其外，从外之内而盛於内者，先治其外而後调其内）。病虽盛於标治必先其本，而後可愈，此治病之大法也，故日治病必求於本。
（中外不相及，则治主病）。
中外不相及谓既不从内又不从外，则但求其见在所主之病而治之，○愚按此篇即三因之义也，如金匮玉函要略曰，千般 难，不越三条，一者经络受邪入藏府，为内所因也，二者四肢九窍血剎相传，壅塞不通，为外皮肤所中也，三者房室金刀虫兽所伤也，故陈无择着三因成曰，有内因，有外因，有不内外因，盖本於仲景之三条，而仲景之论，盖本诸此耳，○ ，昌震切，病也。
（○帝曰善，病之中外何如）。
此下与前本出同篇，但前篇问病之中外，伯 标本之义，故此复问者，盖欲明阴阳治法之详也。
（岐伯曰调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡 内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利）。方，法也，阴阳之道，凡病治剎药皆有关系，故必当详别之，中外表 也，微者调之，谓小寒之气，和之以温，小热之气，和之以凉也，其之平之，谓大寒之气，平之以热，大热之气平之以寒也，盛者夺之，谓邪之甚者当直攻而取之，如甚於外者汗之，甚於内者下之凡宜寒宜热宜温宜凉当各求其属以衰去之，惟随其攸利而巳，攸，所也，○别，必列切。
（谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命）。
能谨於道而如其法，则举无不当，而天命可以求昌矣。
（帝日善）。
（○帝日病在中而不实不坚，且聚且聚且散奈何，岐伯曰，悉乎哉问也，无积者求其藏，虚则补之）。素问五常政大论○积者有形之病有积在中，则坚实不散矣，今其不实不坚且聚且散者，无积可知也，无积而病在中者，藏之虚也，故当随病所在，求其藏而补之，藏气充则病自安矣。
（药以 之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕巳）。
药以 之，去其病也，食以随之，养其气也，行水渍之，通其经也，若是则中外和调而病可巳矣， 者非攻，击之谓，凡去病者皆可言 ，○渍，资四切，浸洗也。
（寒之而热取之阴，热之而寒取之阳）。
素问至真要大论○七。
（帝曰，论言治寒以热，治热以寒，而方土不能 绳墨而更其道也，有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起奈何治）。寒之而热，言治热以寒而热如故，热之而寒，言治寒以热而寒，如故，及有以寒治热，者旧寒尚在而新寒生，以热攻寒者，旧寒未除而新热起，皆不得不求其详也。
（岐伯曰，诸寒之而热者取之，阴热之而寒者取之阳，所谓求其属也）。
诸寒之而热者谓以苦寒治热而热反增，非火之有馀，乃真阴之不足也，阴不足则阳有馀而为热，故当取之於阴，谓不宜治火也，只补阴以配其阳，则阴气复而热自退矣，热之而寒者，谓以辛热治寒而寒反甚，非寒之有馀，乃真阳之不足也，阳不足则阴有馀而为寒，故当取之於阳，谓不宜攻寒也，但补水中之火，则阳气复而寒自消也，故启玄子注曰，益火之源以消阴翳，洲水之主以制阳光，又日，藏府之原，有寒热温凉之主取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒，但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可，故或治热以热，治寒以寒，万举万全，孰知其意，此王氏之心得也，然求其所谓益与壮者，即温养阳气，填补真阴也，求其所谓源与主者，即所谓求其属也，属者根本之谓，水火之本，则皆在命门之中耳。
（帝曰善，服寒而反热，服热而反寒，其故何也，岐伯曰，治其，王气是以反也）。
