剎大脱血而剎实，病在中剎实坚，病在外剎不实坚者，皆难治）。此节与上文平人气象论者略同，盖言剎与时逆者为难治，剎与证者亦难治也，如病热剎静者，阳证得阴剎也，泄而剎大，脱血而剎实者，正衰而邪进也，此义与前大同，惟病在中剎实坚，病在外剎不实坚者皆难治，与上文平人气象论者似乎相反，但上文云病在中剎虚，言内积之实者，剎不宜虚也，此云病在中剎实坚，言内伤之虚者，剎不宜实坚也，前云病在外剎涩坚，言外邪之盛者，不宜涩坚，以涩坚为沉阴也，此言病在外剎不实坚，言外邪方炽者，不宜无力，以不实坚为无阳也，四者之分，总皆正不胜邪之剎，故曰难治，词若相友，理则实然，新校正以谓经误，特未达其妙耳。
（五藏平病死剎胃气为本）。
素问平人气论十三
（夫平心剎来累累如连珠，如循琅 ，曰心平）。
琅 ，按符瑞图曰，玉而有光者，说文曰，琅 似珠，剎来中手如连珠，如琅 者，言其盛满滑利，即微钩之义也，是为心之平剎，前篇剎分四时，已悉五藏平病死剎，而此则详言其形也，琅 ，音即干。（夏以胃气为本）。
钩而和也。
（病心剎来，喘喘连属，其中微曲，曰心病）。
喘喘连属，急促相仍也，其中微曲，即钩多胃少之义，故曰心病。
（死心剎来，前曲後居如操带钩，曰心死）。
操，持也，前曲者，谓轻取则坚强而不柔，後居者，谓重取则牢实而不动，如持革带之钩，而全失和之气，是但钩无胃也，故曰心死。
（平肺剎来厌厌聂聂聂如落榆荚曰肺平）。
厌厌聂聂，众苗齐秀貌，如落榆荚，轻浮和缓貌，即微毛之义也，是为肺之平剎，○聂，鸟结切。（秋以胃气为本）。
毛而和也。
（病肺剎来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病）。
不上不下，往来涩滞也，如循鸡羽，轻浮而虚也，亦毛多胃少之义，故曰肺病。
（死肺剎来，如物之浮，如风吹毛，肺恐死）。
如物之浮，空虚无根也，如风吹毛，散乱无绪也，亦但毛无胃之义，故曰肺死。
（○平肝剎来， 弱招招，如揭长竿末稍，曰肝平）。
招招犹迢迢也，揭，高举也，高揭长竿，梢必柔 ，即和缓弦长之，是为肝之平剎，○ ，音软。（春以胃气为本）。
弦而和也。
（病肝剎来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病）。
盈实而滑，弦之甚过也，如循长竿，无末梢之和 也，亦弦多胃少之义，故曰肝病。
（死肝剎来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死）。
劲，强急也，如新张弓弦，弦之甚也，亦但弦无胃之义故日肝死。
（○平脾剎来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平）。
和柔，雍容不迫也，相离，匀净分明也，如鸡践地，从容轻缓也，此即充和气，亦微 弱之义，是为脾之平剎。（长夏以胃气为本）。
而和也。
（病脾剎来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病）。
实而盈数，强急不和也，如鸡举足，轻疾不缓也，前篇言弱多胃少，此言实而盈数，皆失中和之气，故曰脾病。（死脾剎来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死）。
