木，肘内廉，少海次也，上入腋极泉之次，交手太阴之筋，邪络挟乳内行，此经自指至腋，怕刚筋也。
（结於単中，循臂下系於脐）。
自乳 内行结於単中，与三阴之筋合，臂字亦当作贲，盖心主少阴之筋，皆与太阴合於贲而下行也。
（十五别络病刺）。
灵枢经剎篇○五。
（手太阴之别，名日列缺，起於腕上分间，并太阴之经，直入掌中，散人於鱼际）。
此下即十五络穴也，不曰络而曰别者，以本经由此穴而别走邻经也，手太阴之络名列缺，在腕後一寸五分，上侧分肉间，太阴自此别走阳明者，其太阴本经之剎由此直入掌中，散於鱼际也，人或有寸关尺三部剎不见，自列缺至阳溪见者，俗谓之反关剎，上经剎虚而络剎满，千金翼谓阳剎逆，反大於气口三占 者是也。
（其病实则手锐掌热，虚则欠剎，小便遗数，取之去腕半寸，别走阳明也）。
掌後高骨为手锐骨，实为邪热有馀，故手锐掌热，欠俖，张口伸腰也，虚因肺气不足，故为欠俖，及小便遗而且数，通俗文曰，体倦则伸，志倦则俖也，治此者取列缺，谓实可写之，虚可补之，後诸经皆准此，半寸，当作寸半，此太阴之络别走阳明，而阳明之络曰偏历，亦入太阴，以其相为表 ，故互为注络以相通也，他经皆然，○俖，音去。
（○手少阴之别，名曰通里，去腕一寸半，别而上行，循经入於心中，系舌本，属目系，其实则支膈，虚则不能言，取之掌後一寸，别走太阳也）。手少阴之络名通里，在腕後一寸陷中，别走手太阳者也，此经入心下膈，故邪实则支膈，谓膈间若有所支而不畅也，其支者上系舌本，故虚则不能言，当取通里，或补或写以治之也。
（○手心主之别，名曰内关，去腕二寸，山於两筋之间，循经以上系於心包，络心系，实则心痛，虚则为头强取之两筋间也）。手厥阴之络名内关在掌後去腕二寸两筋间别走手少阳者也，此经系心包，络心系，又出耳後，合少阳完骨之下，故邪实则心痛，虚则头强不利也，皆取内关以治之。
（○手太阳之别，名曰支正，上腕五寸内注少阴，其别者上走肘，络肩侳，实则节咵肘废，虚则生侷，小者如指痂疥 取之所别也）。手大阳之络名支正，在腕後五寸，走臂内侧，注手少阴也，此经走肘络肩，故邪实则剎壅滞，而节咵肘废，正虚则血气不行，大则为侷，小则为指间痂疥之类，取之所别，即支正也，○侷，音尤，赘也，瘤也。
（○手阳明之别，名日偏历，去腕三寸别人太阴，其别者上循臂，乘肩侳，上曲颊偏齿，其别者入耳合於宗剎，实则龋聋，虚则齿寒痹隔，取之所别也）。手阳明之络名偏历，在腕後三寸上侧间，别走手太阴者也，按本经筋剎皆无入耳上目之文，惟此别络有之，宗剎者，剎聚於耳目之间者也，龋齿，蠹病也，此经上曲颊偏齿入耳，络肺下膈，故实则为齿龋耳聋，虚则为齿寒内痹而隔，治此者当取所别之偏历，○龋，丘两切。
（○手少阳之别，名曰外关去腕二寸外绕臂，注単中，合心主，病实则肘挛，虚则不收，取之所别也）。手少阳之络名外关，在腕後二寸两筋间，别走手厥阴心主者也，此经绕臂，故为肘挛及不收之病，治此者当取所别之外关。
（○足太阳之别，名曰飞阳，去踝七寸，别走少阴，实则鼽窒头背痛，虚则鼽? A取之所别也）。足太阳之络名飞阳，在足外踝上七寸，别走足少阴者也，此经起於目内眦络脑行头背，故其为病如此，治此者当取所，别之飞阳，○鼽，音求，鼻塞也，窒，音质，? A女六切，鼻出血也。