此承上文而详求其服寒反热服热反寒之所以然也，治其王气者，谓病有阴阳，气有衰王，不明衰王，则治之反甚，如阳盛阴衰者，阴虚火王也，治之者不知补阴以配阳，而专用苦寒，治火之王，岂知苦寒皆沉降，沉降则亡阴，阴愈亡则火愈盛，故服寒反热者，阴虚不宜降也，又如阳衰阴盛者，气弱生寒也，治之者不知补阳以消阴，而专用辛温治阴之王，岂知不知补阳以消阴，而专用辛温，治阴之王，岂知补阳以消阴，而专用辛温，治阴之王，岂知辛温多耗散，耗散则亡阳，阳愈亡则寒愈甚，故服热反寒者，阳虚不宜耗也，此无他皆以专王气，故其病反如此，○又如夏令本热，而伏阴在内，故每多中寒，冬令本寒，而伏阳在内，故每多内热，设不如此而必欲用寒於夏，治火之王，用热於冬，治寒之王，则有中寒隔阳者，服寒反热，中热隔阴者，服热反寒矣，是皆治王之谓，而病之所以反也，春秋同法。
（帝曰，不治王而然者何也，岐伯曰，悉乎哉问也，不治五味属也，夫五味入胃，各归所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入腩，咸先入肾）。此言不因治王而病不愈者，以五味之属治有不当也，凡五味必先入胃，而後各归所喜攻之藏，喜攻者，谓五味五藏，各有所属也，如九 论曰，病在筋无食酸，病在气无食辛，病在骨无食咸，病在血食苦病在肉无食甘，犯之者，即所谓不治五味属也。
（久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也）。
凡五味之性，各有所入，若味有偏用，则气有偏病，偏用既久，其气必增，此物化之常也，气增而久，则藏有偏胜，藏有偏胜，则必有偏绝矣，此致夭之由也，如生气通天论曰，味过於酸，肝气以津，脾气乃绝，味过於咸，大骨气劳，短肌心气抑之类是也，此篇前言寒热者，言病机也，後言五味者，言药饵也，药饵病机必审其真，设有谬误，鲜不害矣。
（邪风之至治之宜早诸变不同治法亦异）。
素问阴阳应象大论○八。
（故邪风之玉，疾如风两）。
邪风中人，疾速如此。
（故善治者治皮毛）。
皮毛尚浅，用力少而成功易也。
（其次治肌肤）。
深於皮毛矣。
（其次治筋剎）。
深於肌肤矣。
（其次治六府）。
深於筋剎矣。
（其次治五藏，治五藏者，半死半生也）。
深於六府矣，邪愈深则治愈难，邪及五藏而後治之，必难为力，故日上工救其萌芽，下工救其巳成者，用力多而成功少，吉凶相半矣，○缪刺论曰，邪之客於形也，心先舍於皮毛，留而不去，入舍於经剎，内连五藏，散於肠胃，阴阳相感，五藏乃伤，亦言邪自皮毛而至府藏，与此义同。
（故天之邪气，感则害人五藏，水谷之寒热，感则害於六府）。
天之邪气，即风寒暑湿火燥，受於无形者也，喉主天气而通於藏故感则害人五藏水谷之寒热，即谷食之气味受於有形者也，咽主地气而通於府，故感则害於六府。
（地之湿气，感则害，皮肉筋剎）。
人之应上者肉也，湿胜则营卫不行，故感则害於皮肉筋剎。
（故善用 者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知 ，以观过与不及之理，见微则过，用之不殆）。善用 者，必察阴阳，阴阳之义不止一端，如表 也，气血也，经络也，藏府也，上下左右有分也，时日衰王有辨也，从阴引阳者，病在阳而治其阴也，从阳引阴者病在阴而治其阳也，以右治左以左治右者，缪剌之法也，以我知彼者，推己及人也，以表知 者，有无相求也，能因此以观过与不及之理，则几微可见，过失可则，用之可不殆矣，则度也。
（善诊者，察色按剎，先别阴阳）。
此下皆言诊法也，诊之一字，所该者广，如下审清浊，知部分，视喘息，听声音，观权衡规榘总皆诊法，非独指诊剎为言也，然无非欲辨阴阳耳，前节言 治之阴阳，此言剎色之阴阳，皆医家之最要者，故曰先别阴阳，以见其不可缓也，义详剎色类诸篇。
（审清浊而知部分）。