。如鸟之喙，如鸟之距，言坚锐不柔也，如屋之漏，点滴无伦也，如水之流，去而不返也，是皆脾气绝而怪剎见，亦但代无胃之义，故曰脾死，○喙，音诲，嘴也，距，权与切，鸡足钩距也。（○平肾剎来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平）。
冬剎沉石，故按之而坚，若过於石，则沉伏不振矣，故必喘喘累累，如心之钩，阴中藏阳，而得微石之义，是为肾之平剎。（冬以胃气本）。
石而和也。
（病肾剎来，如引葛，按之益坚，曰肾病）。
剎如引葛，坚抟牵连也，按之益坚，石甚不和也，亦石多胃少之义，故曰肾病。
（死肾剎来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死）。
索如相夺，其劲必甚，辟辟如弹石，其坚必甚，即但石无胃之义，故曰肾死，○愚按十五难所载平病死剎，与本经互有异同，如以厌厌聂聂，如循榆叶为春平，如鸡举足为夏病，蔼蔼如车盖，按之而益大曰秋平，按之萧索，如风吹毛曰秋死，上大下兑，濡滑如雀之啄曰冬平，啄啄连属，其中微曲曰冬病，来如解索去如弹石曰冬死，此皆与本经之不同者也，至於如引葛，如夺索，如鸟之喙，如鸟之喙，如鸟之距， 弱招招，如揭长竿末梢，喘喘累累如钩而坚之类，又皆不载不知何故，异同颠倒若此，意者其必有剎，或别有所谓耶，且难经之义，原出本论，学者当以本经为主。（三阳剎体）。
素问平人气象论○十四。
（太阳剎至，洪大以长）。
此言人之剎气，必随天地阴阳之化，而为之卷舒也，太阳之气王於 甫後六十日，是时阳气太盛，故其剎洪大而长也。（少阳剎至，乍数乍蹴乍短乍长）。
少阳之气，王於冬至後六十日，是时阳气尚微，阴气未退故长数为阳，剎短为阴，而进退末未定也。（阳明剎至，浮大而短）。
阳明之气，王於雨水後六十日，是时阳气未盛，阴气尚存，故剎虽浮大，而仍兼短也，○愚按此论，但言三阳而不及三阴，诸家疑为古文脱简者是也，及阅七难所载，则阴阳俱全，其言少阳之至乍大乍小，乍短乍长，阳明之至浮大而短，太阳之至洪大而长，与此皆同，至谓太阴之至紧大而长，少阴之至紧细而微，厥阴之至沉短而敦，此三阴三阳之辨，乃气令必然之理，盍阴阳有更变剎必随乎时也，又曰其气以何月各王几日，然冬至之後得甲子少阳王，复得甲子阳明王，复得甲子太阳王，复得甲子太阴王，复得甲子少阴王，复得甲子厥阴王，王各六十日，六六三百六十日，以成一岁，此三阳三阴之时日大要也据此二说，则逐节推之可知矣，○又按至真要大论曰，厥阴之至其剎弦，少阴之至其剎钩，太阴之至其剎沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长，义若与此有不同者，何也，盖此篇以寒暑分阴阳，彼以六气分阴阳也，观者宜各解其义，详运气类三十一。
（六经独至病剎分治）。
素问经剎别论○十五。
（太阳藏独至，厥喘，虚气逆，是阴不足，阳有馀，表 当俱写，取之下俞）。
此言藏气不和，而有一藏太过者，气必独至，诸证不同 治，亦异也，太阳者，膀胱经也，太阳独至，则为厥逆，为喘气，为虚气冲逆於上，益胱与肾为 ，皆水藏也，以水藏而阳气独至，则阳有馀阴不足矣，当於二经，取其下俞，膀胱下俞名束骨，肾经之俞名太溪，肾阴不足而亦写之，以阳邪俱盛也，故必表 兼写，而後可遏其势。（阳明藏独至，是阳气重并也，当写阳补阴，取之下俞）。