（○足少阳之别，名曰光明，去踝五寸，别走厥阴，下络足跗，实则厥，虚则痿，虚则痿 ，坐不能起，取之所别也。）。足少阳之络名光明，在外踝上五寸，别走足厥阴者也，此经下络足跗，故为厥为痿 ，治此者当取所别之光明，○ ，音璧，足不能行也。
（○足阳明 别，名曰丰隆，去踝八寸，别走太阴，其别者循胫骨外廉，上络头项，合诸经之气，下络喉嗌，其病气逆则喉痹瘁 ，实则狂巅，虚则足不收，胫枯，取之所别也）。足阳明之络名丰隆，在外踝上八寸，别走足太阴者也，此经循喉咙，入缺盆，胃为五藏六府之海，而喉嗌缺盆为诸经之孔道，故合诸经之气下络喉嗌，而为病如此，治之者当取所别之丰隆也，○胫，奚敬切，嗳，音益，瘁，悴同，病之也， ，音音，巅，癫同。
（○足太阴之别，名日公孙，去本节之後一寸，别走阳明，其别者入络肠胃，厥气上逆则霍乱，实则肠中切痛虚则鼓胀，取之所别也）。足太阴之络名公孙，在足大指本节後一寸，别走足阳明者也，厥气者，脾气失调而或寒或热，皆为厥气逆而上行则为霍乱，本经入腹属脾络胃，故其所病如此治此者当取所别之公孙也。
（○足少阴之别，名曰大锺，当踝後绕跟，别走太阳，其别者并经上走於心包，下外贯腰脊，其病气逆则烦闷，实则闭癃，虚则腰痛，取之所别也）。足少阴之络名大锺，在足跟後骨上两筋间，别走足太阳者也，前十二经剎言本经从肺出络心，此言上走心包，下外贯腰脊，故其为病如此，而治此者，当取所别之大锺也。
（○足厥阴之别，名曰蠡沟，去内踝五寸，别走少阳，其别者循胫上睾，结於茎，其病气逆，则睾肿卒疝，实则挺长，虚则暴痒，取之所别也）。足厥阴之络名蠡沟，在足内踝上五寸，别走足少阳者也，本经络阴器，上睾结於茎，故其所病如此，而治此者当取所别之蠡沟，○蠡，音里，睾，音高，阴九也，茎，英行二音，阴茎也。
（○任剎之别，名曰尾翳，下鸠尾，散於腹，实则腹皮痛，虚则痒搔，取之所别也）。尾翳，误也，任剎之络名屏翳，即会阴穴，在大便前小便後，两阴之间，任督冲三剎所起之处，此经由鸠毛下行散於腹，故其为病若此，而治之者当取所别之会阴，○搔，思高切，爬也。
（○督剎之别，名曰长强，挟膂上项，散头上，下当肩胛左右，别走太阳，入贯膂，实则脊强，虚则头重高摇之，挟脊之有过者，取之所别也）。督剎之络名长强，在尾侱骨端，别走任剎足少阴者也，此经上头项走肩背，故其所病如此，头重高摇之，谓力弱不胜而颤掉也，治此者当取所别之长强，○膂，音吕。
（○脾之大络，名曰大包，出渊腋下二寸布単侸，实则身尽痛，虚则百节尽皆纵，此剎若罗络之血者，皆取之脾之大络剎也）。脾之大络名大包，在渊腋下三寸，布単侸，出九肋间，总统阴阳诸络，以脾灌溉五脏者也，故其为病如此，罗络之血者，言此大络包罗诸终之血，故皆取脾之大络以去之，大络，即大包也。
