，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明，剎主右之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴）。此言十干为阳，亦为阳，故手经以应十日也，十日之中，居前者木火土为阳，居後者金水为阴，阳以应阳经，阴以应阴经，亦如足之与月也，故甲主左手之少阳，乙主左手之太阳，丙主左手之阳明，巳主右手之少阳，戊主右手之太阳，下主右手之阳明，十干之火在於丙丁，此两火并合，故为阳明也，自巳以後，则庚辛壬癸，俱金水为阴，故庚主右手之少阴，壬主左手之太阴，第足言厥阴而手不言者，盖足以岁言，岁气有六，手以句言，句惟五行而巳，且手厥阴者心包络也，其藏附心，故不言耳，○足手阴阳俱有图。
（故足之阳者，阴中之少阳也，足之阴者，阴中之太阴也，手之阳者，阳中之太阳也，手之阴者，阳中之少阴也，以上者为阳，腰以下者为阴）。此即两仪四象之道，阴中无太阳，阳中无太阴，阴中无太阳，惟少阳耳阴中之阴则太阴也，手为阳，阳中之阴惟少阴耳，阳中之阳则太阳也，故以腰之上下分阴阳，而手配十干，足配十二支，而三阴三阳各有所属焉，可见腰以上者，阳中亦有阴，腰以下者，阴中亦有阳也。
（其於五藏也，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴）。五藏以心肺为阳，故居膈上而属手经，肝脾肾为阴，故居膈下而属足经，然阴阳之中，又有阴阳之分，亦如上节足手之义，故金匮真言论曰阳中之阳心也，阳中之阴肺也，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也，阴中之至阴脾也，义与此同，详阳类五。
（黄帝曰以治之奈何，岐伯曰，正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳）。
人气所在，不可以刺，恐伤其王气也，正月在左足之少阳，二月在左足之太阳，三月在左足之阳明，刺所当忌也。
（四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳）。
四月在右足之阳明，五月在右足之太阳，六月在右足之少阳，刺所当意。
（七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴）。
七月在右足之少阴八月在，右足之太阴，九月在右足之厥，皆当忌刺。
（十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴）。
十月在左足之厥阴，十一月在左足之太阴，十二月在左足之少阴，皆当忌刺，○愚按本篇但言气在足之刺忌，而不言手者，盖言足之十二支，则手之十干可类推矣，故甲乙丙在左手之少阳太阳阳明，巳戊丁在右手之少阳太阳阳明，庚辛在右手之少阴太阴，癸壬在左手之少阴太阴，皆不可以刺也。
（黄帝曰，五行以东方为甲乙木，王春，春者苍色主肝，肝者足厥阴也，今乃以甲为左手之少阳，不合於数何也）。五行以东方甲乙为木而王於春，在色为苍，在藏为肝，在经为足厥阴，今上文为左手之少阳，是不合於数也，故有此问。
（岐伯曰此天地之阴阳也，非四时五之以次行也，豆夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推可万，此之谓也）。天地之阴阳，言变化之多也，夫干支手足者，分上下也，左右少者，辨盛衰也，今甲为天干之首，故当主左手之少阳，非四时五行之次，厥阴木之列也，且夫阴阳之道，有名无形，可以十，可以百，可以千，可以万，左右逢原，无非其道，故不可以执一论之，○数之可十四句，又见前二十九，及运类四。
（身形应九野○天忌）。
灵枢九 论○三十五。
（黄帝曰，愿闻身形应九野，奈何）。
九野，即八卦九官之位也。
（岐伯曰，请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅巳丑）。
此左足应艮宫，东北方也，立春後，东北节气也，寅丑二日，东北日辰也，故其气皆应於艮宫，然乾坤艮巽，四隅之官也，震兑坎离，四正之宫，土王於四季，故四隅之宫皆应戊巳，而四正之官各有所王，後放此。
（左侸应春，其日乙卯）。
此侸左应震官也，左侸，正东方也，春分後，正东节气也，乙卯，方之正也，故其气皆相应。
（左手应立夏，其日戊辰巳巳）。
此左手应巽宫，东南方，立夏後，东南节气也，戊辰巳巳，东南日辰也，故其气皆相应。
（膺喉首头夏至，其日丙午）。
胸前曰膺，膺喉首头应离宫，正南方也，夏至後，正南节气也，丙午日，南方之正也，故其气皆相应。
（右手应立秋，其日戊申巳未）。
此右手应坤宫，西南方也，立秋後，西南节气也，戊甲巳酉，西南日辰也，故其气皆相应。
（右侸应秋分，其日辛酉）。
此右侸应兑宫，正西方也，秋分後，正西节气也，辛酉日，西方之正也，故其气皆相应。
（右足应立冬，其日戊戍巳亥）。
此右足应乾宫，西北方也，立冬後，西北节气也，戊戍巳亥，西北日辰也故其气皆相应。
（腰尻下窍应冬至，其日壬子）。
