中，故其精专者行於经隧，常营无巳，终而复始，以周流於十二经也，天地之纪，义见前章，○内，纳同。
（故气从太阴出注手阳明）。
此下营气运行之次，即十二经剎之序也，营气出於中焦，上行於肺，故於寅时始於手太阴肺经，出注中府云门，下少商以交手明商阳也。
（上行注足阳明，下行至跗上，注大指间与大阴合）。
手阳明大肠经，循臂上行至鼻旁迎香穴，交於目下承泣穴，注足阳明胃经，下行至足跗，出次指之厉兑，其交者别跗上入大大指出其端，以交於足太阴隐白也。
（上行抵髀，从髀注心中）。
足太阴脾经自上行抵髀，入腹属脾，上膈注於心中，以交於手少阴经也。
（循手少阴出腋下臂，注小指，合手太阳）。
心剎发自心中，循手少阴经出腋下极泉穴，下臂，注小指内侧少冲穴，出外侧以交於手太阳少泽也。
（上行乘腋，出俢内，注目内眦，上巅下项，合足太阳）。
手太阳小肠经，自小指上行，乘腋外，上出於俢内颧侫之次，注目内眦，以交於足太阳晴明穴，○俢，音拙。
（循脊下尻，下行小指之端，循足心注心阴，上行注肾）。
足太阳膀胱经，过巅下项，循脊下尻，注小指端之至阴，循小指入足心，以交於足少阴之涌泉，而上行注肾也。从肾注心外，散於剎中，循心主剎出腋下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端）。足少阴肾经，从足心上行入肾，注於心，外散於剎中，以交於手心主，其剎出腋下之天池，下臂，出两筋之间入掌中，出中指端之中冲也。
（还注小指次指之端，合手少阳上行注 中，散於三焦）。
手厥阴心主之支者，别掌中，还注无名指端，以交於手少阳之关冲，循臂上行注 中，下膈，散於三焦也。
（从三焦注胆，出胁，注足少阳，下行至跗上）。
手少阳经自三焦注於胆，出侸肋间以交於足少阳经，上者行於头，起於目锐眦瞳子侫穴，下者至足跗， 小指次指端之窍阴穴也。
（复从跗注大指间，合足厥阴上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙入颃颡之窍，究於畜门，其支别者上额循下项中，循脊入侱，是督剎也）。足少阳胆经，支者别跗上，注大指间以交於足厥阴之大敦穴，乃上行至肝上肺，上循喉咙之上，入顽八颡之窍，究，深也，畜门，即屋上通鼻之窍门也，如评热病论启玄子有云，气冲突於门而出於鼻，即此谓也，其支别者，自顽颡上出额，循巅以交於督剎，循脊下行入尾侱也，○畜，臭同，许救切。
（络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹 入缺盆，下注肺中，复出太阴，此营气之所行也，逆顺之常也）。督剎自尾剎前络阴器，即名任剎，上过阴毛中，入脐上腹，入缺盆，下肺中，复出於手太阴经，前经剎篇未及任督，而此始全备，是十四经营气之序。
（卫气运行之次）。
灵枢卫气行篇全○二十五。
（黄帝问於岐伯曰，愿闻卫气之行，出入之合何如，岐伯曰，岁有十二月，日有十二辰）。十二辰，即十二支也月为建在日为时。
（子午为经，卯酉为纬）。
天象定者为经动者为纬，子午当南北二极，居其所而不移，故为经，卯酉常东升西降，列周旋无巳，故为纬。
（天周二十八宿而一面七星，四七二十八星）。
天分四面曰东西南北，一面七宿星，如角氐房心尾箕，东方七也，斗牛女虚危室璧，北方七宿也，奎娄胃昴毕嘴叁，西方七宿也，井鬼柳星张翼轸，南方七宿也，为四七二十八星。
（房昴为纬，虚张为经）。
房在卯中，昴在西中，故为纬，虚在子中，张在午中，故为经。
（是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜）。
自房方至毕，其位在卯辰巳午未申，故属阳而主昼，自昴至尾，其位在西戍亥子丑寅，故属阴而主夜。
（故卫气之行，一日一夜，五十周於身，昼日行於阳二十五周，夜行於阴二十五周，周於五岁）。卫气之行於身者，一日一夜凡五十周於身，天之阳主昼，阴主夜，人之阳主府，阴主藏，故卫气昼则行阳分二十五周，夜则行於阴二十五周，阳分者言表言府，阴分者言 言藏也，故夜则周於五藏，○岁，当作藏，误也。
（○是故平旦阴尽，阳气出於目，目张则气上行头，循项下太阳，循背下至小指之端）。此下言卫气昼行阳分，始於足阳经以周六府而及於肾经，是为一周，太阳始於晴明，故出於目，然目者宗剎之所聚，凡五藏六府之精阳气，皆上走於目而为睛，故平旦阴尽则阳气至目而目张，目张则卫气由睛明穴上头，循颈，下足太阳之分，循背下行，以至足小指端之至阴穴也。
（其散者别於目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧）。
散者，散行者也，卫气之行，不循经相传，故始自目内眦而下於足太阳，其散者自目锐眦而行於手太阳也，下至手小之间外侧，少泽穴也。
（其散者别於目锐眦，下足少阳注小指次指之间）。
此自太阳行於足手少阳也，目锐眦，足少阳瞳子也足小指次指之间，窍阴穴也。
（以上循手少阳之分侧，下至小指之间）。
分侧，当作外侧，小指下当有次指二字，谓手少阳关冲穴也。
（别者以上至耳前，合於颔剎，注足阳明，以下行跗上，入五指之间）。
此自少阳而行於手足阳明也，合於颔剎，谓由承泣颊车之分，下注足阳明经，五指当作中指，谓厉兑穴也，○颔，何敢切。
（其散者耳下，下手阳明，入大指之间入掌中）。
手阳明之别者入耳，故从耳下行本经，大指下当有次指二字，谓商阳穴也。
（其至於足也，入足心，出内踝下行阴分，复合於目，故为一周）。
此自阳明入足心出内踝者，由足少阴肾经以下行阴分也，少阴之别为 剎， 剎属於目内背，故复合於目，交足太阳之睛明阴经，乃为一周之数也，○愚按卫气之行，画在阳分，然又兼足少阴肾经，方为一周，考之邪客篇亦曰，卫气者画日行於阳，夜行於阴，尝从足少阴之分间，行於五藏六府，然则无论昼夜皆不离於肾经者何也，盖人之所本，惟精与气，气为阳也，阳必生於阴，精为阴也，阴必生於阳，故营本属阴，必从肺而下行，卫本属阳，必从肾而上行，此即卫出下焦之义，而肾属水，水为气之本也，故上气海在 中，下气海在丹田，而人之肺肾两藏，所以为阴阳生息之根本。
（○是故日行一舍，人气行一周，与十分身之八）。
此下言卫气运行之数也，天周二十八舍而一日一周，人之卫气昼夜凡行五十周，以五十周为实，而用二十八归除之，则日行一舍，卫气当行一周，与十分身之七分八厘五毫有奇为正数，此言一周与十分身之八者，亦如天行过日一度而犹有奇分也，奇分义见後，○舍即宿也，按太史公律书，及天官等书，以二十八宿作，二十八舍，日舍者，为七政之所舍也。
（日行二舍人气行三周於身，与十分身之六）。
日行二舍，人气当行三周於身与十分身之五分七厘一毫有奇为正数，云十分身之六者，有奇分也，後放此。
（日行三舍，人气行於身五周，与十分身之四，）。
人气当行五周与十分身之三分五厘七毫有奇为正数，馀者为奇分。
（日行四舍，人气行於身七周，与十分身之二，）。
人气当行七周与十分身之一分四二毫有奇为正数，馀者为奇分。
（日行五舍，人气行於身九周）。
人气当行八周与十分身之九分二八毫为正数，馀者为奇分。
（日行六舍，人气行於身十周，与十分身之八）。
人气当行十周与十分身之七分一厘四毫有奇为正数，馀者为奇分。
（日行七舍，人气行於身十二周在身，与十分身之六）。
人气当行十二周与十分身之四分九厘有奇为正数，馀者为奇分，此一面七星之数也。
（日行十四舍，人气二十五周於身有奇分，与十分身之二，阳尽於阴，阴受气矣）。
日行七舍为半日，行十四舍则自房至毕为一昼，人气当行二十五周为正数，今凡日行一舍，人气行一周与十分身之八，则每舍当馀一厘四毫有奇为奇分，舍十四舍而计之，共得十分身之二，是为一昼之奇分也，昼尽则阳尽，阳尽则阴受气而为夜矣。
（○其始入於阴常从足少注於肾，肾注於心心注於肺，肺注於肝，肝注於脾复注於肾为周）。此言卫气夜行阴分，始於足少阴肾经以周五藏，其行也以相克为序，故肾心肺肝脾相传为一周，而复注於肾也。
（是故夜行一舍，人气行於阴藏一周与十分藏之八）。
其正数奇分俱如前。
（亦如阳行之二十五周而复合於目）。
卫气行於阴分，二十五周则夜尽，夜尽则阴尽，阴尽则人气复出於目之睛明穴而行於阳分，是为昼夜五十周之度。
