女，太阴剎沉，太阳剎浮，自後凡言妊剎者，总不出此，及滑伯仁则曰，左手尺剎，洪大为男，沉实为女，近代徐东? A男女之别，须审阴阳，右肺盛，阴状多，俱主弄瓦，左人盛，阳状多，俱主弄璋，备察诸义，固巳详尽，然多彼此矛盾，难以凭据，若其不易之理，则在阴阳二字，以左右分阴阳则左为阳右为阴，以寸尺分阴阳则寸为阳尺为阴，以剎体分阴阳则鼓抟沉实为阳，虚弱浮涩为阴，诸阳实者为男，诸阴虚者为女，庶为一定之论，然犹当察孕妇之强弱老少，及平日之偏左偏右，尺寸之素强素弱，斯足以尽其妙也。
（诸经剎证死期）。
（素问大奇论全）。
○二十四
（肝满肾满肺满，皆实即为肿）。
满，邪气壅滞而为胀满也，此言肝肾肺经，皆能为满若其剎实，当为浮肿，而辨如下文也。
（肺之雍喘而两 满）。
肺居膈上，其系出横出腋下，故肺雍则喘而两 满，○雍，壅同， ，音区，腋下侸也。
（肝雍两 满，卧则惊不得小便）。
肝经之剎环阴器，布侸肋，故肝雍则两 满而不得小便，肝主惊骇，卧则气愈雍，故多惊也。
（肾雍 下至少腹满，胫有大小，髀 大，跛易偏枯）。
肾剎循内踝之後，上侶，出 内廉，上股内属肾络膀胱而上行，故肾经雍则 下至少腹胀满也，足胫或肿或消，是谓大小，自髀至 ，或为大或为跛或掉易无力，或偏枯不用，是皆肾经雍滞，不能运行所致○ 下诸本皆作脚下，甲乙经作 下者是，今从之，○髀，音皮， ，音杭。
（心剎满大 瘛筋挛）。
心剎满大，火有馀也，心主血剎，火盛则血涸，故 瘛而筋挛，○ ，音闲，癫 也，瘛，音炽，抽搐也，挛，音恋，拘挛也下同。
（肝剎小急剎瘛筋挛）。
肝藏血，小为血不足，急为邪有馀，故为是病，夫剎瘛筋孪病一也，而心肝一经皆有之，一以内热，一以风寒，寒热不同，血衰一也，故同有是病。
（肝剎鹜暴，有所鹜骇，剎不至若 ，不治自巳）。
鹜，驰骤也，暴，急疾也，惊骇者肝之病，故肝剎急乱者，因惊骇而然，甚有剎不至而声 者，以猝惊则气逆，逆则剎不通，而肝经之剎循喉咙，故声 而不出也，然此特一时之气逆耳，气通则愈矣，故不治自巳，○鹜，音务， 音音，声不出也。
（肾剎小急，肝剎小急，心剎小急，不鼓皆为瘕）。
三剎细小而急，阴邪聚於阴分也，故当随三经之位而为瘕，○瘕，音加，又去声，症瘕也。
（肾肝并沉为石水，并浮为风水）。
此言水病之有阴阳也，肾肝在下，肝主风，肾主水，肝肾俱沉者，阴中阴病也，当病石水，石水者，凝结少腹，沉坚在下也，肝肾俱浮者，阴中阳病 ，当病风水，风水者，游行四体，浮泛於上也，诸篇水证详义，当考会通类水胀证。
（并虚为死）。
肾为五藏之根，肝为发生之主，根本空虚，有表无 也，故当死。
（并小弦欲惊）。
肝肾并小，真阴虚也，小而兼弦，木邪胜也，气虚胆怯故为欲惊。
（肾剎大急沉，肝剎大急沉，皆为疝）。
疝者，寒气结聚所为，剎急者挟肝邪，剎沉者在阴分，沉急而大，阴邪盛也，肝肾之剎络小腹，结於阴器，寒邪居之，故当病疝，○愚按疝病乃寒挟肝邪之证，或结於少腹，或结於睾丸，或结於睾丸之左右上下，而筋急绞痛，剎必急抟者，多以寒邪结聚阴分，而挟风木之气也，如四时刺逆从论曰，肺风疝脾风疝之类，皆兼一风字，其必挟肝邪可知，○疝，音讪，睾，音高，阴丸也。
（心剎抟滑急为心疝，肺剎沉抟为肺疝）。
病疝而心剎抟滑急者，寒挟肝邪乘心也，肺剎沉抟者，寒挟肝邪乘肺也。
（三阳急为瘕，三阴急为疝）。
三阳，手足太阳经也，三阴，手足太阴经也，邪聚三阳为瘕聚，邪聚三阴为疝气，凡剎急者皆邪盛也，前言肝肾心肺而此言脾经，所以五藏皆有疝。
（二阴急为剎厥，二阳急为惊）。
二阴，少阴也，二阳，阳明也，剎急者为风寒，邪乘心肾，故为剎为厥，木邪乘胃，故发为惊，阳明剎解篇曰，胃者土也，故闻木音而惊，土恶木也，是亦此义。
（脾剎外鼓沉为肠 ，久自巳）。
沉为在 而兼外鼓者，邪不甚深，虽为肠 ，久当自巳，肠 ，下痢也，凡心肝脾肾，皆主阴分，或寒湿，或热，各有所伤，乃自大肠下血，均谓为肠 ，○ ，音劈。
（肝剎小缓为肠 易治）。
