生热，热极则生寒，此天地四时消长更胜之道也，本节义与阴阳应象论大同，详见阴阳类一，○瘅，音丹，即温热之病， ，音劈， ，音皆。
（能合剎色可以万全）。
素问五藏生成论○三十四。
（夫剎之小大滑涩浮沉，可以指别）。
小者细小，阴阳俱不足也，大者豁大，阳强阴弱也，滑者往来流利，血实气壅也，涩者往来艰难，气滞血少也，浮者轻取，所以候表，沉者重按，所以候， ，夫如是者得之於手，应之於心，故可以指而分别也。
（五藏之象，可以类推）。
象，气象也，肝象木之曲直而应在筋，心象火之炎上而应在剎，脾象土之安静而应在肉，肺象金之坚 而应在皮毛，肾象水之润下而应在髓骨，凡若此者，藏象之辨，各有所主，皆可以类而推也。
（五藏相音，可以意识）。
相，形相也，音，五音也，相音，如阴阳二十五人篇所谓木形之人比於上角之类，又如肝音角，心音徵，脾音宫，肺音商，肾音羽，若以胜负相叁，臧否自见，五而五之，二十五变，凡耳聪心敏者，皆可意会而识也，○相，去声。
（五色微诊，可以目察）。
五色者，肝青心赤脾黄肺白肾黑，此其常，色也，至於互为生克，诊有精微凡目明智圆者，可以视察而知也。
（能合剎色，可以万全）。
因剎以知其内，因色以察於外，剎色明则叁合无遗，内外明则表 具见，斯可万全无失矣。
（赤剎之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害於食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之）。此下即所以合剎色也，赤者心之色，剎喘而坚者，谓急盛如喘而坚强也，心藏居高，病则剎为喘状，故於心肺二藏独有之，喘为心气不足，坚为病气有馀，心剎起於心単之中，故积气在中，时害於食，积为病气积聚，痹为藏气不行，外疾，外邪也，思虑心虚，故外邪从而居之矣。
（白剎之至也，喘而浮，上虚下实，惊肴积，气在単中，喘而虚，名日肺痹寒热，得之醉而使内也）。白者腩色见也，剎喘而浮者，火乘金而病在肺也，喘为气不足，浮为肺阴虚，肺虚於上，则气不行而积於下，故上虚则为惊，下实则为积，气在単中，喘而且虚，病为肺痹者，肺气不行而失其治节也，寒热，金火相争，金胜则寒，火胜则热也，其因醉以入房，则火必更炽，水必更亏，肾虚盗及母气，故肺病若是矣。
（青剎之至也，长而左右弹，有积气在心下支 ，名曰肝痹，得之寒湿与疝同法腰痛足清头痛）。青者肝色见也，长而左右弹，言两手俱长而弦强也，弹，搏击之义，此以肝邪有馀，故气积心下，及於支 因成肝痹，然得之寒湿而积於心下支 者，则为肝痹，积於小腹前阴者，则为疝气，总属厥阴之寒邪，故云与疝同法，肝剎起於足大指，与督剎会於巅，故病必腰痛足冷头痛也，○ ，音区，腋下侸也。
（黄剎之至也，大而虚有积气在腹中，有厥气名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出当风）。黄者脾色见也，剎大为邪气盛，虚为中气虚，中虚则脾不能运，故有积气在腹中 脾虚则木乘其弱，水无所畏，而肝肾之气上逆，是为厥气，且脾肝肾三经皆结於阴器，故名曰厥疝，而男女无异也，四支皆禀气於脾，疾使之则劳伤脾气而汗易泄，汗泄则表虚，而风邪客之，故为是病。
（黑剎之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧）。
黑者肾色见也，上言尺之上，即尺外以候肾也，肾主下焦，剎坚而且大者，肾邪有馀，故主积气在小腹与阴处，因成肾痹，其得於沐浴清水而卧者，以寒湿内侵而气归同类，故病在下焦，而邪居於肾。