此腰尻下窍应坎宫正北方也，冬至後，正北节气也，壬子日，北方之正也，故其气皆相应。
（六府，膈下三藏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊巳）。
此膈下应中宫也膈下，腹中也，三藏，肝脾肾也，六府三藏，俱在膈下腹中，故应中州其大禁者在太一所在之日，及诸戊巳日，盖戊巳属土，虽寄王於四季，而实为中宫之辰，故其气应亦如太一，○按太一义，出九宫八风篇，详运气类三十五，如冬至居呿竓官四十六日，立春居天留官四十上之类是也，但彼止言八宫而不及中宫，此节乃言中宫太一所在之日，意者於八宫太一数中，凡值四季土王用事之日，即中官太一之期也，惟博者正之。
（凡此九者，善候八正所在之处）。
九，九宫也，正，正风也，八正，即八方王气之所，太一之谓也，九宫定则八正之气可候矣。
（所主左右上下，身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也）。天地八正之方，即人身气王之所，故所主左右上下，凡身体有痈肿之处，勿以所直之日溃治之，恐其走泄元，以犯天忌不吉也，○此当与九宫八风，及贼风邪气乘虚伤人二章叁阅，详气类三十五六，仍有图在翼二卷。
（类经十卷）。
（张介宾类注）。
（标本类）。
（标本所从不同）。
素问至真要大论○一。
（帝曰，六气标本，不同，奈何）。
六气者，风寒暑湿火燥，天之令也，标，末也，本，原也，犹树木之有根枝也，分言之则根枝异形，合言之则标出乎本，○此篇当与六微旨论，少阳之上，火气治之，中见厥阴之义叁看，详运气类第六。
（岐伯曰，气有本者有从标本者，有不从标本者也，帝曰，愿卒闻之）。
不从标本者，从中气。
（岐伯曰，少阳太阴从本）。
六气少阳为相火，是少阳从火而化，故火为本，少阳标，太阴为湿土，是太阴从火而化，故湿为本，太阴为标，二气之标本同，故经病之化皆从乎本。
（少阴太阳，从本从标）。
少阴为君火，从热而化，故热为本，阴为标，是阴从平阳也，太阳为寒水，从寒而化，故寒为本，太阳为标，是阳从乎阴也，二气之标本异，故经病之化，或从乎标，或从乎本。
（阳明厥阴，不从本，从乎中也）。
阳明为燥金，从燥而化，故燥为本，阳明为标，厥阴为风木，从风而化，故风为本，厥阴为标，但阳明与太阴为表 ，故以太阴为中气，而金从土之化，厥阴与少阳为表 ，故以少阳为中气，而木从相火之化，是皆从乎中也，○详义见图翼三卷，上中下本标中气图解。
（故本者，化生於本，从标本者，有标本之化，从中者，以中气为化也）。
六气之太过不及，皆能为病，病之化生，必有因，故本或从乎本，或从乎标，或从乎中气，知其所从，则治无失矣。
（帝曰，剎从而病反者，其诊何如）。
谓剎之阴阳必从乎病，其有剎病不应而相反，诊当何如也。
（岐伯日，剎至而从，按之不鼓，诸阳皆然）。
阳病见阳剎，剎至而从也，若浮洪滑大之类，本皆阳剎，但按之不鼓指下无力，便非真阳之候，不可误认为阳，凡诸阳证得此者，似阳非阳怕然也，故有为假热，有为格阳等，此剎病之为反也。帝曰，诸阴之反，其剎何如，岐伯曰剎至而从，按之鼓甚而盛。
阴病见阴剎，剎至而从矣，若虽细小而按之鼓甚有力者，比则似阴非阴也，凡诸阴病而得此，有为假寒，有为格阴，表 异形，所以为反，凡此相反者，皆标本不同也，如阴剎而阳证，本阴标阳也，阳剎而阴证，本阳标阴也，故治病当必求其本。
（病有标本取有逆顺）。
素问至真要大论随前篇○二。
（是故百病之起，有生於本者，有生於标者，有生於中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者）。百病之生於本标中气者，义见前篇，中气，中见之气也，如少阳厥阴互为中气，阳明太阴互为中气，太阳少阴互为中气，以其相为表 ，故甚气互通也，取，求也，病生於本者，必求其本而治，病生於标者，必求其标而治之，病生於中气者，必求中气而治之，或生於标，或於本者，必或标或本而治之，取有标本，治有逆从，以寒治热，治真热也，以治寒，治真寒也，是为逆取，以热治热，治假热也，以寒治寒，治假寒也，是为从取，逆从义，详论治类第四。
（逆，正顺也，若顺，逆也）。
病热而治以寒，病寒而治以热，於病似逆，於治为顺，故曰乩逆，正顺也，病热而治以热，病寒而以寒，於病若顺，於治为反，故曰若顺，逆也，本论曰，逆者正治，从者反治，是亦此意。
（故曰，知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问，此之谓也，不知是者，不足以言诊，足以乱经）。用，运用也，殆，危也，正行，执中而行，不偏不倚也，无问，无所疑问以资惑乱也，不有真见，乌能及此错乱经常，在不知其本耳。
（故大要曰， 工嘻嘻，以为可知，言热未巳，寒病复始，同气异形，迷诊乱诊，此之谓也）。 工，浅辈也，嘻嘻，自得貌，妄谓道之易知，故见标之阳，辄从火治，假热末除，真寒复起，虽阴阳之气若同，而变见之形则异，即如甲乙同为木化，而甲阳乙阴，一六同为水数，而一阳六阴，何非同气异形者， 工昧此，有不迷乱者矣。