晚者神之华故可望颜察色审清浊而知部分，如五色篇所言者是也，○又仲景金匮要略曰，病人有气色见於面部，鼻头色青，腹中痛苦冷者死，鼻头色微黑者有水气，色黄者胸上有寒，色白者，亡血也，设微赤非时者死，又色看为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮，亦此之谓。
（视喘息，听音声，而知所苦）。
病苦於中，声发於外，故可视喘息听音声而知其苦也，如阴阳应象大论曰，肝在音为角声为呼，心在音为徵，声为笑，脾在音为宫，声为歌，肺在音为商，声为哭，肾在音为羽，声为呻，此五藏之音声也，声有不知，必有所病矣，○仲景曰，病人语声寂然喜惊呼者，骨节间病，语声喑喑然不彻者，心隔间病，语声啾啾然细而长者头中病，又曰，息摇肩者心中坚，息引胸中上气者 ，息张口短气者肺痿唾 ，又曰，吸而微数其病在中焦实也，当下之即愈，虚者不治，在上焦丈其吸促，在下焦者其吸远，此皆难治，呼吸动摇振振者不治，又曰，设令病人向壁卧，闻师到不惊起而 视，若三言三止，剎之咽唾者此诈病也，设令剎自和处，但言此病大重，剎服吐下药，及 灸数十百处当自愈，师持剎，病人久者无病也，剎之呻者痛也，言迟者风也，摇头言者 痛也，行迟者表强也，坐而伏者短气也，坐而下一脚者腰痛也， 实护腹如怀卵者心痛也，又曰，人病死怖者其剎何状，师曰，剎形如循丝累累然，其面白脱色也又曰，人愧者其剎何类，师曰，剎浮而面色乍白，乍赤也此皆疾病之声色，总之声由气发，气充则声壮，气衰则声怯故华元化曰，阳候多语，阴证无声，多语者易济，无声者难荣，然则音声不惟知所苦，而且可知死生矣。
（观权衡规榘而佑病所主）。
权衡规榘，义详剎色类九但彼以剎言也，然此四者，所包者多，不独在剎，盖权言其重，衡言其轻，规言其圆，榘言其方，能明方圆轻重之理，则知变通之道矣。
（按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生以治）。
义详剎色类诸篇。
（无过以诊，则不失矣）。
此诊字应前善诊之诊至此，过，失也，言无失以前诸法，则治亦可以无失矣。
（故曰，病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而巳）。
此下皆言治法也，凡病之始起者，邪必在经络，故可刺之而巳，及其既盛则必待其盛势衰退而後巳，巳者止 止药之谓，即五常政大论所谓十去其八，十去其九之意。
（故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之）。
轻者於表故宜扬之，扬者散也，重者实於内，故且减之，减者写也，衰者气血虚，故宜彰之，彰者，补之益之而便血气复彰也，於此三者，而表 虚实之治尽之矣。
（形不足者，温之以气，精不足者，补之以味）。
此正言彰之之法，而在於药食之气味也，以形精，言则形为阳，精为阴，以气味言，则气为阳味为阴，阳者卫外而为固也阴者藏，精而起亟也，故形不足者，阳之衰也，非气不足以达表而温之精不足者，阴之衰也，非味不足以实中而补之，阳性暖故曰温，阴性静故日补，○愚按本论有云味归形，形食味，气归精精食气，而此曰形不足者温之以气，精不足者补之以味，义似相反，不知形以精而成，精以气而化，气以味而生，味以气而行，故以阴阳言，则形与气皆阳也，故可以温，味与精皆阴也，故可以补，以清浊言，则味与形皆浊也，故味归形，气与精，皆清也，故气归精，然则气不能外乎味，味亦不能外乎气，虽气味有阴阳清浊之分，而实则相须为用者也。
（其高者，因而越之，）。
越，发扬也，谓升散之，吐涌之可以治其上之表 也。
（其下者，引而竭之）。
竭，怯除也谓涤荡之，疏利之，可以治其下之前後也。
（中满者，写之於内）。
中满二字，最宜详察，即痞满大实坚之谓，故当写之於内，若外见浮肿而胀不在内者，非中满也，妄行攻写，必至为害，此节之要，最在一中字。