（凡相五色之奇剎面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也）。
凡此色剎之不死者，皆兼面黄，盖五行以土为本，而胃气之犹在也，○相，去声。
（面青目赤，面赤目白，面青目黑面黑目白，面赤目青，皆死也）。
此剎色之皆死者，以无黄色，无黄色则胃气巳绝，故死，上文言合剎色以图万全，上二节则单言五色，亦可以决死生也。
（经有常色络无常变）。
素问经络论全○三十五。
（黄帝问曰，夫络剎之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也，崎伯对曰，经有常色，而络无常变也）。经有五行之分，故有常色，络兼阴阳之应，故无常变。
（帝曰，经之常色何如，岐伯曰，心赤肺白肝青脾黄肾黑皆亦应经剎之色也）。
五藏合於五行，故五色各有所主，而经剎之色亦与本藏相应，是为经 常色，○按此节但言五藏而不及六府者，大都经文皆以五藏为主，言五藏则六府在其中矣凡三阴三阳十二经之常色，皆当以此类推。
（帝曰络之阴阳，亦应其经乎，岐伯曰，阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也）。此言络有阴阳而色与经应，亦有同异也，剎度篇曰，经剎为 ，而横者为络，络之别者为孙，故合经络而言，则大络孙络在内在外之别，深而在内者是为阴络，阴络近经，色则应之，故分五行以配五藏而色有常也，浅而在外者，是为阳络，阳络浮显，色不应经，故随四时之气以为进退，而变无常也，观百病始生篇曰，阳络伤则血外溢，阴络伤则血内溢，其义可知，何近代诸家之注，皆以六阴为阴络，六阳为阳络，岂阳经之络必无常，阴经之络必无变乎，皆误也。
（寒多则凝泣，凝泣则青黑，热多刖淖泽，淖泽则黄赤）。
此即言阳络之变色也，○泣，涩同，淖音闹，濡润也。
（此皆常色，谓之无丙，五色具见者，谓之寒热）。
如前五色之应五藏者，皆常色也，常色者无病之色也，若五色具见，则阴阳变乱，失其常矣，故为往来寒热之病。
（帝曰善）。
（新病久病毁伤剎色）。
素问剎要精微论○二十六。
（帝曰，有故病五藏发动，因伤剎色，各何以知其久暴至之病乎）。
有故病，旧有宿病也，五藏发动触感而发也，剎色可辨如下文
（岐伯曰，悉乎哉问也，徵其剎小色不夺者，新病也。）。
徵，验也，剎小者，邪气不灭，色不夺者，形神未伤，故考新病。
病久而经气不夺者有之，未有病久而形色于变者，故剎不夺而色夺者为久病。
（徵其剎与五色俱夺者，此久病也）。
表 俱伤也。
（徵其剎与五色俱不夺者，新病也）。
表 俱无恙也。
（肝与肾剎并至其色苍赤，当病毁伤，不见血巳见血，湿若中水也）。
肝剎弦，肝主筋，肾剎沉，肾主骨，苍者肝肾之色，青而黑也，赤者心火之色，心主血也，剎见弦沉而色苍赤者，筋骨血剎俱病，故必当为毁伤也，凡毁伤筋骨者，无论不见血巳见血，其血必凝，其经必滞，气血凝滞，形必肿满，故如湿气在经而同於中水之状，○中，去声。
（五藏豇色死生）。
素问五藏生成肩○三十七。
（故色见 如草兹者死）。
兹，滋同，如草滋者，纯於青而色深也，此以土败木贼，全失红黄之气故死。
（黄如枳实者死）。
黄黑不泽也。
（黑如俔者死）。
俔，烟煤也，○俔，音台。
（赤如 血者死）。
血，死血也，赤紫而黑，○ ，铺杯切。
（白如枯骨者死）。
枯槁无神也。
（此五色之见死也）。
藏气败於中，则神色，夭於外，三部九候论曰，五藏巳败，其色必夭，夭必死矣，此之谓也。
（青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如鸟羽者生，此五色之见生也）。此皆五色之明润光彩者，故见之者生。