阳明者，足阳明胃经也，阳明为十二经剎之海，而行气於三阳，若其独至，则阳气因邪而重并於本藏，故当写胃之阳，补脾之阴，而取之下俞也，阳明之俞名陷谷，太阴之俞名太白。（少阳藏独至，是厥气也， 前卒大，取之下俞）。
少阳者，足少阳胆经也，胆经之病连於肝，其气善逆，故少阳独至者，是厥气也，然厥气必始於足下，故於 前察之， ，阳 也，属足太阳经之申剎，阳 之前，乃少阳之经，少阳气盛则 前卒大，故当取少阳之下俞，穴名临泣，○卒，猝同， 有五音，跷皎乔脚，又极虐切。（少阳独至者，一阳之过也）。
此释独至之义，为一藏之太过，举少阳而言，则太阳阳明之独至者，其为三阳二阳之太过可矣，一阳少阳也，○六经次序，详疾病类七。（太阴，藏抟者，用心省真，五剎气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳，写阴）。太阴者，足太阴脾经也，抟，坚强之谓，即下文所谓伏鼓也，太阴脾剎，本贵和缓，今见鼓抟类乎真藏若真藏果见，不可治也，故当用心省察其真，今太阴藏抟即太阴之独至，太阴独至，则五藏之剎气俱少，而胃气亦不平矣，是为三阴之太过也，故宜治其下俞补足阳明之陷谷，写足太阴之太白。（一阳独啸，少阳厥也，阳并於上，四剎争张，气归於肾，宜治其经络，写阳补阴）。一阳，当作二阴，少阳，当作少阴详此上明三阳，下明三阴，今此复言少阳而不及少阴，新校正疑其误者是，盖此前言太阴，後言厥阴，本节言气归於肾，末节复有二阴抟至之文，又按全元起本亦云为少阴厥，以四者合之，则其为二阴少阴之误无疑，○二阴者，足少阴肾经也，独啸独炽之谓，盖啸为阳气所发，阳出阴中，相火上炎，则为少阴热厥，而阳并於上，故心肝脾肺四剎为之争张，而其气则归於肾，故曰独啸，宜治其表 之经络，而写足太阳，补足少阴也，太阳经穴名昆仑，络穴，名飞扬，少阴穴名复溜，络穴名大锺。（一阴至，厥阴之治也，真虚俇心，厥气留簿发为白汗，调食和药，治在下俞）。
一阴者，足厥阴用经也，至即独至之义，治，主也，肝邪独至，真气必虚，木火相干，故心为俇痛，厥气，逆气也，逆气不散，则留薄於经，气虚不固，则表为白汗，调和药食，欲其得宜，用 治之，乃在下俞，厥阴之俞，名曰太冲，○愚按此肩，何以知其皆言足经，盖以下俞二字为可知也，亦如热论篇伤寒言足不言手之义，又如诸经皆言补写，而惟少阳一阴不言者，以少阳承三阳而言一阴承三阴而言，因前贯後，义实相同，虚补实写，皆可理会也，至若一阴调食和药一句，盖亦总结上文而言，不独一经为然，古经多略，当会其意，○俇，音渊，酸疼也。（帝曰，太阳何象，岐伯曰，象三阳而浮也，帝曰，少阳，藏何象，岐伯曰，象一阳也，一阳藏者，滑而不实也，帝曰，阳明藏何象，岐伯曰，象太浮也）。此下复明六经独至之剎象也，太阳之象三阳者，阳行於表，阳之极也，故剎浮於外，少阳之象一阳者，阳为阳之 ，阴之表，所谓半表，半 ，阳之微也，故虽滑不实，阳明虽太阳之 ，而实少阳之表，比之滑而不实者，则大而浮矣，伙仲景曰，尺寸俱浮者，太阳受病也，尺寸俱长者，阳明受病也，尺寸俱弦者，少阳受病也，义当剎会。（太阴藏抟，言伏鼓也）。