（夫标本之道，要而博，小而大，可之言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与从标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕）。要而博，小而大者，谓天地之运气，人身之疾病，变化无穷，无不有标本在也，如三阴三阳，皆由六气所化，故六气为本，三阴三阳为标，知标本胜，复之化气可令调，而天之道毕矣，然疾病之或生於本，或生於标，知标本，或生於气中，凡病所从生，即皆本也，夫本者，一而巳矣，故知其要则一言而终，不知要则流散无穷也。
（病反其本，得标之病，治反其本，得标之方）。
素问至真要大论三。
（帝曰，病生於本，余知之矣，生於标者，治之奈何）。
病之先受者为本，病之後变者为标，生於本者，言受病之原根，生於标者，言目前之多变也。
（岐伯曰，病反其本，得标之病，治反其本，得标之方）。
谓病有标本，但反求其所致之本，则见在之标病，可得其阴阳表 之运用，可得七方十剂之妙矣，此无他，亦必求於之意。
（病有标本刺有刺从）。
素问标本病传论○四。
（黄帝问曰，病有标本，刺有逆从奈何）。
逆者，谓病在本而刺其标，病在标而刺其本，从者，病在本而刺其本，病标而刺其标也。
（岐伯对曰，凡刺之方，必别阴阳）。
阴阳二字，所包者广，如经络令气血疾病，无所不在。
（前後相应，逆从得施，标本相移）。
取其前则後应，取後则前应，故或逆或从，得施其法，而在标在本，可相移易矣。
（故曰，有其标而求之於标，有其在本而求之於本）。
当从取者若此。
（有其在本而求之於标，其在标而求之於本）。
当逆取者若此。
（故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从而得者）。
各有所宜也。
（故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行）。
既知标本逆从之道，尚何疑问，又何不当，此甚言标本之不可知也，○当，去声。
（标本逆从治有先後）。
素问标本病传论，灵枢病本篇与此篇者不重载，○五。
（夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也）。一者本也，百者标也。
（以浅而知深察近而知远，言与本，易而勿及）。
此标本逆从阴阳之道，似乎浅近，言之虽易，而实无能及。
（治反为逆，治得为从）。
此释逆从为治之义，得，相得也，犹言顺也。
（先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先热，而後生病者治其本）。有因病而致血气之逆者，有因逆而致变生之病者，有因寒热而生为病者，有因病而生为寒热者，但治其所因之本原，则後生之标病，可不治而自愈矣。
（先热而後生中满者治其标，先病而後泄者治其本，先而後生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而後生中满者治其标，先满而後烦心者治其本）。诸病皆先治本，而惟中满者先治其标，盖以中满为病，其邪在胃，胃者藏府之本也，胃满则药食之气不能行，而藏府皆失其所禀故先治者，亦所以治本也。
（人有客气，有同气）。
客气者，流行之运气也，往来不常，故曰客气，同气者，四时之主气也，岁相同，故曰同气，气有不和，则客气同气，皆令人病矣。
（小大不利治其标，小大利治其本）。
无论客气同气之为病，即先有他病，而後为小大不利者，亦先治其标，诸皆治本，此独治标，盖二便不通，乃急之候，虽为标病，必先治之，此所谓急则治其标也，凡诸病而小大利者，皆当治本无疑矣，○愚按此篇标本之义，凡治本者十之八九，治标者惟中满，及小大不利二者而巳，盖I此二者，亦不过因其急而不先之也，又如阴阳应象大论曰，治病必求於本，观此必字，即中满及小大不利二证，亦有急与不急之分，而先後乎其间者，此则圣人治本治标大义，可洞悉矣，奈何今之医家，多不知求本求标，孰缓孰急之道，以故治标者常八九，治本者无二三，且动称急则治其标，缓则治本，尚不知孰为最急，颠倒错认，举手僄人，是未明此篇标本之真义耳。
（病发而有馀，本而标之，先治其本，後治其标，病发而不足，标而本之，先治其标，後其本）。此以病气强弱而言标本也，如病发之气有馀，则必侮及他藏他气，而因本以传标，故必先治其本，病发之气不足，则必受他藏他气之侮，而因标以传本，故必先治其标，盖亦治所从生也。
（谨察间，以意调之，间者并行，甚者独行）。
间者言病之浅，甚者言病之重也，病浅者可以兼治，故曰并行，病甚者难容杂乱，故曰独行，盖治不精专，为法之大忌，故当加意以调之也，○一曰病轻者，邪气与元气互为出入，故曰并行，病甚者，专王而肆虐，故曰独行，於义亦通，○间，去声。
（先小大不利而後生病者治其）。
二便不利，皆为急证，故无论标本，即当先治，此一句当在前小大不利之後，必古文脱简僄入於卜此，○愚按二便之治，小便尤难，但知气化则能出矣之意，则大肠之血燥者，不在硝黄，而膀胱之气闭者，又岂在五苓之类。
（类经十终）。
类经十一卷张介宾类注气味类
（天食人以于气，地食人以五味）。
素问六节藏象论○一附草根树皮说。