（生於心，如以缟 朱，生於肺，如以缟 红，生於肝，如以缟 绀，生於脾，如以缟 紫，此五藏所生之外荣也）。生，生气也，言五藏所生之正色也，缟，素帛也，以缟 五物者，谓外皆白净而五色隐然内见也，朱与红皆赤，朱言其深，红言其浅也，绀，青而含赤也，凡此皆五藏所生之正色，盖以气足於中，而後色荣於外者若此，前第三十章精明五色，当与此篇互阅，○绀，高暗切。
（色味当五藏，白当肺辛，赤当心苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾咸）。
当，合也，此五色五味之合於五藏者，皆五行之一理也。
（故白当皮，赤当剎，青当筋，黄当肉，黑当骨）。
肺主皮毛，故白当皮，心主血剎，故赤当剎，肝主筋，故青当筋，脾主肉，故黄当肉，肾主骨，故黑当骨也。
（类经六卷终）。
（类经七卷）。
（张介宾类注）。
（经络类）。
（○人始生，先成精，剎道通，血气行）。
灵枢经剎篇○一。
（雷公问於黄帝曰，禁剎之言）。
剎，当作服，即本经禁服，即本经禁服篇也。
（凡刺之理，经剎为始，营其所行，制其，度量，内次五藏，外别六府，愿尽闻其道）。营其所行，言经络之营行也，制其度量，言裁度其分数也，五藏属 ，故言内次，六府属表，故言外别，此数语即禁服篇之言，但彼次别二字，俱作刺字，详 刺烦二十九。
（黄帝，日人始生，先成精）。
精者，人之水也，万物之生，其初皆水，故易日夭一生水，道家日水是三才之母，精为元气之根，本神篇日故生之来谓之精，决气篇日两神相抟，合而成形，常先身生是谓精，故人始生先成精也。
（精成而脑髓生）。
精藏於肾，肾通於脑，脑者阴也，髓者骨之充也，诸髓皆属於脑，故精成而後脑髓生。
（骨为干）。
犹木之有干，土之有石，故能立其身。
（剎为营）。
剎络经营一身，故血气周流不息。
（筋为刚）。
筋力刚劲，故能约 骨骼，筋作强健。
（肉为墙）。
肉象 垣，故能蓄藏血气。
（皮肤坚而毛发长）。
皮肤不坚则气不聚，故万物皮壳，无弗坚者，所以固其外也。
（谷入於胃，剎道以通，血气乃行）。
前言成形始於精，此言养形在於谷，如营卫生会篇曰，人受气於谷，谷入於胃，以传於肺，五藏六府，皆以受物，其清者为营，浊者为卫，故剎道通，血气行，此经剎之谓，明经剎之道，则可以决死生处百病，调虚实，施治疗矣，经剎义连後篇。
（○十二经剎）。
灵枢经剎篇○二。
（雷公曰，愿卒闻经剎之始生，黄帝曰，经剎者，所以能决死生，处百病，调虚，实不可不通）。卒，尽也。
（○肺手太阴之剎，起於中焦）。
十二经剎所属，肺为手太阴经也，中焦当胃中 ，在脐上四寸之分，手之三阴，从藏走手，故手太阴剎发於此，凡後手三阴经，皆自内而出也，○愚按此十二经者，即营气也，营行剎中，而序必始於肺经者，以剎气流经，经气归於肺，肺朝百剎行阴阳，而五藏六府皆以受气，故十二经以肺经为首，循序相传，尽於足厥阴肝经而又传於肺，终而复始，是为一周。
（下络大肠）。
络， 络也，当任剎水分穴之分，肺剎络於大肠，以肺与大肠为表 也，○按十二经相通，各有表 ，凡在本经者皆曰属以此通彼者皆曰络，故在手太阴则曰属肺络大肠，在手阳明则曰属大肠络肺，彼此互更，皆以本经为主也，下文十二经皆放此。
（还循胃口）。
还，复也，循，巡绕也，自大肠而上，复循胃口。
（上膈属肺）。
膈，膈膜也，人有膈膜，居心肺之下，前齐鸠尾後齐十一椎，周围相着，所以遮隔浊气，不使上薰心肺也，属者，所部之谓。
（从肺系横出腋下）。
肺系，喉咙也，喉以通气，下连於肺， 之下侸之上日腋，腋下即中府之旁，○系，立系。
（下循 内）。
之内侧上至腋，下至肘，嫩 白肉曰 ，天府侠白之次也，○ ，儒软二音，又奴刀奴到二切