（其有邪者，渍形以为汗）。
邪在肌表，故当渍形以为汗，渍，浸也，言令其汗出如渍也，如许咷宗用黄儀防风汤数十斛，置於床下以蒸汗，张苒烧地加桃叶於上以蒸汗，或用药煎汤浴洗之，皆渍形之法也，○渍，资四切。
（其在皮者，汗而发之）。
前言有邪者，兼经络而言，言其深也，此言在皮者，言其浅也，均为表证，故皆宜汗。
（其 悍者，按而收之）。
，急也，悍，猛利也，按察也，此兼表 而言，凡邪气之急利者，按得其状，则可收而制之矣，○ ，飘票二音，悍，音汗。
（其实者，散而写之）。
阳实者宜散之，阴实者宜写之。
（审其阴阳以别柔刚）。
形证有柔刚，剎色有柔刚，气味尤有柔刚，柔者属阴，刚者属阳，知刚之化者知阴阳之妙用矣，故必审而别之。
（阳病治阴，阴病治阳）。
阳胜者阴必病，阴胜者阳必病，如至真要大论曰，诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，启玄子曰，壮水之主，以制阳光，益火之源以消阴翳，皆阳病治阴，阴病治阳之道也，亦上又从阴引阳，从阳引阴之义。
（定其血气各守其乡）。
病之或在血分，或在气分，当各察其处而不可乱也。
（血实宜决之）。
决，谓泄去其血，如决水之义。
（气虚宜掣引之）。
掣，甲乙经作掣，挽也，气虚者无气之渐，无气则死矣，故当挽回其气而引之使复也，如上气虚者升而举之，下气虚者纳而归之，中气虚者温而补之，是皆掣引之义。
（五方病治不同）。
素问异法方宜论全○九。
（黄帝问曰，医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也）。
治各不同，如下文砭石，毒药，灸俓，九 ，导引按 之类。
（岐伯对曰，地势使然也）。
地势不同，则气习有异，故治法亦随而不一也。
（○故 方之域，天地之所生也）。
天地之气，自东而升，为阳生之始，故发生之气始於东方，而在时则为春。
（鱼盐之地，海滨傍水）。
地不满东南，故东南低下而多水，鱼盐海滨，皆傍水之地利也。
（其民，食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食）。
得鱼盐之，利故居十食美。
（鱼者使人热中）。
鱼，鳞虫也，鱼生水中，水体外阴而内阳，故能热中，然水从寒化，亦脾寒者所忌。
（盐者胜血）。
食咸者渴，胜血之徵也，义详气味类三，及疾病类二十五。
（故其民皆黑色傜駔，其病皆为痈疡）。
血弱故黑色傜駔，，热多故为痈疡。
（其治宜砭石，故砭石者亦从东方来）。
砭石，石 也，即磁锋之属，山海经曰，高氏之山有石如玉，可以为 ，亦此类也，东方之民，傜駔而痈疡，其病在肌表，故用砭石，砭石者其治在浅，凡後世所用砭石之法，亦自东方来也，○砭，音边。
（○西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也）。
地之刚在西方，故多金玉妙石，然天地之气，自西而降，故为天地之收引，而在时则应秋。
（其民陵居而多风，水土刚强）。
陵居，高处也，故多风，金气肃杀故水土刚强。
（其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥）。
不衣，不事服饰也，褐，毛布也，荐，草茵也，华，浓厚也，谓酥酪膏肉之类饮食华厚，故人多脂肥。
（故邪不能伤其体，其病生於内）。
水土刚强，饮食肥厚，肌肉充实，肤腠闭密，故邢不能伤其外，而惟饮食女七情，病多生於内也。
（其治宜毒药，故毒药者亦从西方来）。
病 於内，故悲 灸按导所能治，而宜用毒药也，毒药者，总括药饵而言，凡能除病者，皆可称为毒药，如五常政大论曰，大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其九之类是也，凡後世所用毒药之法，亦自西方来也。
（○北方者，天地所闭藏之域也）。
天之阴在北，故其气闭藏而在时则应冬。
（其地高陵居，风寒冰冽）。
地高陵居，西北之势也，风寒冰冽，阴气胜也。
（其民乐野处而乳食，藏寒生满病）。
野处乳食，北人之性，胡地至今犹然，地气寒，乳性亦寒，故令人藏寒，藏寒多滞，故生胀满等病。
（其治宜灸俓，故灸炳者亦从北方来）。
灸俓，艾灸火灼也，亦火 之属，今北人多用之，故後世所用灸俓之法，亦自北方来也，○俓，如瑞切。
（○南方者，天地所长养，阳之所盛处也）。
天之阳在南，故万物长养，而在时则应夏。
（其地下，水土弱雾露之所聚也）。
南方低下而湿，故水土弱而多雾露。
（其民嗜酸而食 ）。
，腐也，物之腐者，如豉 面酱之属是也，○嗜，音示， ，立父。
（故其民皆致理而赤色，其病挛痹）。
嗜酸者收，食 者湿，故其民致理而挛痹，挛痹者，湿热盛而病在筋骨也，南方属火故其色赤致密也，○致，音致，挛闾员切，又去声，痹，音秘。
（其治宜微 ，故九 者亦从南方来）。
病在经络，故宜用九 ，凡後世所用 法，亦自南方来也。
（○中央者其地平以湿，天地所以生万物也众）。
土体平，土性湿，土王于四方之中，而为万物之每故其生物也众。
（其民食杂而不劳）。
四方辐辏，万物所归，故民食杂，土性和缓，故不勤，劳也。
（故其病多痿厥寒热）。
土气通脾而主四肢，故湿滞刖为痿，寒热则为厥中央者，四方之气交相，集故或寒或热也。
（其治宜导引按 ，故导引按 者，亦从中央出也）。
导引，谓摇筋骨，动肢节，以行气血也，按，捏按也， ，即阳 阴 之义，盖谓推拿溪谷 穴以除疾病也，病在肢节，故用此法，凡後世所用导引按摩之法，亦自中州出也，○ ，音乔，又极虐切。
（故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也）。杂合五方之治而随机应变，则各得其宜矣，故治法虽异，而病无不愈，知通变之道者，即圣人之能事也。
（形志苦乐病治不同）。
素问血气形志篇○十。
（形栾志苦，病生於剎，治之以灸刺）。
形乐者身无劳也，志苦者心多虑也，心主剎，深思过虑则剎病矣，剎病者当治经络，故，当随其宜而灸刺之。
（形乐志乐，病生於肉，治之以 石）。
形乐者逸，志乐者闲，饱食终日，无所运用，多伤於脾，脾主肌肉，故病生焉，肉病者，或为卫气留，者为脓血聚，故当用 石以取之，石，砭石也。
（形苦志乐，病生於筋，始之以熨引）。
形苦者身多劳，志乐者心无虑，劳则伤筋，故病生於筋，熨以药熨，引谓导引，○熨，音郁。
（形苦志苦，病生於咽嗌，治之以甘药）。
形苦志苦，必多忧思，忧则伤肺，思则伤脾，脾肺气伤，则虚而不行，气必滞矣，脾肺之剎，上循咽嗌，故病生於咽嗌，如人之悲忧过度则喉咙哽咽，食饮难进，思虑过度则上焦，否隔，咽中核塞，即其徵也，通评虚实论曰，隔则闭绝，上下不通，则暴忧之病也，亦此之谓，病在嗌者因损於藏，故当以甘药调补之，○甘，旧作百，灵枢九 论，作甘药者是，今政从之，○嗌，音益。
（形数惊恐，经络不通，病生於不仁，治之以按摩醪药）。
惊者气乱，死者气下，数有惊恐，则气血散乱而经络不通，故病不仁，不仁者，顽痹 弱也，故治宜按摩以导气行血，醪药以养正，除邪，醪药，药酒也，经络二字，九 论作筋剎，义亦同，○醪，音劳。
（是谓五形志也）。
结上文，○按灵枢九 论文有与此同者，俱不重载。
（有毒无毒制方有约必先岁气无伐天和）。
素问五常攻大论○十一。
（帝曰，有毒无，毒服有约乎）。
约，度也禁服篇曰，夫约方者，犹约囊也，囊满而弗约则输泄，方成弗约刖神与弗俱。
（岐伯曰病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣）。
病重者宜大，病轻轻者宜小，无毒者宜多，有毒者宜少，皆常制之约也。