（阴阳一日一夜，合有奇分十刀身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时有蚤晏者，奇分不尽故也）。前日行十四舍，人气行二十五周为半日，凡得奇分者十分身之二，故此一昼一夜日行二十八舍，人气行五十周合有奇分者，在身得十分身之四，在藏得十分藏之二，所谓奇分者，言气有过度不尽也，故人之起卧，亦蚤有晏不同耳。
（○黄帝曰，卫气之在於身也，上下往来不以期，候气而刺之奈何）。
不以期，谓或上或下，或阴或阳而期有不同也。
（伯高曰，分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦为纪，以夜尽为始）。四时分至昼夜，虽各有长短不同，然候气之法，必以平旦为纪，盖阴阳所交之候也。
（是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者半日之度也，常如是毋己日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之）。一昼一夜凡百刻，司天者纪以漏水，故曰水下百刻，二十五刻者，得百刻四分之一，是为半日之度，分一日为二则为昼夜，分一日为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬，故当以平旦为阳始，日入为阳止，各随日之长短，以察其阴阳之纪而刺之也。
（谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治）。
失时反候，谓不知四时之气候，阴阳之盛衰，而误施其治也。
（故曰刺实者，刺其来也刺虚者，刺其去也）。
邪盛者为实，气衰者为虚，刺实者刺其来，谓迎其气至而夺之刺虚者刺其去，谓随其气去而补之也。
（此言气存亡之时，以候虚实而刺之，是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时，在於三阳，必候其气在於阳刺之，病在於三阴，必候其气在阴分而刺之）。病在三阳，必候其气在阳分而刺之病在三阴，必候其气在阴分而刺之，此刺卫气之道，是谓逢时逢时者，逢合阴阳之气候也。
（水下一刻，人气在太阳，水下二刻，人气在少阳，水下三刻，人气在阳明，水下四刻，人气在阴分）。此以平旦为始也，太阳少阳阳明，俱兼手足两经为言，阴分则单以足少阴经为言此卫气行於阳分之一周也。
（水下五刻，人气在太阳，水下六刻，人气在少阳，水下七刻，人气在阳明，水下八刻，人气在阴分）。此卫气行於阳分二周也。
（水下九刻，人气在太阳，水下十刻，人气在少阳，水下十一刻，人仔在阳明，水下十二刻，人气在阴分）。此卫气行於阳分三周也。
（水下十三刻，人气在太阳，水下十四刻，人气在少阳，水下十五刻，人气在阳明，水下十六刻，人气在阴分）。此卫气行於阳分四周也。
（水下十七刻，人气在太阳，水下十八刻，人气在少阳，水下十九刻，人气在阳明，水下二十刻，人气在阴分）。此卫气行於阳分五周也。
（水下二十一刻，人气在太阳，水下二十二刻，人气在少阳，水下二十三刻人，气在阳明，水下二十四刻，人气在阴分）。此气行於阳分六周也
（水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也）。
水下二十五刻，计前数凡六周於身，而又兼足手太阳二经，此日行七舍则半日之度也，○按前数二十五刻，得周日四分之一，而卫气之行止六周有奇，然则总计周日之数惟二十五周於身，乃与五十周之义未合，意者水下一刻，人气在太阳者二周，以一刻作半刻，则正合全数，此中或有别解，惟後之君子再正。
（从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度）。
从房至毕十四舍为阳，主一昼之度，水下当五十刻，从昴至心十四舍为阴主一夜之度，亦水下五十刻，昼夜百刻，日行共少天一度，故此一昼五十刻，日行於天者半度也。
（回行一舍，水下三刻，与七分刻之四）。
此言日度回行一舍，则漏水当下三刻与七分刻之四，若以二十八归除分百刻之数，则每舍当三刻与十分刻之五分七厘一毫四丝有奇，亦正与七分刻之四，毫忽无差也，此节乃约言二十八舍之总数，故不论宿度之有多寡也。