（行少阴心主之前）。
少阴，心经也，心主，手厥阴经也，手之三阴，太阴在前，厥阴在中，少阴在後也。
（下肘中循臂内）。
臂之交曰肘中，穴名尺泽，肘以下为臂内，内侧也，行孔最列缺，经渠之次。
（上骨下廉入寸口）。
骨，掌後高骨也，下廉，骨下测也，寸口，关前动剎也，即太穴处。
（上鱼循鱼际）。
手腕之前，大指本节之间，其肥肉隆起形如鱼者，统谓之鱼，寸口之前鱼之後曰鱼际穴。
（出大指之端）。
端，指尖也，即少商穴，手太阴肺经止於此。
（其支者从腕後，直出次指内廉出其端）。
支者，如木之有枝，此以正经之外而复有旁通之络也，臂掌之交日腕，此本经别络，从腕後上侧列缺穴直出次指之端，交商阳穴而接乎手阳明经也，○此下十二经为病，见疾病类第十，与此本出同篇，所当互考。
（○大肠手阳明之剎，起於大指次指之端）。
大肠为，阳明经也，大指次指即食指之端也，穴名商阳，手之三阳从手走头，故手阳明剎发於此，凡後手三阳经皆然。
（循指上廉，出合谷两骨之间）。
循义见前，凡前巳注明者後不再注，馀放此，上廉，侧也，凡经剎阳行於外，阴行於内，後诸经皆同，循指上廉，二间三间也，合谷，穴名，两骨，即大指次指後岐骨间也，俗名虎口。
（上入两筋之中）。
腕中上侧两筋陷中 阳溪穴也。
（循臂上廉入肘外廉）。
循阳溪等穴以上曲池也。
（上 外前廉，上肩，出侳骨之前廉）。
上 外前廉，行肘胶五里臂 也，肩端骨罅为侳骨，以上肩侳巨也，○侳侳同。
（上出於柱骨之会上）。
肩背之上，项项之根，为天柱骨，六阳皆会於督剎之大椎，是为会七。
（下入缺盆，络肺，下膈属大肠）。
自大惟而前，入足阳明之缺盆，络於肺中，复下膈，当脐旁天枢之分属於大肠，与肺相为表 也。
（其支者从缺盆上颈贯颊，入下齿中）。
头茎为颈，耳下曲处为颊，颈中之穴，天鼎扶突也。
（还出挟口交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔）。
人中，即督剎之水沟穴，由人中而左右互交，上挟鼻孔者，自禾侫以交於迎香穴也，手阳明经止於此，乃自山根交承泣穴而接乎足阳明经也。
（○胃足阳明之剎，起於鼻之交 中）。
胃为足阳明经也， ，鼻茎也，亦曰山 ，交 ，其剎左右互交也，足之三阳，从头走足，故足阳明剎发於此，凡後足三阳经皆然，○ ，音遏。
（旁纳太阳之剎）。
纳，入也，足太阳起於目内眦睛明穴，与 相近，阳明由此下行故入之也。
（下循鼻外入上齿中）。
鼻外，即承泣四白巨侫之分。
（还出挟口环唇，下交承浆）。
环，绕也，承浆，任剎穴。
（却循颐後下廉，出大迎）。
腮下为颔，颔中为颐由地仓以下大迎也。
（循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅）。
颊车，本经穴，在耳下，上耳前，下关也，客主人足少阳经穴，在耳前，循发际以上头维，至额颅，会於督剎之神庭，额颅，发际前也。
（其支者从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈属胃络脾）。
人迎缺盆，俱本经穴，属胃，谓本经之所属也，络脾，胃与脾为表 也，此支自缺盆入内下膈，当上 中 之分，属胃络脾。
（其直者从缺盆下乳内廉）。
直者，直下而外行也，从缺盆下行气户等穴，以至乳中乳根也。
（下挟脐）。
天枢等穴也。
（入气街中）。
自外陵等穴下入气街，即气冲也，在毛际两旁鼠鼷上一寸。
（其支者起於胃口，下循腹 ，下至气街中而合）。
胃口，胃之下口，当下 之分，难经谓之幽门者是也，循腹 ，过足少阴肓腧之外，此即上文支者之剎，由胃下行，而与直者复合於气街之中也。
（以下髀关，抵伏兔，下膝膑中，下循胫外廉，下足跗，入中指间）。
髀，股也，抵，至也，髀关伏兔，皆膝上穴名，自此由阴 诸穴以下，膝盖曰膑，侴骨曰胫，足面日跗，此三者即犊鼻巨虚冲阳等穴之次，乃循内庭内中指内间而出厉兑，足阳明经止於此，厉兑义详本穴条下，○髀，并米切，又音比，剎频牝二立，胫，形敬切，咐，附孚二者。
（其支者下廉三寸而别，下入中指外间，其支者别跗上入大指间出其端）。
廉，上廉也，下廉三寸，即丰隆穴，是为阳明别络，故下入中指外间，又其支者，自跗上冲阳穴次，别行入大指间，斜出足厥阴行间之次，循大指出其端，而接乎足太阴经也。
（○脾足太阴之剎，起於大指之端）。
脾为足太阴经也，起於足大指端隐白穴，足之三阴，从足走腹，故足太阴剎发於此，凡後足三阴经皆然。
（循指内侧白肉际，过核骨後，上内踝前廉）。
循指内侧白肉际，行大都太白等穴，核骨，即大指本节後内侧圆骨也，滑氏言为孤拐骨者非，盖孤拐即名踝骨，古有击踝之说，即今北人所谓打孤拐也，核骨惟一，踝骨则有内外之分，滑氏以足跟骨为踝者亦非，盖彼曰跟踵，非踝也，○踝，胡寡切。
（上踹内，循胫骨後，交出厥阴之前）。
踹足肚也，亦名腓肠，本经自漏谷上行，交出厥阴之前，即地机阴陵泉也，○踹，本经与侶通用，音篆，盖踹本音煅，玉篇以足跟为踹。
（上膝股内前廉）。
股，大腿也，一日髀内为股，前廉上侧也，当血海箕门之次。
（入腹，属脾络胃）。
自冲门穴入腹内行，脾与胃为表 故於中 下 之分，属脾络胃也。
（上膈挟咽，连舌本，散舌下）。
咽以咽物，居喉之後，自胃 上行至此，连舌本，散舌下而终，本，根也。
（其支者复从胃别上膈，注心中）。
足太阴外行者由腹之四行，上府合腹结等穴，散於単中，而止於大包，其内行而支者，自胃 别上膈，注心中，而接乎手少阴经也。
（○心手少阴 剎起於心中）。
为手阴经，故剎发於心中。
（出属心系）。
心当五椎之下，其系有五，上系连肺，肺下系心，心下三系连脾肝肾，故心通五藏之气而为之主也，○系音系。
（下膈络小肠）。
心与小肠为表 ，故下膈，当脐上二寸，下 之分络小肠也。
（其支者从心系上挟咽，系目系）。
支者从心系出任剎之外，上行挟咽，系目系，以合於内眦。
（其直者复从心系却上肺，下出腋下）。
直者，经之正剎也，此自前心系复上肺，由足少阳渊腋之次出腋下，上行极泉穴，手少阴经行於外者始此。
（下循 内後廉，行太阴心主之後）。
内後廉，青灵穴也，手三阴，少阴居太阴厥阴之後。
（下肘内，循，内後廉）。
少海灵道等穴也。
（抵掌後，锐骨之端）。
手腕下踝为锐骨，神门穴也。
（入掌内後廉，循小指之内出其端）。
少府少冲也，抄阴经止於此，乃交小指外侧，而接乎手太阳经也，○滑氏日，心为君主之官，尊於他藏，故其交经授受，不假支别云。
（○小肠手太阳之剎，起於小指之端）。
小肠为手太阳经也，起於小指外侧端少泽穴。
（循手外侧，上腕，出踝中）。
前谷後溪腕骨等穴也。
（直上循臂，骨下廉，出肘内侧两筋之间）。
循臂骨下廉阳谷等穴，出肘内侧两骨尖陷中，小海穴也，此处捺之，应於小指之上。
（上循 外後廉）。
行手阳明少阳之外。
（出肩解绕肩胛交肩上）。
肩後骨缝曰肩解，即肩贞穴也，肩胛， 腧宗等处也，肩上，秉风曲垣等穴也，左右交於两肩之上，会於督剎之大椎，○滑氏，日脊两旁为膂，膂上两角为肩解，肩解下成片骨为肩胛，即肩 也，○胛，音甲。
（入缺盆络心）。
自缺盆由単下行，入 中络心，心与小肠为扛 也。循咽下膈，抵胃属小肠。
自缺盆之下，循咽下膈，抵胃下行，当脐上二寸之分属小肠，此本经之行於内者。