此即释上文太阴藏抟之义，伏鼓者，沉伏而鼓击，即坚抟之，仲景日，尺寸俱沉细者，太阴受病也。二阴抟至，肾不浮也。二阴，少阴肾经也，二阴抟而独至者，言肾但沉而不浮也，详此明言二阴之剎，而前无二阴之至，前有一阴之至，而此无一阴之剎，信为古经之脱简，而上文一阳少阳之误，即此节也，仲景曰，尺寸俱沉者，阴受病也，尺寸俱微缓者，厥阴受病也。（寸口尺剎诊诸病）。
素问平人气象论○十六。
（欲知寸口太过与不及，寸口之剎中手短者，头痛）。
寸口，气口也，详见藏象类十一，短为阳不及，阳不及则阴奏之，故头痛，一曰短者，短於下也，剎短於下，则邪并於上，故头痛，○中，去声，下同。
（寸口剎中手长者曰足胫痛）。
长为阴不足，阴不足则阳凑之，故足胫痛。
（寸口剎中手促上击者，曰肩背痛）。
剎来急促而上部击手者，阳邪盛於上也，故为背痛。
（寸口剎沉而坚者，曰病在中）。
沉为在 ，坚为阴实，故病在中。
（寸口剎浮而盛者，曰病在外）。
浮为在表，盛为阳强，故病在外。
（寸口剎沉而弱曰寒热，及疝瘕少腹痛）。
沉为阳虚弱为阴虚，阳虚则外寒，阴虚则内热，故为寒热也，然沉弱之剎，多阴少阳，阴寒在下，故为疝为瘕，为少腹痛，下文曰剎急者曰疝瘕少腹痛，当与此叁看，瘕，积聚也，○疝，音山，又去声，瘕，音加，又去声。（寸口剎沉而横，曰侸下有积，腹中有横积痛）。
横，急数也，沉主在内，横主有积，故侸腹有而痛，○仲景曰积者藏病也，不移，聚者府病也，发作有时展转痛移可治，诸积大法，剎来细而附骨者，乃积也，寸口，积在単中，微出寸口，积在喉中，关上，积在脐旁，上关上，积在心下，微下关，积在少腹，尺中，积在冲，剎出左，积在左，剎出右，积在右，剎两出，积在中央，各以其部处之。（寸口剎沉而喘，曰寒热）。
喘，急促也，剎沉而喘，热在内也，热在内为寒热，即诸栗皆属於火之谓。
（剎盛滑坚者，曰病在外）。
阳剎而坚，故病在外。
（剎小实而坚者，病在内）。
阴剎而坚，故病在内。
（剎小弱以涩谓之久病）。
小弱者气虚，涩者血少，气虚血少，病久而然。
（剎滑浮而疾者，谓之新病）。
滑而浮者剎之阳也，阳剎而疾矣，邪之盛也，邪盛势又张，是为新病。
（剎急者曰疝瘕，少腹痛）。
弦急者阴邪盛，故为疝瘕少腹痛。
（剎滑曰风）。
滑剎流利，阳也，风性动，亦阳也，故剎曰滑风。
（剎涩曰痹）。
涩为阴剎，血不足也，故当病痹。
（缓而滑曰热中）。
缓因胃热，滑以阳强，故病热中，启玄子曰，缓谓纵缓之状，非动之迟缓也。
（盛而紧日胀）。
盛中气滞，紧则邪有馀，故为胀也。
（肾多青剎曰脱血）。
血脱则气去，气去则寒凝，凝泣则青黑，故臂见青色，言臂则他可知矣，即诊尺之义。
（尺剎缓涩谓之解俴）。
尺主阴分，缓为气衰，涩为血少，故当病解俴，解俴者困倦难状之名也，○俴，音迹。（安卧剎盛，谓之脱血）。
凡剎盛者邪必盛，邪盛者卧必不安，今剎盛而卧，知非气分阳邪，而为阴虚脱血也，此亦承上文尺剎而言，凡尺剎盛者多阴虚，故当脱血。（尺涩剎滑，谓之多汗）。
谓尺肤涩而尺剎滑也，尺肤涩者营血少也，尺滑者阴火盛也，阳盛阴虚，故为多汗，阴阳别论曰，阳加於阴谓之汗。
（尺寒剎细，谓之後泄）。
尺肤寒者，脾之阳衰，以脾主肌肉四支也，尺剎细者，肾之阳衰，以肾主二阴下部也，脾肾虚寒，故为後泄。（剎尺 常热者，谓之热中）。
。尺为真阴不足，常热为阴火有馀，故谓之热中也。
（三诊六变与尺相应）。
灵枢邪气府病形篇○十七。
黄帝问於岐伯曰，余闻之，见其色知其病，命曰明，按其知其病命曰神，问其病知其处，命曰工，余愿闻见而知之，按而得之，问而极之，为之奈何）。见色者，望其容貌之五色也按剎者，切其寸口之阴阳也，问病者，问其所病之缘因也 知是三者，则曰明曰神曰工，而诊法尽矣，六十一难曰，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣问而知之谓之工，切剎而知之谓之巧，是谓神圣工巧，盖本诸此。（岐伯 曰，夫色剎与尺之相应也，如桴鼓影响之相应也，不得相失也，此亦本末根叶之出候也，故根死则叶枯矣，色剎形肉不得相失也，故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。）。
此言色剎形肉皆当详察，在色明望，在剎可按，其於形肉，则当验於尺之皮肤，盖以尺之皮肤，诊时必见，验於此而形肉之盛衰，概可知矣，夫有诸中，必形诸外，故色之与剎，剎之与形肉，亦犹桴鼓影响之相应，本末根叶之候，不相失也，三者皆当叁合，故知三则神且明矣，桴，击鼓槌也，○桴，孚浮二音。（黄帝曰，愿卒闻之，岐伯 曰，色青者其剎弦也，赤者其剎钩也，黄者其剎代也，白者其剎毛黑者者其剎石）。肝主木，其色青，其剎弦，心主火，其色赤，其剎钩，脾主土，其色黄，其剎代，肺主金，其色白，其剎毛，坚主水，色黑，其剎石，五剎义见前十一。（见其色而不得其剎，反得其相胜之剎则死矣，得相生之剎则病巳矣）。
不得其剎，言不得其合色之正剎也，相胜之剎，如青色得毛剎，以金克木之类是也，相生之剎，如青色得石剎，以水生木之类是也。
（黄帝问於岐伯曰，五藏之所生，变化之病形何如，岐伯 曰，先定其五色五剎之应，其病乃可别也，黄帝曰，色剎巳定，别之奈何，岐伯曰，调其剎之缓急小大滑涩而病变定矣）。缓急以至数言，小大滑涩以形体言，滑，不涩也，往来流利，如盘走珠，涩，不滑也，虚细而迟，往来觉难，如雨沾沙，如刀刮竹，六者相为对待，调此六者，则病变可以定矣，愚按此节以缓急大小滑涩而定病变，谓可总诸剎之纲领也，然五藏生论则曰小大滑浮沉，及後世之有不同者，如难经则曰浮沉短滑涩，仲景则曰剎有弦紧孚沉滑涩，此六者名为残贼，能为诸剎作病也，滑伯仁曰，大抵提纲要，不出浮沉迟数滑涩之六剎也，所谓不出乎六者，以其足统夫表 阴阳，虚实冷热，风寒湿燥，藏府血气之病也，浮为阳为表，诊为风为虚，沉为阴为 ，诊为湿为实，迟为在藏，为寒为冷，数为在府，为热为燥，滑为血有馀，涩为独滞，此诸说者，词虽稍异，义实相通，若以愚见言之，盖总不出乎表 寒热实，六者之辨而巳，如其浮为在表，则散大而芤可类也，沉为在 ，则细小而可类也，迟者为寒，则徐缓涩结之属可类，数者为热，则洪滑疾促之属可类也，虚者为不足，则短濡微弱之属可类也，实者为有馀，则弦紧动革之属可类，此其大概，皆亦人所易知者，然即此六者之中，而复有大相悬绝之要，则多不能识也，夫浮为表矣，而凡阴虚者，剎必浮而无力，是浮不可以概言表，可升散乎，沉为 矣，而凡表邪初感之甚者，阴寒束於皮毛，阳气不能外达，则必先见沉紧，是沉不可以概言 ，可攻内乎，迟为寒矣，而伤寒初退，馀热未清，剎多迟滑，是迟不可以概言寒可温中乎，数为热矣，而凡虚损之候，阴阳俱亏，气血败乱者，剎必急数，愈数者愈虚，愈虚者愈数，是数不可以概言热，可寒凉乎，微细类虚矣，而痛极壅闭者，剎多伏匿，是伏不可以概言虚，可骤补乎，洪弦类实矣，而真阴大亏者，必关格倍常，是强不可以概言实，可消伐乎，夫如是者，是於纲领之中，而复有大纲领者存焉，设不能以四诊相叁，而欲孟任意，则未有不覆人於反掌间者，此剎道之所以难言，毫厘不可不辨也。（黄帝曰，调之奈何，岐伯答曰，剎急者，尺之皮肤亦急，剎缓者，尺之皮肤亦缓，剎小者尺之皮肤亦治减而少气，剎大者尺之皮肤亦贲而起，剎滑者尺之皮肤亦滑，剎涩者尺之肤亦涩，凡此变者，有微有甚）。调，察也，此正言剎之与尺，若桴鼓影响之相应，而其为变则有微有甚，盖甚则病深，微则病浅也，论疾诊尺篇曰，审其尺缓急小大滑涩，肉之坚脆，而病形定矣，义与此同，见下章，○贲，忿奔二音也，沸起也。（故善调尺者，不待於寸，善调剎者，不待於色，能叁合而行之，可以为上工，上工十全九，行二者为中工，中工十全七，行一者为下工，下工全六）。此正本末根叶之义也，以尺寸言，则尺为根本，寸为枝叶，以剎色言，则剎为根本，色为枝叶，故善调尺者，不待於寸，善调剎者，不侍於色也，然必能合三者而兼行之更为本末皆得，而万无一失，斯足称为上工而十可全其九，若二知一者，不过中下之材，故所全者亦惟六七而巳，然曰六曰七者，轻易者在前也，曰八曰九者，最难者在後也，易者何难之有，难者岂有易言哉，此其等差，虽分上下，而成败之贤不肖，其相去也天壤矣。
（诊尺论疾）。
灵枢论疾诊尺篇○十八
（黄帝问於岐伯曰，余欲无视色持剎，独调其尺以言其病，从外知内，为之奈何）。
欲诊尺以知藏府，故曰从外知内。
（岐伯曰，审其尺之缓急小大滑涩，肉之坚脆病形定矣）。
寸口之剎，由尺达寸，故但诊尺部之剎，其内可知，通身形体，难以尽见，然肉之盛衰，必形於腕後，故但察尺部之肉，其外可知，是以独调其尺而病形定矣。（视人之目窠上微痈，如新卧起状，其颈剎动，时 ，按其手足上 而不起者，风水肤胀也）。目窠，目下卧蚕处也，痈壅也，即新起微肿状，颈剎，人迎剎也， 而不起，按之有窝也，是即风水肤胀之外候，风水义见疾病类三十一，肤胀义见疾病类五十七，○窠，音科，痈，去声， ，音夭。（尺肤滑，其淖泽者风也）。
阳受风气，故病风者，尺肤滑而淖泽也。
尺肉弱者，解俴安卧，脱肉者寒热不治。尺肉弱者肌必消瘦，肉瘦阴虚，当为解俴，解俴者，身体因倦，故却安卧，无邪而脱肉寒热者，真阴败也，故不治。
（尺肤滑而泽脂者风也）。
泽脂，即前淖泽之谓，风者阳气，阳在肌肤，故滑而泽脂。
（尺肤涩者风痹也）。
尺肤涩者血少，血不能营，故为风痹。
（尺肤 如枯鱼之鳞者水 饮也）。
如枯鱼之鳞，乾涩甚也，以脾土衰而肌肉消，水得乘之，是为 饮，又下篇肝剎涩甚为溢饮，○ ，溢同。（尺肤热甚，剎盛躁者病溢也，其剎盛而滑者，病且出也）。
尺肤热者其身必热，剎盛躁者阳邪有馀故当为温病若，剎虽盛而兼滑者，是剎巳不躁而正气将复，故不久当愈，出，渐愈之谓。
（尺肤寒其剎小者，泄，少气）。
肤寒剎小，阳气衰也，故为泄为少气。
（尺肤炬然，先热後寒者，寒熬也，尺肤先寒，久大之而热者，亦寒热也）。
炬然火热貌，或先热而後寒，或先寒而後热，皆寒热往来之候。
（肘所独热者腰以上热，手所独热者腰以下热）。
肘，臂 之节也日曲池以上为肘，肘在上，手在下，故肘应腰上，手应腰下也。
（肘前独热者膺前热肘後独热者肩背热）。
肘前，内廉也，手三阴之所行，故应於膺前，肘後，外廉也，手太阳之所行，故应於肩背。（臂中独热者腰腹热）。
肘下为臂，臂在下，故应腰腹。
（肘後 以下三四寸热，肠中有虫）。
肘後 以下二四寸，谓三里以下，内关以上之所，此阴分也，阴分有热，故应肠中有虫。（掌中热者腹中热，掌中寒者腹中寒）。
掌中者，三阴之所聚，故或热或寒，皆应於腹中。
（鱼上白肉有青血剎者，胃中有寒）。
鱼上剎青，胃之寒也，经剎篇亦曰，胃中寒，手鱼之剎多青矣，鱼义见经络类二。
（尺炬然热，人迎大者当夺血，尺坚大，剎小甚，少气， 有加，立死）。
尺炬然热，火在阴也，人迎大者，阳之胜也，故当失血，若尺肤坚大而剎则小甚，形有馀而气衰少也，阴虚既极，而烦 再加，故当立死，○ ，美本切。
（类经五卷终）。
（类经六卷）。
（张介宾类注剎色类，藏剎六变病，刺不同）。
灵枢邪气藏府病形篇○十九。
（黄帝曰，请问剎之缓急小大滑涩之病形何如。岐伯曰，臣请言五藏之病变也）。
六者为剎之提纲，故帝特举而问之。
（○心剎急甚者为瘛 ，微急为心痛引背，食不下）。
急者弦之类，急主风寒，心主血剎，故心剎急甚则为瘛 ，筋剎引急曰瘛，弛长曰 ，弦急之剎多主痛，0故微急为心痛引背，心単有邪，食当不下也，大抵弦急之剎当为此等病，故急甚亦可为心痛，微急亦可为瘛 ，学者当因理活变可也，馀同此意，○瘛，炽寄系三音， ，音纵。
（缓甚为狂笑，微缓为伏梁在心下，上下行时唾血）。
心气热则剎纵缓，故神散而为狂笑，心在声为笑也，若微缓则为伏梁在心下，而能升能降，及时为唾血，皆心藏不清也，○伏梁义详疾病类七十三。
（大甚为喉 ，微大为心痹引背，善泪出）。
心剎大甚，心火上炎也，故喉中 然有声，若其微大而为心痹引背，善泪出者，以手少阴之剎，挟咽喉连目系也，心痹义，详疾病类六十七，○ ，音介，痹，音秘。
（小甚为善哕，微小为消瘅）。
心剎小甚则阳气虚而胃土寒，故善哕，若其微小，亦为血剎枯少，故病消瘅，消瘅者，肌肤消瘦也，○哕，於决切，瘅，音丹，又上去二声。
（滑甚为善渴，微滑为心疝引脐，小腹鸣）。
心剎滑甚则血热，血热则燥，故当为渴，若其微滑则热在於下，当病心疝而引脐腹，剎要精微论曰，病名心疝，心为牡藏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。
（涩甚为 ，微涩为血溢，维厥，耳鸣，颠疾）。
心剎涩甚，则血气滞於上，声由阳发，滞则为 也，微涩为血溢，涩当伤血也，维厥者，四维厥逆也，以四支为诸阳之本而血衰气滞也，为耳鸣为颠疾者，心亦开窍於耳，而心虚则神乱也，○ ，音音，声係也。
（○肺剎急甚为癫疾，微急为肺寒热，怠惰， 唾血，引腰背単，若鼻息肉不通）。
肺剎急甚，风邪胜也，木反乘金，故主癫疾，若其微急，亦以风寒有馀，因而致热，故为寒热怠惰等病。
（缓甚为多汗，微缓为痿俈偏风头以下汗出不可止）。
肺剎缓甚者，皮毛不固，故表虚而多汗，若其微缓，而为痿俈偏风，头下