（大要曰，常以日之加於宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳与阴分，常如是无巳，天与地同纪）。以日行之数，加於宿度之上，则天运人气，皆可知矣此总结上文而言人与天地同其纪也。
（纷纷俥俥，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣）。
纷纷俥俥，言於纷绁丛杂之中，而条理不乱也，故终而复始，昼夜循环无穷尽矣，○俥，普巴切。
（一万三千五百息五十营气剎之数）。
灵枢五十营篇全二十六（黄帝曰，余愿闻五十营奈何，岐伯 曰，天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分）。五十营者即营气运行之数，昼夜凡五十度也，以周天二十八宿，宿二十六分相因，共得一千零八分，人之剎气，昼夜运行一周，亦合此数。
（日行二十八宿，人经剎上，下左右前後二十八剎，周身十六丈二尺，以应二十八宿漏水下百刻，以分昼夜）。
二十八宿义见前章，人之经剎十二，左右相同则为二十四剎，加以 剎二，任督剎二，共为二十八剎，以应周天二十八宿，以分昼夜之百刻也，二十八剎及十六丈二尺详义见前十七。
（故人一呼剎再动气行三寸，一吸剎亦再动，气行三寸，呼吸定息气行六寸十息气行六尺，日行二分）。人之宗气积於胸中，以行呼吸而通经剎，凡一呼一吸是为一息，剎气行六寸，十息气行六尺，其日行之数，当以每日千八分之数为实，以一万三千五百息为法除之，则每十息日行止七厘四毫六丝六忽不尽，此云日行二分者，传久之误也，下放此，呼吸剎再动详剎色类三，所当互考。
（二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十五分）。凡一百三十五息，水下一刻之度也，人气当半周於身，剎行八丈一尺，故二百七十息，气行身一周，水下当二刻，日行当得二十分一厘六毫为正。
（五百四十息气行再周於身，下水四刻，日行四十分）。
气行二周，剎行三十二丈四尺，日行当得四十分三厘二毫为正，上文言二十五分者太多，本节言四十分者太少，此其所以有误也。
（二千七百息，气行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分）。
气行十周，剎行一百六十二丈，日行当得五宿二十一分六厘为正。
（一万三千五百息，气行五十营於身，水下百刻日行二十八宿，漏水皆尽剎终矣）。
此一昼夜百刻之总数，人气亦尽而复起矣。
（所谓交通者，并行一数也）。
此释上文交通二字之义，并行一数，谓并二十八剎，通行一周之数也。
（故五十营备，得尽尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也）。
使五十营之收常周备无失，则寿亦无穷，故得尽天地之寿矣八百一寸丈，剎气周行昼夜，五十营之总数也。
（类经九卷）。
（张介宾类注）
（经络类）。
（○任冲督剎为病）。
素问骨空论二十七
（任剎者起於中极之下，以上毛际，循腹 ，上关元，至咽喉，上颐，循面入目）。
以下任冲督剎，皆奇经也，中极任剎穴名，在曲骨上一寸，中极之下，即胞宫之所，任冲督三剎皆起於胞宫，而出於会阴之间任由会阴而行於腹，督由会阴而行於背，冲由会阴，出并少阴而散於胸中，故自毛际行腹 关元，上至咽喉面目者，皆任剎之道也。
（冲剎者，起於气街，并少阴之经，侠齐上行至胸中而散）。
起言外剎之所起，非发源之谓也，下放此，气街即气冲，足阳明经穴，在毛际两旁，冲剎起於气街，并足少阴之经会横骨大赫等十一穴，侠脐上行至胃中而散此言冲剎之前者也，然少阴之剎上股内後廉，贯脊属肾，冲剎亦入脊内为伏冲之剎，然则冲剎之後行者，当亦并少阴无疑也，○痿论曰，冲剎者经剎之海也，主渗灌溪谷，与阳明合於宗筋，阴阳总宗筋之会，会於气街而阳明为之长，皆属於带剎而络於督剎，○五音五味篇曰，冲剎任剎，皆起於胞中，上循背 为经络之海，其浮而外者，循腹右上行，会於咽喉，别而络唇口。