（其支者从缺盆循颈上颊，至目锐眦，却入耳中）。
其支行於外者，出缺盆，循项中之天? A上颊後之天容，由颧侫以入耳中，听宫穴也，手太阴经止於此，○眦，音资。
（其支者别颊上俢抵鼻，至目眦，斜络於颧）。
目下为俢，目内角为内眦，颧，即颧骨下颧侫穴，手太阳自此交目内赀，而接乎足太阳经也，○俢，音拙，颧，音权。
（○膀，胱足太阳之剎，起於目内眦）。
膀胱为足太阳经也，起於目内眦睛明穴。
（上额交巅）。
由攒竹上额，历曲差五处等穴，自络却穴左右，斜行，而交於项巅之百会。
（其支者从巅至耳上角）。
其支者由百会旁行，至耳上角，过足少阳之曲鬓率谷天冲浮白窍阴完骨，故此六穴者，皆为足太阳少阳之会。
（其直者从巅入络脑）。
自百会行通天络却玉枕，人络於脑中也。
（还出别下项，循肩 ，内挟脊抵腰中）。
自脑复出别下项，由天柱而下会於督剎之大椎陶道，却循肩 内分作四行而下，此节言内两行者，夹脊两旁，相去一寸半，自大杼行风门及藏府诸腧而抵腰中等穴也，中行椎骨曰脊肾骨上日腰，○ ，音 。
（入循膂，络肾属膀胱）。
自腰中膂，络肾，前属膀胱，肾与膀胱为表 也，夹脊两旁之肉曰膂，○膂，音旅。
（其支者从腰中下挟脊，贯肾入 中）。
从腰中循髋骨下夹脊，历四侫穴，贯臀之会阳，下行承扶殷门浮俕委阳，入 之委中也，尻旁大肉曰臀，膝後曲处日 ，○臀，音屯 ，音国，侫，音辽。
（其支者从 内左右吃下贯胛，挟脊内）。
此支言肩 内，大杼下，外两行也，左右贯胛，去脊各三寸别行，历附分魄户膏肓等穴，挟脊下行，由秩边，而过髀枢也。
（过髀枢，循髀外，从後廉下合 中）。
过髀枢，会於足少阳之环跳，循髀外後廉，去承扶一寸五分之间下行，复与前之入 中者相合。以下贯踹内，出外踝之後，循京骨，至小指外侧。
贯踹内者，由合阳以下承筋承山等穴也，出外踝之後，昆仑仆叁等穴也，小指本节後大骨曰京骨，小指外侧端曰至阴，足太阳经穴止此，乃交於小指之下，而接乎足少阴经也，○踹侶同。
（○肾足少阴之剎，起於小指之下，邪走足心）。
肾为足少阴经也，起於小指下，斜走足心之涌泉穴，○邪，斜同。
（出於然谷之下，循内踝之後别入跟中）。
然谷，在内踝前大骨下，内踝之後别入跟中，即太溪大锺等穴。
（以上踹内，出 内廉）。
自复溜交信，过足太阴之三阴交，以上踹内之筑宾，出 内廉之阴谷。
（上股内後廉，贯脊，属肾络膀胱）。
上股内後廉，结於督剎之长强，以贯脊中而後属於肾，前当关元中极之分而络於膀胱，以其相为表 也，○滑氏曰，由阴谷上股内後廉，贯脊会於脊之长强穴，还出於前，循横骨大赫气穴四满中注肓俞，当肓俞之所，脐之左右属肾，下脐，过关元中极而络膀胱也。
（其直者从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本）。
滑氏曰，其直行者，从肓俞属肾处上行，循商曲石关阴都通谷诸穴，贯肝，上循幽门上膈，历步廊入肺中，循神封灵墟神藏或中俞府而上循喉咙，并人迎，挟舌本而终也，○愚按足少阴一经，考之本篇，及经别经筋等一篇，皆言由脊 ，上注心肺而散於単中，惟骨空论曰，冲剎者起於气街，并少阴之经，侠齐上行，至単中而散，故甲乙经於俞府或中神藏灵墟神封步廊等穴，皆云足少阴剎气所发，幽门通谷阴都石关商曲肓俞中注四满气穴大赫横骨十一穴，皆云冲剎足少阴之会，故滑氏之注如此，实本於甲乙铜人诸书，而因乙等书实本之骨空论也。
（其支者从肺出络心，注単中）。
其支者自神藏之际，从肺络心注単中，以上俞府诸穴，足少阴经止於此，而接乎手厥阴经也，単中，当两乳之间，亦日 中。
（○主手厥阴心包络之剎，起於単中）。
心主者，心之所主也，心本手少阴，而复有手