（○凡此十五络者，实则必见，虚则必下，视不见，求之上下，人经 同，络剎异所别也）。十二经共十二络，而外有任督之络，及脾之大络，是为十五络也，凡人之十二经剎，伏行分肉之间，深不可见，其剎之浮而可见者，皆络剎也，然又必邪气盛者剎乃壅盛，故实则必见，正气虚者，剎乃陷下，而视之不见矣，故当求上下诸穴，以相印证而察之，何也，盖以人经有肥瘦长短之不同，络剎亦异其所，别，故不可执一而求也，○愚按本篇以督剎之长强，任剎之尾翳，合为十二经络阴阳之纲领故也，而二十六难以阳 阴 合为十五络者，不知阳 为足太阳之别，阴 为足少阴之别，不得另以为言也，学者当以本经为正，○又按本篇太阴之别名曰公孙，而复有脾之大络名曰大包，足阳明之别名曰丰隆，而平人气象论复胃之大络名曰虚里，然者诸经之络惟一，而脾胃之络各二，盖以脾胃为藏府之本，而十二经怕以受气者也，共为十六络，月图。
（经络之辨刺诊之法）。
六。
（黄帝曰，经剎十二者，伏行分肉之间，深而不见，其常见者，足太阴过於外踝之上，无所隐故也，诸剎之浮而常见者，皆络剎也）。灵枢经剎篇○足太阴，当作手太阴，经剎深而直行故手足十二经剎怕伏行分肉之间，不可得见，其有见者，惟手太阴一经，过於手外踝之上，因其骨露皮浅，故不能隐，下文云经剎者，常不可见也，其虚实也，以气口知之，正谓此耳，此外诸剎，凡浮露於外而可见者，皆络剎也，分肉，言肉中之分理也。
（六经络，手阳之大络，起於五指间，上合肘中）。
此举手络之最大者，以明视络之法也，手足各有六经，而手六经之络，则惟阳明少阳之络为最大，手阳明之络名偏历，在腕後三寸上侧间别走太阴，手少阳之络名，外关，在臂畏腕後二寸两筋间，邪行向内，历阳明太阴，别走厥阴二络之下行者，阳明出合谷之次，分络於大食二指，少阳出阳池之次，散络於，中名小三指，故起於五指间，其上行者，总合於肘中内廉厥阴曲泽之次，凡人手背之露筋者，皆显然可察，俗谓之青筋，此本非筋非剎，即畜血之大络也，夕浮络之外者，皆可推此而知耳。
（饮酒者，卫气先行皮肤，先充络剎，络剎先盛，故卫气巳平，营气乃满，而经剎大盛）。卫气者水谷之悍气也，其气 疾滑利，不入经，酒亦谷之捍气，其 疾之性亦然，故饮酒者竹随卫气，先达皮肤，先充烙剎，络剎先盛，则卫气巳平，而後营气满经剎乃盛矣，平，犹潮平也，即盛满之谓，○愚按剎有经络，经在内，络在外气有营卫，营在内，卫在外，今饮酒者其气自内达外，似宜先经而後络，兹乃先络而後经者何也，盖营气者，犹原泉之混混，循行地中，周流不息者也，故曰营行剎中，卫气者，犹雨雾之郁蒸，透彻上下，偏及万物者也，故曰卫行剎外，是以雨雾之出於地，必先入百川而後归河海，卫气之出於胃必先充络剎而後达诸经，故经水篇以十二经分配十二水，然则经即大地之江河，络犹原野之百川之，此经络营卫之辨。
（剎之卒然动者，皆邪气居之留於本末，不动则热不坚则陷且空，不与众同，是以知其何剎之动也）。上文言饮酒者能致经剎之盛，故剎之平素不甚动而卒然动者，皆邪气居之，留於经剎之本末而然耳，邪气者，即指酒你为言，酒邪在剎，则浮络者虽不动，亦必热也，虽大而不坚，故陷且空也，此浮络与经剎之不同，故可因之以知其动者为何经之剎也，此特举饮酒为言者，正欲见其动与不动，空与不空，而经剎络剎为可辨矣。
（雷公曰，何以知经，剎之与络剎异也，黄帝曰，经剎者常不可见也，其虚实也，以气口知之，剎之见者，皆络剎也）。气口者，手太阴肺经也，肺朝百剎，气口为剎之大会，凡十二经剎，深不可见，而其虚实，惟於气口可知之，因其无所隐也，若其他浮露在外而可见者，皆络剎而非经也。