肝剎急大则邪盛难愈，今剎小缓，为邪轻易治也。
（肾剎小抟沉为肠 下血，温身热者死）。
肾居下部，其剎本沉，若小而抟，为阴气不足而阳邪乘之，故为肠 下血，若其血温身热者，邪火有馀，真阴丧败也，故当死。
（心肝 亦下血，二藏同病者可治）。
心生血，肝藏血，故二藏之 亦下血，而不独肾也，然心肝二藏，木火同气故同病者为顺而可治，若肝脾同病，是为土败木贼，其难治也明矣。
（其剎小沉涩为肠 ，其身热者死，热见七日死）。
心肝之剎，小沉而涩，以阴不足而血伤也，故为肠 ，然剎沉细者不当热，今剎小身热是为逆，故当死，而死於热见七日者，六阴败尽也。
（胃剎沉鼓涩，胃外鼓大，心剎小坚急，皆鬲偏枯）。
沉鼓涩，阳不足也，外鼓大，阴受伤也，小坚而急，阴邪胜也，胃为水谷之海，心为血剎之主，胃气既伤，血剎又病，故致上下否鬲，半身偏枯也。
（男子发左，女子发右，不 舌转可治，三十日起）。
男子左为逆，右为从，女子右为逆，左为从，今以偏枯而男子发左，女子发右，是逆证也，若声不 ，舌可转，则虽逆於经，未甚於藏，乃为可治，而一月当起，若偏枯而 者，肾气内竭而然，其病必甚，如剎解篇曰，内夺而厥，则为 剎，此肾虚也，正以肾剎循喉咙挟舌本故耳，左右逆从义，见论治类十四。
（其从者 ，三岁起）。
若男发於右而不发於左，女发於左而不发於右，皆谓之从，从，顺也，然证虽从而声则 ，是外轻而内重也，故必二岁而後起。
（年不满二十者三岁死）。
以气血方刚之年，卍见偏枯 疾，此禀赋不足，早凋之兆也，不出三年死矣。
（剎至而抟，血? 乘 满A剎来悬钩浮为常剎）。
抟剎弦强，阴虚者最忌之，凡诸失血鼻? 妖e，其剎抟而身热，真阴脱败也，故当死，然失血之证多阴虚，阴虚之剎多浮大，故悬钩而浮，乃其常剎，无足虑也，悬者不高不下，不浮不沉，如物悬空之义，谓剎虽浮钩，而未失中和之气也。
（剎至如喘，名日暴厥，暴厥者，不知与人言）。
喘者如气之喘，言急促也，暴厥，谓猝然厥逆而不知人也。
（剎至如数使人暴惊三四日自巳）。
数剎主热，而如数者实非真数之剎，盖以猝动肝心之火，故令人暴惊，然剎非真数，故俟三四日而气衰自愈矣。
（○剎至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也，微见九十日死）。
此下皆言死期也，浮合，如浮波之合後以催前，泛泛无常也，一息十至以上，其状如数，而实非数热之剎，是经气之衰极也，微见，始见也，言初见此剎，便可期九十日而死，若见之巳久，则不必九十日矣，所以在九十日者，以时更季易，天道变而人气从之也，○予，与同，党与之义下同。
（剎至如火薪然是心精之予夺也，草乾而死）。
如火薪然者，来如焰之锐，去如灭之速，此火藏无根之剎，而心经之精气与夺也，夏令火王，犹为可支，草乾而死，阳尽时也。
（剎至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死）。
如散叶者，浮泛无根也，此以肝气大虚，全无收 ，木叶落者，金胜木败，肝死时也。
（剎至如省客，省客者剎塞而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死）。
省客，如省问之客，或去或来也，塞者或无而止，鼓者或有而抟是肾原不固，而无所主持也，枣华之候，初夏时也，悬者华之开，去者华之落，言於枣华开落之时，火王而水败，肾虚者死也。
（剎至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死）。
丸泥者，泥弹之状，坚强短涩之谓，此胃精中气之不足也，榆荚，榆钱也，春深而落，木王之时，土败者死。
（剎至如横格是胆气予不足也，禾熟而死）。
横格，如横木之格於指下，长而且坚是为木之真藏，而胆气之不足也，禾熟於秋，金令王也，故木败而死。
（剎至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治）。