（帝曰，余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其於万物，孰少孰多，可得闻乎）。因气之合而有万物之形，因形之变，而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也，然万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。
（岐伯曰，悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。）。天地广大，不可度量万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。
（草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极）。
此以草言者，木亦在其中矣，青黄赤白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视，酸辛甘苦咸五味之正也，然味有厚薄优劣之殊，故五味之美，不可胜极，即此五色五味之变，巳不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉。
（嗜欲不同，各有所通）。
物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有相宜，故各有所通也。
（天食人以五气，地食人以五味）。
天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也，地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也，清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。
（五气入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音声能彰）。
五气入鼻，由喉而藏於心肺，以达五藏，心气充则五色修明，肺气充则声音彰着，盖心主血，故华於面，肺主气，故发於声。
（五味入口，藏於肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生）。
五味入口，由咽而藏於肠胃，胃藏五味，以养五藏之气，而化生津液以成精，精气充而神目生，人生之道，止於是耳，而其所以成之者，则在於天之气，地之味，气味之切於用者，则在乎药食之间而巳，○愚按本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理，观丈但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也，余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈己七八，势在将安，忽其契者，荐伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，异要其功，且云彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳，至於存真接气，固本回天，岂困草根树皮之力，所能及哉，病者忻服，信为神仙，自後凡见相候者，辄云近得神仙之术，幸脱沉奇，今赖为主，而以药副之，余闻是，言殊为不平，然窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副，由是谢绝，不为加意居无何旧疾大作，遣人相延者，再四且急余不得巳勉效冯妇之举，既至，察其药缺巳久，更剧於前，复为殚竭心力，仅获保全，乃相问曰，向闻得导引之功，今则何以至此，彼赧颜答曰，此固一说，然亦无可凭据，及病作而用之，则无济於事，以今观之，似不可与斯道争先也 余因告之曰，医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉，虽轩岐之教，初未尝废恬 虚无，呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用，若於无事之时，因其固有而存之养之，亦足为剎病延年之助，此於修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也，至於疾病既成，营卫既既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也，亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不容巳者，即此药也，孰谓草根树皮，果可轻视之哉，然余犹有说焉，按史氏曰，人生於寅，朱子曰，寅为人统，夫寅属三阳，木王之乡也，而人生应之其为属木可知矣，至察养生之用，则剎浆玉粒，何所生也，肥鲜甘脆，何所成也，高堂广夏安其居，何所建也，布帛衣裘温其体，何所制也，然则草木之於人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣，而人之属木也，果信然否，第以谷食之气味得草木之正，药饵之气味，得草木之偏，得草木之偏，得其正者，每有所亏，锺其偏者，常有所胜，以所胜而治所亏，则致其中和，而万物育矣，此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切於是，而谓其可忽者哉，是以玉至圣如神农，不 