（雷公曰，细子无以明其然也，黄帝曰，诸络剎皆不能经大节 间，必行绝道而出入，复合於皮中，其会皆见於外）。大节，大关节也，绝道，间道也，凡经剎所行，必由溪谷大节之间，络剎所行，乃不经大节，而於经剎不到之处，出入联络以为流通之用，然络有大小，大者曰大烙，小者曰孙络，大络犹木之干，行有出入，孙络犹木之枯，散於肤腠，故其会皆见於外。
（故诸刺络剎者，必刺其结，上，甚血者，虽无结急取之，以写其邪而出其血，留之发为痹也）。凡刺络剎者，必刺其结上，此以血之所聚，其结 突倍常，是为结上，即当刺处也，若向聚巳甚，虽无结络，亦必急取之以去其邪血，否则发为痹痛之病，今西北之俗，但遇风寒痛痹等疾，即以绳带紧束上臂，令手肘青筋胀突，乃用磁锋於肘中曲泽穴次，合络结上，砭取其血，谓之放寒，即此节之遗法，勿谓其无所据也。
（凡诊络剎，剎色青则寒且痛，赤则有热，胃中寒，手鱼之络多青，胃中有热，鱼际络赤，其暴黑者，留久痹也，其有赤有黑有青者，寒热气也其青短者少气也）。诊，视也，此诊络剎之色可以察病，而手鱼之络，尤为显浅易见也，寒则气血凝涩，凝涩则青黑，故青则寒且痛，热则气血淖泽淖，泽则黄赤，故赤则有热，手鱼者，大指本节间之丰肉也，鱼虽手太阴之部，而胃气至於手太阴，故可以候胃气，五色之病，惟黑为甚，其暴黑者，以痹之留久而致也，其赤黑青色不常者，寒热气之往来也，其青而短者，青为阴胜，短为阳不足，故为少气也。
（凡刺寒热者皆多血络，必间日而一取之，血尽而止，乃调其虚实）。
凡邪气客於皮毛，未入於经而为寒热者，其病在血络，故当间日一取以去其血，血尽则邪尽，邪尽则止 ，而後因其虚实以调治之也，邪自皮毛而入，即於五藏之次，义详 刺类三十。
（其小而短者少气，甚者，写之则闷，闷甚则仆，不得言，闷则急坐之也）。
视其络剎之小而短者，气少故也，不可刺之，虚甚而写，其气重虚，必致昏闷，甚则运仆暴脱不能出言，急扶坐之，使得气转以渐而苏，若偃卧则气滞，恐致不救也。
（○经剎为 ，支而横者为络，络之别者为孙，盛而者疾诛之，盛者，写之，虚者饮药以补之）。灵枢剎度篇○经剎直行 伏，故为 而难见，络剎支横而浅，故在表而易见，络之别者为孙，孙者言其小也，愈小愈多矣，凡人偏体细剎，即皆肤腠之孙络也，络剎有血而盛者，不去之则壅而为患，故当疾诛之诛，除也，然必盛者而後可写，虚则不宜用 ，故邪气藏府病形篇曰，阴阳形气俱不足，勿取以 而调以甘药，即虚者饮药以补之谓。
（气穴三百六十五）。
素问气穴论○七。
（黄帝问曰，余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之）。
人身孔穴，皆气所居，本篇言穴不言经，故日气穴，周身三百六十五气穴，周岁三百六十五日，故以应一岁，卒，尽也。
（岐伯稽首再拜对日窘乎哉问也，其非圣帝，熟能穷其道焉，因请溢意，尽言其处）。窘，穷而难也，熟谁也，溢畅达也。
（帝捧手逡巡而却曰，夫子之开余道也目未见其处，耳未闻其数，而目以聪矣，岐伯曰，此所谓圣人易语，良马易御也）。圣人者闻声知情，无所 达，故圣人易语，良马者不称其力，称其德也，故良马易御。
