤，反致害者多矣，此因其热而胜以寒也，又如近有患疟者，厌以符物，每多取效何也，盖以疟之轻者，日发一次，多在半表半 少阳胆经，当其邪正相争，迭为胜负之际，但得一厌，则胆气若有所恃，故正胜邪而病退矣，此藉其相胜之气，以移易其邪正也，又余尝治一少年姻妇，以热邪乘胃依附鬼神，殴詈惊狂，举家恐怖，欲召巫以治，谋之於余，余日不必，余能治之，因令人高声先导首慑其气，余即整容，随而突入，病者亵衣不恭，瞠视相向余施怒目胜之，面对良久，见其赧生神怯，忽尔潜遁，余益令人索之，惧不敢出，乃进以白虎汤一剂，诸邪悉退，此以威仪胜其亵渎，寒胜其邪火也，又治一儒生，以伤寒後金水二藏不足忽一曰正午，对余叹日，生平业儒，无所欺害，何有白须老者，素服持扇，守余不去者三日矣，意必宿冤所致也，奈之何哉，余笑曰，所寺丈非白纸扇耶，生惊曰，公亦见乎，余日非也，因对以刺，法论人神失守五鬼外干之义，且解之曰，君以肺气不足，眼多白花，故见白鬼，若肾水不足者，眼多黑花，当见黑鬼矣，此皆正气不足，神魂不眼多黑花，当见黑鬼矣，此皆正气不足，神魂不附於体，而外见本藏之色也，亦何冤之有哉，生大喜曰，有是哉妙理也，余之床侧，尚有一黑鬼在，余心虽不惧而甚恶之，但不堪言耳，今得教可释然矣，遂连进金水两藏之药而愈，此知其，病所从生，而微言以释之也，诸如上类皆鬼从心生，而实非鬼神所为，故日似鬼神也。也，然鬼既在心，则诚有难以药石奏效，而非祝由不可者矣使祝由家能因岐伯之言，而推广其妙，则功无不奏，术无不神，无怪其列於十三科之一，又岂近代惑世诬民者流，所可同日语哉，贼风篇义见疾病类三十一，所当互考，○又按鬼神之谓，虽属眇茫，然易日精气为物游魂为变是故知鬼神之情状，孔子，日，夕神之德其盛矣乎，然则鬼神之道，其可忽哉，故周官之有大祝者，掌六祝之辞以事鬼神，示祈福祥，求未贞也，注日，告神辞日祝号者，尊其名为美称也，又有男巫者，春招弭以除疾病，注日，招吉祥，弭祸崇，而疾病可除矣，又宥女祝者，掌王后之内祭祀以时招? _禳之事，注曰，招以召祥，嗹苢御疠 以除灾害，禳以弭变异，四者所以除疾殃也，以此观之，则巫祝之用，虽先王大圣，末始或 盖藉以宣诚悃，通鬼神而消灾害实亦先之祝由之意也，故其法至今流传，如时瘟骨鲠邪崇神志等疾，间或居，然必其轻浅小疾，乃可用之设困内有虚邪，外有实，苟舍正大之法而崇尚虚无，鲜不僄事，奈何未世奸徒，借神鬼为妖祥，假符祝为欺诳，今之人，既不知祝由之法自有一种掌用之处，乃欲动辄赖之，信为实然致有妄言祸福而惑乱人心者，有禁止医药而坐失几宜者，有当忌寒凉而僄吞符水者，有作为怪诞而荡人神气者，本以治病而适以僄病，本以去鬼而适以致鬼，此之为害，末可枚举，其不为奸巫所窃笑者几希矣，故曰拘於鬼神者不可与言至德，又曰信巫不信医，一不治也，吁人生於地，悬命於天，彼鬼神者，以天地之至德二气之良能，既不得逆天命以祸福私人，又焉得乐谄媚以祝禳免患，尼父曰，获罪於天，无所祷也，又曰，敬鬼神而远之，此则吾心之所谓祝由也，苟有事於斯者，幸鉴余之迂论，○运气类四十四章有按掌考。
（治之要极无失色剎治之极於一）。
素问移精变气论○十七。
（帝曰，余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎）。
如日月光，欲其明显易见也。
（岐伯曰，色剎者，上帝之所贵也，先师之所传也）。
言明如日月者，无过色剎而巳，上帝，上古之帝也，先师，即下文所谓僦贷季也。
（上古使僦贷季，理色剎而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常）。
理色剎，察内外之精微也，通神明，色剎辨而神明见也，色剎之应，无往不合，如五行之衰王，四时之往来，八风之变，六合之广，消长相依， 不有常度也。
（变化相移以观其妙，以知其要，欲知其要则色剎是矣）。
五行四时八风之气，迭有盛衰，则变化相移，色剎随之而应，故可以观其妙，知其要，凡人之五藏六府，百骸九窍，剎必由乎气，气必合乎天，虽其深微难测，而惟於色剎足以察之，故日欲知其要，则色剎是矣。
（色以应曰，剎以应月，常求其要，则其要也）。
色分五行而明晦是其变，日有十干而阴晴是其变，故色以应日，剎有十二经而虚实是其 ，月有十二建而盈缩是其变，故剎以尘月，常求色剎之要，则明如日月而得其变化之要矣。
（夫色之变化应四时之剎，上帝今所贵，以合於神明也，所以远死而近生，生道以长命日圣王）。上帝贵色剎之尘，故能见几察微，合於神明，常远於死，常近於生，生道，永昌，此圣王之治身如此。