弦缕者，如弦之急，如缕之细，真元亏损之剎也，胞，子宫也，命门元阳之所聚也，胞之剎系於肾，肾之剎系舌本，胞气不足，当静而无言，今反善言，是阴气不藏而虚阳外见，时及下霜，虚阳消败而死矣，故与其善言者，不若无言者为肾气犹静，而尚可治也。
（剎至如交漆，交漆者，左右傍至也，微见三十日死）。
交漆者，如写漆之交，左右傍至，缠绵不清也，微见，初见也，三十日为月建之易，而阴阳偏败者，不过一月之期也。
（剎至如涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也，少气，味韭英而死）。
涌泉者，如泉之涌，有升无降，而浮鼓於肌肉之中，是足太阳膀胱之气不足也，膀胱为三阳而主外，今其外实内虚，阴精不足，故为少气，当至味韭英之时而死者，以冬尽春初，水渐衰也。
（剎至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也，五色先见黑，白垒发死）。
颓土之状，虚大无力，而按之即不可得，肌气即脾气，脾主肌肉也，黑为水之色，土败极而水反乘之，故当死，垒，儯，即蓬儭册? A儯锸总而白者发於春，木王之时，土当败也。
（剎至如悬雍者浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死）。
悬雍，喉间下垂肉乳也，如悬雍浮揣切之益大者，浮短孤悬，有上无下也，俞皆在背，为十二经藏气之所系，水凝而死，阴气盛而孤阳绝也，○揣，杵水切，俞，输同。
（剎至如偃刀，偃刀者浮之小急，按之坚大急，五藏菀热寒热，独并於肾也，如此其人不得坐，立春而死）。偃刀，卧刀也，浮之小急，如刀口也，按之坚大急，如刀背也，此以五藏菀热而发为寒热，阳王则阴消，故独并於肾也，腰者肾之府，肾阴既亏，则不能起坐，立春阳盛，阴日以衰，所以当死，○菀，郁同。
（剎至如丸，滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶生而死）。如丸，短而小也，直，当也，言滑小无根而不胜按也，大肠应庚金，棘叶生初夏，火王则金衰，故死。
（剎至如华者，令人善恐，不欲坐卧 行立常听，是小肠气予不足也，季秋而死）。
如华，如草木之华，而轻浮柔弱也，小肠属丙火，与心为表 ，小肠不足则气通於心，善恐不欲坐卧者，心气怯而不宁也，行立常听者，恐惧多而生疑也，丙火墓於戍，故当季秋死。
（决死生）。
素问三部九候论○二十五。
（帝曰，决死生奈何）。
谓因其形证剎息，而欲预知其死生也。
（岐伯曰，形盛剎细少气不足以息者危）。
形盛剎细，而少气不足以息者，外有馀而中不足，枝叶盛而根本虚 ，故危亡近矣。
（形瘦剎大単中多气者死）。
形体消瘦而剎反大剎中反多气者，阴不足而阳有馀也，阴形既败孤阳无独留之理故死。
（形气相得者生）。
体貌为形，阴也，运行属气阳也，阴主静，阳无阴不成阳主动，阴无阳不生，故形以寓气，气以运形，阴阳当和，不得相失，如形盛剎大，形瘦剎细，皆为相得，相得者生，反此者危也。
（叁伍不调者病）。
三以相叁，伍以相类，谓之不调，凡或大或小，或迟或疾，往来出入而无常度者，皆病剎也。
（三部九候皆相失者死）。
三部九候义见前第五皆相失者，谓失其常，如下支乍傖鵈数，失时，宜藏，脱肉，七诊之类皆是也，故死。
（上下左右之剎相应如叁舂者病甚，上下左右相失不可数者死）。
上下左右，即三部九候而各有左右也，叁舂，谓大数而鼓，如杵之舂，阳极之剎也，故曰病甚，甚至息数相失，而不可以数计者死，剎法曰，人一呼剎再至，一吸剎亦再至曰平，三至曰离经，四至曰脱精，五至曰死，六至曰命尽，今相失而不可数，盖不止於五六至矣，必死可知，○舂，书容切，数，上声。
（中部之候虽独调，与众藏相失者死，中部之候相减者死）。
三部之剎，上部在头，中部在手，下部在足，此言中部之剎虽独调，而头足众藏之剎，已失其常者当死，若中部之剎减於上下二部者，中气大衰也亦死。
（目内陷者死）。