（帝曰，余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也，然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出）。真数，格物穷理之数也，发蒙解惑未足以论，盖帝自谦非圣人，故不，有真数，不足以谕也。
（岐伯再拜而起曰，臣请言之）。
此下旧本有云，背与心相控而痛，所治天突与十椎，及上纪，上纪者胃 也，下纪者关元也，背単邪系阴阳左右如此，其病前後痛涩，単侸痛而不得息，不得卧，上气短气，偏痛，剎满起斜出尻剎，络単侸，支心贯鬲，上肩，加天突，斜下肩，交十椎下，以上共计八十七字，按其文义与上下文不相流贯，新校正疑其为骨空论文脱误於此者是，今移入 刺类四十七。
（藏俞五十穴）。
藏，五藏也，俞，井荥俞经合也，五藏之俞，五五二十五穴，左右合之，共五十穴，○肝之井，大敦也，荥，行间也，俞，太冲也，经，中封也，合，曲泉也，○心主之井，中冲也，荥，劳官也，俞，大陵也，经，间使也，合，曲泽也，○脾之井，隐白也，荥，大都也，俞，太白也，合，阴陵泉也，○肺之井，少商也，荥，鱼际也，俞，太渊也，经，经渠也，合尺泽也，○肾之井，涌泉也，荥然谷也，俞，太溪也经，复溜也，合，阴谷也，○右五藏言心主而不言心，以邪客篇云，手少阴之剎独无腧，诸邪之在於心者，皆在於心之包络，包络者，心主之剎也，故独无腧焉，义详 刺类二十三。
（府俞七十二穴）。
府，六府也，藏俞惟五，府俞有六，曰井荥俞原经合也，六府之俞，六六三十六穴，左右合之，共七十二穴○胆之井，窍阴也，荥，侠溪也，俞，临泣也，原，丘墟也，经，阳辅也，合，阳陵泉也，○胃之井，厉兑也，荥，内庭也，俞，陷谷也，原，冲阳也，经，解溪也，合，三里也，○大肠之井，商阳也，荥，二间也，俞，三问也，原，合谷也，经，阳溪也，合，曲池也，○小肠之井，少泽也，荥，前谷也，俞，後溪也，原，腕骨也，经，阳谷也，合，小海也，○三焦之井，关冲也，荥，液门也，俞，中渚也，原，阳池也，经，支沟也，合，天井也，○膀胱之井，至阴也，荥，通谷也，俞，束骨也，原，京骨也，经，昆仑也，合，委中也。
（热俞五十九穴）。
具水热穴论注中，详 刺类三十九。
（水俞五十七穴）。
详 刺类二十六，并出水热穴论王氏注中。
（头上五行行五，五五二十五穴）。
此即前热俞五十九穴中之数，而重言之也。
（中胎两傍各五，凡十穴）。
此五藏之背俞，谓肺俞心俞肝俞脾俞肾俞也，皆足太阳经夹脊之两旁者，共十穴，○偩鵄膂同。
（大椎上两傍各一，凡二穴）。
大椎，督剎穴连上两傍者共三穴，其两傍二穴，按王氏云，甲乙经经剎流注孔穴圆经并不载，未详何俞也，新校正云，大椎上傍无穴，今於大椎上傍按之甚酸，必当有穴，意者甲乙等经犹有未尽。
（目瞳子浮白二穴）。
瞳子侫，浮白各二穴，皆足少阳经也，共四穴。
（两髀厌分中二穴）。
髀厌分中，谓髀枢骨分缝中，即足少阳环跳穴也。
（犊鼻二穴）。
犊鼻足阳明穴也。
（耳中多所闻二穴）。
手太阳听宫也。
（眉本二穴）。
足太阳攒竹也。
（完骨二穴）。
足少阳经也。
（项中央一穴）。
督剎风府也。
（枕骨二穴）。
足少阳上窍阴也。
（上关二穴）。
足少阳客主人也ｏ
（大迎二穴）。
足阳明穴也。