（中古治病，而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不巳，治以草苏草 之枝，本未为助，标本巳得，邪气乃服）。中古之治病，必病至而後治之，其治也先以汤液，汤液者，五谷所制而非药也，服之十日，而八风五痹之病可以去矣，使十日不巳，则治以草苏草 之枝，苏，叶也， ，根也，枝，茎也，根枝相佐，故云本末为助，即後世之煎剂也，病原为本，病变为标，得其标本，邪无不服，此中古治，虽不若上古之见，於未然，而犹未若後世之误也，○汤液义见前十五，八风义见运气类三十五，五痹义见疾病类六十七○ ，音该。
（暮世之治病也则不然，治本四时不知日月，不审逆从）。
王氏日，四时之气，各有所在，不本其处而即妄攻，是反古也，四时刺逆从论曰，春气在经剎，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓，工当各随所在而辟伏其邪尔，火知日月者，谓日有寒温明暗，月有空满亏盈也，八正神明论日，凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之，是故天温日明，则人血淖溢而卫气浮，故血易写，气易行，天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉，月始生则血气始精，卫气始行，月郭满则血气盛，肌肉坚，月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去形独居，是以因时而调血气也，是故天寒无刺，天温无凝，月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之，此之谓也，不审逆从者，谓不审量其病，可治与不可治也，○愚按王太仆引经注此，其说虽是，而殊有末尽者如不本四时，则有不知运气之盛衰，阴阳之消长，故好用温热者，忘天地之赫曦，专用寒凉者，昧主客之流衍，五立皆有宜忌，胡可视为泛常，故五常政大论曰，必先岁气，无伐天和，设不知此而犯之，如抱薪救火，因雪加霜，误人误巳而终身不悟者，良可慨矣，如不知日月，王注即以日月为解，然本篇所言者，原在色剎，故不知色剎，则心无叁伍之妙，诊无表 之明，色剎不合者，孰当舍证以从剎，缓急相碍者，孰当先此而後彼，理趣不明，其妄孰甚，此色剎之叁合，必不可少，故云日月也，又若不审逆从，则有色之逆从，如玉版论要日，色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从，女子右为逆，左为从，男子左为逆，右为从，卫气失常篇曰，审察其有馀不足而调之，可以知逆顺矣，有四时剎息之逆从，如平人气象论曰，剎有逆从四时，未有藏形，春夏而剎瘦，秋冬而剎浮大，命曰逆四时也，玉机真藏论曰，所谓逆四时者，春得肺剎，夏得肾剎，秋得心剎，冬得脾剎其至皆悬绝沉涩者，命逆四时也，有剎证之逆从，如平人气象论曰，风热而剎静，泄而脱血剎实，病在中剎虚，病在外剎涩坚者，皆难治，命曰反四时也，至机真藏论曰，病热剎静，泄而剎大，脱血而剎实，病在中剎实坚，病在外剎不实坚者，皆难治也，有治法之逆从，如至真要大论曰，有逆取而得者，有从取而得者逆，正顺也，若顺，逆也，又曰，微者逆之，甚者从之，又曰逆者治，从者反治，从少从多，观其事木，五常政大论曰，强其内守，必同其气，可使平也，假者反之，是皆逆从之道，医所最当潜心者，若不明四时剎证之逆从，则不识死生之理，而病必多失，不明论治之逆从，则必至妄投，而绝人长命，是乃所谓医杀之耳，上暮世之通弊也，宜详察之。
（病形巳成，乃欲微 治其外，汤液治其内）。
既不能防於未然，又不能察其见在，心 见浅， 药乱施也。
（ 工凶凶以为可攻故病未已，新病复起）。
工，学不精而庸浅也，凶凶，好自用而孟浪也，若荤者，意其为实而攻之，刖假实未去而真虚至，意其为热而寒之，则故热支除而新寒起，是不足以治人，而适足以害人耳。
（帝曰，愿闻要道岐伯曰，治之要极无失色剎，用之不惑，治之大则）。
色剎之与疾病，犹形之与影，声之与应也，故察病之要道，在深明色剎之精微而不至惑乱，即明如日月之大法也。
（逆从到行，标本不得，亡神失国）。
逆从到行，反顺为逆也，标本不得，舍本趋末也，故致亡神失国，而身命又可知也，○到，倒同。
（去故就新，乃得真人）。
此戒人以进德修业，无蹈暮心之辙，而因循自弃也，去故者，去其旧习之陋，就新者，进其日新