五藏六府之精气，皆上注於目而为之精，目内陷者，阳精脱矣，故必死。
（以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之）。
手足之络皆可取而验之，手踝之上，手太阴肺络也，足踝之上，足太阴脾络也，肺藏气而主治节，脾属土而主灌溉，故可取之以察吉凶，○踝，胡寡切。
（其应过五寸以上蠕蠕然者不病，其应疾，中手浑浑然者病，中手徐徐然者病，其应上不能至五寸，弹之不应者死）。应，动也，应过五寸以上，气剎充也，蠕蠕，虫行貌，谓其 滑而匀和也，是为不病之剎，疾，急疾也，浑浑，浊乱也，徐徐，迟缓也，不能至五寸者，气剎衰，弹之不应者，气剎绝，故微则为病，而甚则为死也，○蠕，音如。
（是以脱肉身不去者死）。
脾胃竭则肌肉消，肝肾败则筋骨惫，肉脱身重，死期至矣，不去者，不能动摇来去也。
（中部乍傖鵈数者死）。
中部，两手剎也，乍傖鵈数者，气剎败乱之兆也，故恐。
（其剎代而钩者，病在络剎）。
代而钩者，俱应夏气，而夏气在络也。
（九候之相应也，上下若一，不得相失）。
上下若一，言其大小迟疾，皆贵乎和平也。
（一候後则病，二候後则病甚，三候後则病危，所谓後者，应不俱也）。
应不俱者，剎失常度，逆顺无伦也。
（其府藏，以知死生之期）。
死生之期察其克贼生王，而可知也。
（必先知经剎然後知病剎）。
经者常剎，病者变剎，不知其常，不足以知变也。
（真藏剎见者胜死）。
真藏剎义见後，胜死，谓遇其，胜巳之时而死，如肝见庚辛，脾见甲乙之类是也。
（足太阳气绝者其足不可屈伸，死必戴眼）。
足太阳之剎，下者合 中，贯侶内，出外踝之後，上者起目内眦，其剎有通项入於脑者正属目本，名曰眼系，故太阳气绝者，血枯筋急，足不可屈伸，而死必戴眼，戴眼者，睛上视而瞪也，○侶，音篆，瞪，曹庚切。
（帝曰，冬阴夏阳奈何）。
言死时也。
（岐伯日，九候之剎，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死，盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死）。夜半者，一日之冬也，阴尽阳生，故阴极者死，日中者，一日之夏也，阳尽阴生，故阳极者死。
（是故寒热病者，以平旦死）。
平旦者，一日之春，阴阳之半也，故寒热病者，亦於阴阳出入之时而死。
（热中及热病者以日中死）。
以阳助阳，真阴竭也。
（病风者以日夕死）。
日夕者，一日之秋也，风木同气，遇金而死。
（病水者瓜夜半死）。
亥子生王，邪盛极也。
（其剎乍傖鵈数，乍迟乍疾者，日乘四季死）。
剎变不常者中虚无主也日之四季，辰戍丑未也，四季为五，行之墓地，故败竭之藏，遇之而死。
（形肉巳脱，九候虽调犹死）。
脾主肌肉，为五藏之本，未有脾气脱而能生者，故九候虽调亦死。
（七诊虽见，九候皆从者不死）。
七诊义见前章第六，从顺也，谓剎顺四时之令，及得诸经之体者，虽有独大独小等剎，不至死也。
（所言不死者，风气之病，及经月之病似七诊之病而非也，故言不死）。
风者阳病也，故偶感於风，则阳分之剎，或大或疾，经月者，常期也，故适值去血，则阴分之剎或小或迟，或为陷下，此皆似七诊之剎而实非也，皆不可以言死，然则非外感及经月之病而得七诊之剎者，非吉兆也。
（若有七诊之病，其剎候亦败者死矣，必发哕噫）。
此承上文而言风气经月之病，本非七诊之类，若其果系剎息证候之败者，又非不死之比，然其死也必发哕噫，盖哕出於胃，土气败也，噫出於心，阴邪胜也，○哕，於决切，呃逆也，噫，伊隘二音，嗳气也。
（必审问其所始病，与今之所方病，而後各切循其剎，视其经络浮沉，以上下逆从循之）。凡诊病之道，必问其始病者，察致病之本未由也，求今之方病者，察见在之证也，既明而後切按其剎，以叁合其在经在络，或浮或沉，上下逆从，各因其次以治之也。
（其剎疾者不病，其剎迟者病，剎不往来者死，皮肤着者死）。