○逆顺肥瘦篇曰，冲剎者五藏六府之海也，五藏六府皆焉，其上者出於颃颡，渗诸阳灌诸精其下者注少阴之大络，出於气街循阴股内廉入 中，伏行 骨内下至内髁之後属而别，其下者并於少阴之经渗三阴，其前者伏行出跗属，下循跗，入大指间渗诸络而温肌肉，故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣，○动输篇曰，冲剎者，十二经之海也，与少阴之大络起於肾下出於气街，并足少阴之经入足下，其别者邪入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络以温足胫。○海论曰，冲击者为十二经之海，其输上在於大杼，下出於巨虚之上下廉，○按此诸篇之义，则冲剎之下行者，虽会於阳明之气街，而实并於足少阴之经，且其上自头下自足，後自背，前自腹，内自溪谷，外自肌肉，阴阳表 无所不涉，又按岁露篇曰，入脊内注於矣伏冲之剎，百病始生篇曰傅舍於伏冲之剎所谓伏冲者，以其最深也，故凡十二经之气血，此皆受之以荣养周身，所以为五藏六府之海也，又冲为血海，义详後三十二。
（任剎为病，因男子内结七疝，女子带下瘕聚）。
任剎自前阴上毛际，行腹 ，故男女之为病如此，七疝义详疾病类七十，带下，赤白带下也，症，瘕也，聚积聚也，○瘕，加驾二音。
（冲剎为病，逆气 急）。
冲剎侠脐上行至於胸中，故其气不顺则隔塞逆气，血不和则胃腹 急也。
（督剎为病，脊强反折）。
督剎贯於脊中，故令脊强反折而屈伸不利。
（督剎者起於少腹以下骨中央，女子入系廷孔）。
此下皆言督剎也，少腹，小腹也，胞宫之所居，骨中央横骨下近外之中央也，廷，正也，直也，廷孔，言正中之直孔，即溺孔也。
（其孔，溺孔之端也）。
此释廷孔即溺孔之义，女人溺孔在前阴中横骨之下，孔之上际谓之端，乃督剎外起之所，此虽以女子为言然男子溺孔亦在横骨下中央，第为宗筋所函，故不见耳。○溺，娘吊切。
（其络循阴器，合篡间，绕篡後）。
督剎别络。自溺孔之端循阴器分行向後，复合於乃又自篡间，分而为二，绕行於篡之後，自篡，交篡之义谓两便争行之所，即前後二阴之间也，○篡，初患切。
（别绕肾，至少阴，与巨阳中络者合少阴上股内後廉，贯脊属肾）。
足少阴之剎，上股内後廉，足太阳之剎，外行者过髀枢，中行者挟脊贯臀，故此督剎之别络，自篡後绕臀，至股内後廉少阴之分，与巨阳中络者合少阴之剎并行，而贯脊属肾也。○臀，音屯。
（与太阳起於目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩 内，侠脊抵腰中，入循肓络肾）。此亦督剎之别络，并足太阳之经上头下项，侠脊抵腰中，复络於肾，若其直行者自尻上循脊 ，上头由鼻而至於人中也，○眦，音资， ，音搏，膂，吕同。
（其男子循茎下至篡，与女子等）。
茎英行二音，阴茎也。
（其少腹直上者贯齐中央，上贯心，入喉上颐环唇，上系两目之下中央）。
按此自少腹直上者皆任剎之道，而本节列为督剎，五音五味篇曰，任剎冲剎督也，後亦任也，故启玄子吊古经云，任剎循背谓之督剎，自少腹直上者谓之任剎，亦谓之督剎，由此言之，则是以背腹分阴阳而言任督，若三剎者则名虽异而体则一耳，故曰任剎冲剎督剎，一源而三岐也。
（此生病，从少腹上冲心而痛，不得前後为冲疝）。
此督剎自脐上贯於心，故其为病如此，名为冲疝，盖兼冲任而为病者。
（其女子不孕，癃痔遗溺嗌乾）。
此在女子为不孕癃痔遗溺嗌乾等证，虽皆由此督剎所生，而实亦任冲之病，王氏曰，任剎者女子得之以任养也，冲剎者以其气上冲也，督剎者以其督领经剎之海也，且此三剎皆由阴中而上行，故其为病如此，○癃，良中切，痔，音雉嗌，音益。
（督剎生病治督剎，治在骨上，甚者在齐下营）。
骨上，谓横骨上毛际中曲骨穴也，齐下营，谓脐下一寸阴交穴也，皆任剎之穴而治此督之病，正以本篇所发明者，虽分三剎其所言治，则但云督剎而不云任冲，故所用之穴，亦以任为督，可见三剎本同一体，督即任冲之纲领，任冲即督之别名耳。
（ 剎分男女）。
灵枢剎度篇○二十八（黄帝曰， 剎安起安止，何气荥水）。
剎有二，曰阴 曰阳 ，皆奇经也，何气荣水，言 剎为何经之气，乃亦如经水之营行也，○ 有五音，跷，皎，乔，脚，又极虐切。
（岐伯 曰， 剎者，少阴之别，起於然骨之後）。
少阴之别，足少肾经之别络也，然骨之後，照海也，足少阴穴，即阴 之所生，○按本篇止言阴 之起而未及阳 ，惟缪刺论曰，邪客於足阳 之剎，刺外踝之下半寸所，盖阳 为太阳之别，故二十八难曰，阳 剎者，起於跟中，循外踝上行人风池，阴 者，亦起於跟中，循内踝上行至咽喉，交贯冲剎，故阴 为足少阴之别，起於照海，阳 为足太阳之别，起於申剎，庶得其详也。
（上内踝之上直上循阴股入阴，上循胸 ，入缺盆，上出人迎之前，入 属目内眦，合於太阳阳 而上行，气并相还，则为濡目，气不荣则目不合）。 剎自内踝直上阴股，入阴循胸 者，皆并足少阴而上行也，然足少阴之直者，循喉咙而挟舌本，此则入缺盆，上出入迎之前，入 属目内眦以合於足太阳之阳 ，是 剎有阴阳之异也，阴 阳 之气，并行回还而濡於目，若 气不荣，则目不能合，故寒热病篇曰，阴 阳 ，阴阳相交阳入阴，阴出阳，交於目锐眦，阳气盛则 目，阴气盛则瞑目，此所以目之瞑与不瞑，皆 剎为之主也。
（黄帝曰，气独行五藏，不荣六府何也）。
帝以 剎为阴之别，因疑其气独行五藏，不荣六府也，故有此问。
（岐伯 曰，气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴剎荣其藏阳剎荣其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始，其流溢之气，内藏府，外濡腠理）。如水之流，如日月之行，皆言不得无行也，阴荣其藏，指阴 也，阳荣其府，指阳 也，言无分藏府， 剎皆所必至也，流者流於内，溢者溢於外，故曰流溢之气，内溉藏府，外濡腠理谓其不独在藏也，○按此 剎之义，阴出阳则交於足太阳，阳人阴则交於足少阴，阳盛则目张，阴盛则目瞑，似皆随气为言者，故阴剎荣其藏，阳剎荣其府也。
（黄帝曰， 剎有阴阳，何当其数，岐伯 曰，男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不尚数者为络也）。 剎阴阳之数，男女各有所属，男属阳，当数其阳，女属阴，当数其阴，故男子以阳 为经，阴 为络，女子以阴 为经阳 为络也。
（阴阳离合）。
素问阴阳离合论全○二十九
（黄帝问曰，余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之，今三阴三阳，不阴阳，其故何也）。此言天地之阴阳，无不合於人者，如上为阳下为阴，前为阳後为阴皆其理也，然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑以为问。
（岐伯对曰，阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然要一也）。谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之化，故於颢微大小，象体无穷，无不有理存焉，然变化虽多，其要则一，一即理而巳是以人之三阴三阳，亦岂有不应采天地者哉，此上二节义，又出五运行大论，详运气类四。
（天覆地载万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴）。
天覆地载即阴阳之上下也，凡万物生者，末出乎地，处阴之中，故曰阴处，以阴形而居阴分，故又曰阴中之阴也。
（则出地者，名曰阴中之阳）。
形成於阴而出於阳，故曰阴中之阳。
（阳予之正，阴为之主）。
阳正其气万化乃生，阴主其质万形乃成，易曰，乾知大始，坤作成物，大抵阳先阴後，阳施阴受阳之轻清末形，阴重浊有质此之谓，○予，与同。
（故生因春，长因夏，救因秋，藏因冬，失常则天地四塞）。
四时阴阳先後有序，若失其常则天地四塞矣，四塞者，阴阳否隔不相通也，○长，上，声，塞，入声。
（阴阳之变其，在人者亦数之可数）。
凡如上文者皆天地阴阳之变也，其在於人，则亦有阴中之阳，阳中之阴，上下表 ，气数皆然，知其数无不可数矣，数，推测也，○数，字上者去声，下者上声。
（帝曰愿闻三阴阳之离合也）。
分而言之谓之离，阴阳各有其经也，并而言之谓合，表 同归一气也。
（岐伯曰，圣人南面而立，前曰广明，後曰太冲）。
云圣人者，崇