（大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病十去其八，无毒治病，十去其九）。药性有大毒，常毒，小毒，无毒之分，去病有六分七分八分九分之约者，盖以病之法，药不及病，则无济於事，药过於病，则反伤其正而生他患矣，故当知约制，而进有度也，○王氏曰，大毒之性烈，其为伤也多，小毒之性和，其为伤也少，常毒之性，减大毒之性一等，加小毒之生一等，所伤可知也，故至约必止之，，以待来证尔然无毒之药，性虽平和，久而多之，则气有偏胜，必有偏绝，久攻之则藏气偏弱，既弱且困，不可长也，故十去其九而止。
（谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也）。
病巳去其八九而有馀未尽者则当以谷肉果菜饮食之类，培养正气而馀邪自尽矣，如藏气法时论曰，毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充者是也，然毒药虽有约制，而饮食亦贵得宜，皆不可使之太过，过则反伤其正也。
（不尽，行复如法）。
口此而犹有未尽，则再行前法以渐除之，宁从乎慎也。
（必先岁气，无伐天和）。
五运有纪，六气有序，四时有令，阴阳有节，皆岁气也，人气应之以生长收藏，即天和也，设不知岁气变迁，而妄呼寒热，则邪正盛衰无所辨，未免於犯岁气，伐天和矣，天枉之由，此其为甚，○又治其王气义，详本类前七。
（无盛盛无虚虚，而遗中夭殃）。
邪气实者复助之，盛其盛矣，正气夺者复攻之，虚其虚矣，不知虚实，妄施攻侑，以致盛者愈盛，虚者愈虚，真气日消，则病气日甚，遗人夭殃，医之咎也。
（无致邪，无失正，绝人长命）。
盛其盛，是致邪也，虚其虚是失正也，重言之者，所以深戎夫伐天和而绝人长命，以见岁气不可不慎也。
（久病而瘠必养必和）。
素问五常政大论○十二。
（帝曰，其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何）。
谓气巳顺而身犹不康，病巳去而形则瘠瘦也，○瘠，音寂。
（岐伯曰，昭乎哉圣人之问也，化不可代，时不可违）。
化，造化也，凡造化之道，衰王各有不同，如木从春化，火从夏化，金从秋化，水从冬化，土从四季之化，以及五运六气，各有所主，皆不可以相代也，故日化不可代，人之藏气，亦必随时以为衰王，欲复藏气之亏，不因时气不可也，故曰时不可违，不违时者，如金水根於春夏，木火基於秋冬，藏气皆有化原设不预为之地，则临时不易於复元，或邪气乘虚再至虽有神手，无如之何矣，○愚按此节诸注，皆谓天地有自然之化，人力不足以代之，故曰化不可代，然则当听之矣，而下文曰养之和之者，又将何所为乎，谓非以人力而赞天工者乎，其说不然也。
（夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同）。
疾病既去而不求其复，则元气宙衰而瘠疾矣。
（养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命日圣王）。
养者，养以气味，和者，和以性情，静以待时者，预有修为而待时以复也，如阳虚者喜春夏，阴虚者喜秋冬，病在肝者愈於夏，病在心者愈於长夏，病在脾者愈於秋，病在肺丈愈於冬，病在肾者愈於春，皆其义也，谨守其气，无使倾移，则固有弗失，日新可期，是即复原之道，而生气可渐长矣。
（故大要曰，无代化，无违时，必养必和，等其来复，此之谓也，帝日善）。
大要，上古书名，此引古语以明化不可代，时不可失，不可不养，不可不和，以待其来复未有不复者矣，来复之义，即易之复卦，一阳生於五阴之下，阳气渐回，则生意渐长，同此理也。
（妇人重身毒之何如）。
素问六元正纪大论○十三。
（黄帝问曰，妇中重身毒之何如，岐伯曰，有故无殒，亦无殒也