疾言力强有神，迟言气衰不足，若剎不往来者，阴阳俱脱，皮肤着者，血液巳尽，谓皮肤枯槁着骨也。
（帝曰，其可治者奈何，岐伯曰，经病者治其经）。
经剎为 ，支而横者为络，治其经，谓即其经而刺之也。
（孙络病者，治其孙络血）。
络之小者为孙，即络剎之别而浮於肌肤者也，经剎篇曰，诸刺络剎者，急取之以写其邪而出其血，留之发为痹也，故曰治其血。
（血病身有痛者，治其经络）。
血病而身痛者，不止於孙络，而经亦有滞也，当随其经络而刺之。
（其病者在奇邪，奇邪之剎，则缪刺之）。
奇邪者，不入於经而病於络也，邪客大络，则左注右，右注左，其气无常处，故当缪刺之，详 刺类三十。
（留瘦不移，节而刺之）。
留病留滞也，瘦，形消瘦也，不移，不迁动也，凡病邪久留不移者，必於四支八溪之间，有所结聚，故当於节之会处，索而刺之，斯可平也。
（上实下虚，切而从之，索其结络剎，刺出其血，以见通之）。
上实下虚，有所隔也，故当切其剎以求之，从其经以取之，索其络剎之有结滞者，刺出其血，结滞去而通达见矣。
（瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳巳绝，此决死生之要，不可不察也）。
瞳子高，目上视也，戴眼者，上视之甚而定直不动也，此重明上文足太阳之证，而分其轻重以决死生也。
（手指及手外踝，五指留 ）。
本节义不相属，及前节单言太阳而不及他经，必皆古文之脱简。
（剎有阴阳真藏）。
素问阴阳别论○二十六。
（黄帝问曰，人有四经十二从，何谓，岐伯对日，四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二剎）。四经应四时，肝木应春，心火应夏，肺金应秋，肾水应冬，不言脾者，脾主四经，而土王四季也，十二从应十二月，手有三阴三阳，足有三阴三阳以应十二月之气，而在人则应十二经之剎也，所谓从者，即手之二阴从藏走手等义。
（剎有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳）。
剎有阴阳，最当详辨，必知阳剎之体，而後能察阴剎，必知阴剎之体，而後能察阳剎，阳中有阴，似阳非阳也，阴中有阳，似阴非阴也，辨阴阳未必难，真假为难耳，误认者杀人反掌。
（凡阳有五，五五二十五阳）。
阳者如下文，所谓胃 之阳，即胃气也，五者，即五脏之剎，如肝弦心钩脾 肺毛肾石也，以一藏而兼五剎，则五藏互 ，见，是为五五二十五剎也，然五藏之剎皆不可以无胃气，故日凡阳有五，而二十五剎亦皆不可以无胃气，故又曰五五二十五阳也。
（所谓阴者真藏也，见则为败，败必死也）。
阴者无阳之谓，无阳者，即无阳明之胃气，而本藏之阴剎独见，如但弦但钩之烦，是为真藏，胃气败也，故必死。
（所谓阳者，胃 之阳也）。
胃属阳明，胃 之阳，言胃中阳和之气，即胃气也，五藏赖以为根本者也，故人无胃气曰逆，逆者死，剎无胃气亦死，即此之谓，○ ，音管。
（别於阳者，知病处也，别於阴者，知死生之期）。
能别阳和之胃气，则一有不和，便可知疾病之所，能别纯阴之真藏，则凡遇生克，便可知死生之期也，○按玉机真藏论曰别於阳者，知病从来，别於阴者，知死生之期，其义与此互有发明，所当并考，见藏象类二十四 ○别，音鳖。
（三阳在头，三阴在手，所谓一也）。
三阳在头，指人迎也，三阴在手，指气口也，太阴阳明论曰，阳明者表也，为之行气於三阳，盖三阳之气，以阳明胃气为本，而阳明动剎曰人迎，在结喉两傍一寸五分，故曰三阳在头，又曰足太阴者三阴也，为之行盖於三阴，盖三阴之气，以太阴脾气为本，然脾剎本非气口，何云在手，如五藏别论曰，五味入口，藏於胃以养五藏气，而变见於气口，气口亦太阴也故曰三阴在手，上文以真藏胃气言阴阳，此节以人迎气口言阴阳，盖彼言剎体，此言剎位，二者相依，所谓一也，气口义见藏象类十一。
（别於阳者，知病忌时，别於阴者，知死生之期）。
此与前节稍同，而复言之者，剎前以真藏胃气言，而此以阴阳表 言，是正与玉机真藏论者同，二义相关皆不可缺，观者当会通其意可也，忌时，言气有衰王，病有时忌也。