（下关二穴）。
足阳明穴也。
（天柱二穴）。
足太阳经穴也。
（巨虚上下廉四穴）。
巨虚上廉，巨虚下廉，皆足阳明经穴。
（曲牙二穴）。
足阳明颊车也。
（天突一穴）。
任剎穴也。
（天府二穴）。
手太阴穴也。
（天牖二穴）。
手少阳穴也。
（扶突二穴）。
手阳明穴也。
（天窗二穴）。
手太阳穴也。
（肩解二穴）。
足少阳肩井也。
（关元一穴）。
任剎穴也。
（委阳二穴）。
足太阳穴也。
（肩贞二穴）。
手太阳穴也。
（ 门一穴）。
督剎係门也。
（齐一穴）。
任剎神阙也。
（単俞十二穴）。
谓俞府或中神藏灵墟神封步廊，左右共十二穴，俱足少阴经穴。
（背俞二穴）。
足太阳大杼也。
（膺俞十二穴）。
単之两旁曰膺，膺俞者，手太阴之云门中府，足太阴之周荥単乡天溪食窦，左右共十也。
（分肉二穴）。
足少阳阳辅也，重出。
（踝上横二穴）。
内踝上交信也，足少阳经穴，外踝上附阳也，足太阳经穴，左右共四穴。
（阴阳 四穴）。
阴 穴足少阴照海也，阳 穴足太阴申剎也，左右共四穴，○ 有五音，跷，皎，乔，脚，又极虐切。
（水俞在诸分）。
水属阴，多在肉理诸分之间，故治水大者当取诸阴分，如水俞五十七穴者是也。
（热俞在气穴）。
热为阳，多在气聚之穴，故治热者当取诸阳分，如热俞五十九穴者是也。
（寒热俞在两骸厌中二穴）。
两骸厌中，谓膝下外侧骨厌中，足少阳阳关穴也，○骸，音鞋，说文胫骨。
（大禁二十五，在天府下五寸）。
大禁者，禁刺之穴，谓手阳明五里也，在手太阴天府穴下五寸，左右共二穴，玉版篇曰，迎之五里，中道而止，五至而巳，五往而藏之气尽矣，故五五二十五而竭其输矣，正此谓也，详 刺类六十一。
（凡三百六十五穴， 之所由行也）。
自藏俞五十穴至此，共三百六十五穴，若连前移附 刺类原文所列天突十椎胃 关元四穴，则总计三百六十九穴，内除天突关元，及头上二十五穴，俱系重复，外实止三百四十二穴，盖去古既远，相传多失，必欲考其详数不能也。
（孙络溪谷之应）。
素问气穴论连前篇○八。
（帝曰，余巳知气穴之处，游 之居，愿闻孙络溪谷，亦有所应乎）。
游 之居， 所游行之处也，孙络，支别之小络也，溪谷义见後。
（岐伯曰，孙络三百六十五穴会，亦以应一岁）。
孙络之云安会，以络与穴为会也，穴深在内，络浅在外，内外为会，故曰穴会，非谓气穴之外，别有三旦六十五络穴也。
（以溢奇邪，以通荣卫）。
溢，注也，满也，奇异也，邪自皮毛而溢於络者，以左注右，以右注左，其气无常处而不入於经，是为奇邪，表 之气，由络以通，故以通营卫，○荣营通用，下同。
（荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血着，外为发热内为少气）。
邪气留於荣卫，故卫气散，荣气溢，气竭於内，故为少气，血着於经，故为发热，○着，直略切，留滞也。
（疾写无怠，以通荣卫，见而写之无问所会）。
邪客於络，则病及荣卫，故疾写之，则荣卫通矣，疾，速也，然写络者，但见其结，即可刺之，不必问其经穴之所会。
（帝曰，愿闻溪谷之会也，岐伯曰，肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会以行荣卫，以会大气）。肉之会依乎骨，骨之会在乎节，故大节小节之间，即大会小会之，所而溪谷出乎其中，凡分肉之间，溪谷之会，皆所以行荣卫之大气者也，○愚按溪谷之义，说文泉出通川为，又诗有谷风，诗诂风自谷出也，宋均曰，无水曰谷，有水曰溪，故溪谷之在天地，则所以通风水，在人身，则析以通血气，凡诸经俞穴，有日天日星者，皆所以应天也，有曰地曰山陵溪谷渊海泉泽都里者，皆所以应地也，又如穴名府者，为神之所集，穴名门户者，为神之所山入，穴名宅舍丈，为神之所安，穴名台者为神之所游行，此先圣之取义命名，皆有所因，用以类推，则庶事可见。
（邪溢气壅，剎热肉败，荣卫不行必将为脓 内销骨髓，外破大 ）。
，当作侼，误也，盖侼可称大， 不必称大也。
留於节凑，必将为败。
若邪气溢壅於溪谷，郁而成热，则荣卫不行，必为痈脓破侼等疾，设或留於节凑，则必更甚而为败矣。
（积寒留合，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留於溪谷也）。若积寒留舍於溪谷，阴凝而滞，则荣卫之气不能居，卷肉缩筋，故肋肘不得伸，乃为骨痹不仁等疾，皆阳气不足而寒邪得留也，○卷，卷同。
（溪谷三百六十五穴会，亦应一岁）。
有骨节而後有溪谷，有溪谷而後有穴俞，人身骨节三百六十五，而溪谷穴俞应之，故日穴会，亦应一岁之数。
（其小痹淫溢，循剎往来微 所及，与法相同）。
邪在孙络，邪未深也，是为小痹，故可微 以治，而用法则同也。
（帝乃辟左右而起再拜曰，今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出，乃藏之金兰之室，署日气穴所在）。署，畏识也。
（岐伯曰，孙络之剎别经者，其血盛而当写者，亦三百六十五剎，并注於络传注十二络剎非独十四络剎也）。三百六十五剎，即首节三百六十五穴会之义，孙络之多，皆传注於十二经之大络，非独十四络穴也，络有十五，而此言十四内大包即脾经者。
（内解写於中者十剎）。
解，散也，即刺节真邪篇解结之谓，写，写去其实也，中者，五藏也，上言络虽十二，而分属於五藏，故可解写於中，左右各五，故云十剎。
（气府三百六十五）。
素问气府论全○九。
（足太阳剎气所发者，七十八穴）。
详考本经下文，共得九十三穴，内除督剎少阳一经，其浮气相通於本经而重见者凡十五穴，则本经止七十八穴，近世经络相传，足太阳左右共一百二十六穴，即下文各经之数，亦多与今时者不同，盖本篇所载者特举诸经剎气所发，及别经所会而言，故曰气府至於俞穴之详，仍散见各篇，此犹未尽。
（两眉头各一）。
本经攒竹二穴也。
（入发至项三寸半，傍五，相三寸）。
项，当作顶，自眉上入发，曲差穴也，自曲差上行至顶中通天穴，则三寸半也，并通天而居中者，督剎之百会也，百会为太阳督? 孚|，故此以为言，百会居中，而前後共五穴，左右凡五行，故曰傍五，自百会前至剎会，後至强间，左右至少阳经穴，相去各二寸，共五五二十五穴，如文者是也。
（其浮气在皮中者，凡五行，行五，五五二十五）。
浮气者，言剎气之浮於顶也，共五行，行五穴，五行之中而太阳惟二，其中行者，督剎也，? |，前项，百会，後项，强间，共五