其毒，而偏尝以救蒸民者，即此草根树皮也，何物狂生，敢妄肆口吻以眇圣人之道乎，病者闻之日，至哉言也，谨奉教矣言者闻之乃缩颈流汗而不敢面者，许久焉，余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因年附之，用以彰其义云。
（五谷五味其走其宜其禁）。
灵枢五味全○二。
（黄帝曰，愿闻谷气有五味，其入五藏，分别奈何，伯高曰，胃者五藏六府 海也）。玉版篇曰，胃者水谷气血之海也。
（水谷皆人於胃，五藏府，皆禀气於胃）。
气味之正者莫如水谷，水谷入胃以养五藏，故藏府有皆禀气於胃，而胃为五藏六府之本。
（五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾）。五藏嗜欲不同，各有所喜，故五味之走，亦各有先，然既有所先，必有所後而生克佐使，五藏皆有相涉矣，至真要大论言五味各有先入，义与此同见论治类第七。
（谷气津液巳行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下）。
人受气於谷，故谷气入於营卫，其糟粕之质，降为便溺，以次下传而出於大肠膀胱之窍。
（黄帝曰，营卫之行奈何，伯高日谷始入於胃其精微者先出於胃，之两焦，以溉五藏别出两行营卫之道）。谷之精气，先出於胃即中焦也，而後至上下两焦，以溉五藏，之至也，溉，灌注也，两行言清者入营，营行剎中，浊者入卫，卫行剎外，故营主血而濡於内，卫主气而布於外，以分营卫之道。
（其大气之抟而不行者，积於単中，命日气海出於肺，循喉咽，故呼则山吸则入）。
大气，宗气也，抟聚也，循，由也，气海，即上气海一名 中，居於膈上，盖人有三气，营气出於中焦，卫气出於下焦，宗气积於上焦，出於肺由喉咙而为呼汲出入，故日气海，○抟，音团，咽，音剎循，音巡。
（天地之精气，其大数，常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣）。
人之呼吸，通天地之精气，以为吾身之真气，故真气者，所受於天，与谷气并而充身也，然天地之气，从吸而入，谷食之气，从呼而出，谷食之气，从呼而出总计出入大数，则出者三分，入止一分，惟其出多入少，故半日不，食则谷化之气衰，一日不食，则谷化之气少矣，知为吾身之宝，而得养气之玄者，可以语道矣。
（黄帝曰，谷之五味，可得闻乎，伯高曰，请尽言之，五米? A麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛）。? A俗作粳，麻芝麻也，大豆，黄黑青白等豆均称大豆，黍，糯小米也，可以酿酒北人呼为黄米，又曰黍子，此五谷之味合五行者，○? A音庚。
（五果枣甘，李酸，栗咸，杏苦桃辛）。
此五果之味合五行者。
（五畜牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛）。
此五畜之味合五行者。
（五菜葵甘，韭酸，藿咸薤苦，葱辛）。
藿，大豆叶也，薤，野蒜也，尔雅翼曰，薤似韭而无实，此五菜之味合五行者，○薤，音械。
（五色黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛，凡此五者各有所宜，五宜所言色者）。此五色之合於五味者。
（○脾病者，宜食? 满A牛肉枣葵）。
此下言藏病所宜之也，脾属土甘入脾，故宜用此甘物。
（心病者，宜食麦，羊肉杏薤）。
心属火，苦入心，故宜用此苦物。
（肾病者宜食大豆黄卷猪肉栗藿李韭）。
大豆黄卷，大豆芽也，肾属水，咸入肾，故宜此咸物。
（肝病者，宜食麻，犬肉李韭）。
肝属木，酸入肝，故宜用此酸物。
肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱。
肺属金，辛入肺，故宜用此辛物，此上五节，与五藏生成论之五合，宣明五气篇之五入者意同，皆用本藏之味以治本藏之病也。
（○五禁，肝病禁辛）。
辛味属金能克肝木，此下五即，当与宣明五气篇辛走气，气病无多食辛等义叁看。
（心病禁咸）。
咸味属水，能克心火。
（脾病禁酸）。
酸味属木，能克脾土。
（肾病禁甘）。
甘味属土，能克肾水。
（肺病禁苦）。
苦味属火，能克肺金。
（○肝色青，宜食甘，? 满A牛肉棘葵皆甘）。
此下言藏气所宜之味也，藏气法时论曰，肝苦急，急食甘以缓之，即此意也，此下本五节仍与藏气法时论後文相同见疾病类二十四。
（肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦）。
藏你法时论曰，肺苦气上逆，急食