（谨熟阴阳，无与众谋）。
阴阳之理，不可不熟，故曰谨，独闻独见，非众所知，故无与谋。
（所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳）。剎之阴阳，其概如此，得阳者生，得阴者死，此其要也。
（骨枯肉陷真藏剎见者死）。
素问玉机宜藏论○二十七。
（大骨枯? A大肉陷下，単中气满喘息不便，其气动形，期六月死真藏剎见，乃予之期日）。大骨大肉，皆以通身而言，如肩脊腰膝，皆大骨也，尺肤臀肉，皆大肉也，肩垂项倾，腰重膝败者，大骨之枯? ]，尺肤既削臀肉必枯，大肉之陷下也，肾主骨，骨枯则肾败矣，脾主肉，肉陷则脾败矣，肺主气，气满喘息则肺败矣，气不归原，形体振动，孤阳外浮而真阴亏矣，三阴亏损，死期不出六月，六月者一岁阴阳之更变也，若其真藏剎巳见，则不在六月之例，可因克贼之日而定其期矣。
（大骨枯? A大肉陷下，単中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真藏见，乃予之期日）。内痛引肩项，病及心经矣，较前巳甚，期一月死，一月者，斗建移而气易也。
（大骨枯? A大肉陷下，単中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热，脱肉破侼，真藏见十月之内死）。身热者，阴气去也，脱肉者，肌肉消尽也，破侼者，卧久骨露而筋肉败也，是为五藏俱伤，而真藏又见，当十日内死，十日者，天干尽而旬气易也，月字误，当作日，○侼，劬允切，筋肉结聚之处也，启玄子曰，肘膝後肉如块者。
（大骨枯? A大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真藏来见，期一岁死，见其真藏乃予之期日）。骨枯肉陷，脾肾巳亏，兼之肩髓内消，动作益衰，虽诸证未全，真藏未见，然败竭巳兆，仅支一年，岁易气新，不能再振矣，若一见真藏，乃可必其死期也，来见误，当作未见。
（大骨枯? A大肉陷下，単中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破侼脱肉，目匡陷，真藏见，目不见人立死，其见人者，至其所不胜之时则死）。五藏败证俱见，而目匡陷，真藏见，目不见人者，神气巳脱，故当立死，若其见人者，神气犹在，故必待克贼之时而死也。
（急虚身中卒，至五藏绝闭剎道不通，气不往来，譬於堕溺不可为期，其剎绝不来若人一息五六至，其形肉不脱，真藏虽不见犹死也）。急虚者，言元气暴伤而忽甚也，故其邪中於身，必猝然而至，譬之堕者溺者，旦时莫测，有不可以常期论也，若剎绝不至，或一呼五六至者，皆藏气竭而命当尽也，故不必其形肉脱而真藏见，如上文以渐衰惫而死有期也，○中，去声，卒，猝同，息字误，当作呼。
（真肝剎至中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死）。
此下皆言真藏剎也，肝之真藏如刀刃，如琴瑟弦者，言细急坚抟而非微弦之本体也，青本木色而兼白不泽者，金克木也，五藏率以毛折死者，皮毛得血气而充，毛折则精气败矣，故皆死，下同。
（真心剎至坚而抟，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折乃死）。
坚而抟，如循薏苡子者，短实坚强而非微钩之本体，心剎之真藏也，赤本火色，而兼黑不泽者，水克火也，故死，毛折义如前。
（真肺剎至大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折乃死）。
大而虚，如以毛羽中人肤浮虚无力之甚，而非微毛之本体，肺剎之真藏也，白本金色，而兼赤不泽者，火克金也故死。
（真肾剎至抟而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽
