素问平人气象论○三。
（黄帝问日，平人何如）。
谓气候平和之常人也。
（岐伯对日，人一呼，剎再动，一吸，剎亦再动，呼吸定息剎五动闰以太息，命曰平人，平人者不病也）。出气日呼，入气曰吸，一呼一吸，总名一息，动，至也，再动，两至也，常人之剎，一呼两至，一吸亦两至，呼吸定息，谓一息既尽，而换息未起之际也，剎又一至，故曰五动闰，馀心，犹闰月之谓，言平人常息之外，间有一息甚长者是为闰以太息，而又不止五至也，此即平人不病之常度，然则总计定息太息之数，大约一息剎当六至，故五十管篇曰，呼吸定息剎行六寸，乃合一至一寸也，呼吸剎行丈尺，见经络类二十六。
（常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法）。
不病者其息匀，病者其息乱，医者不病，故能为病人平息以调者，以其息匀也，是为调於诊之法。
（人一呼剎一动，一吸剎一动，曰少气）。
剎为血气之道路，而剎之运行在乎气，若一呼一吸，剎各一动，则一息二至，减於常人之半矣，以正气衰竭也，故曰少气，十四难谓之离经。
（人一呼剎三动，一吸剎三动而躁，尺热曰病温，尺不热剎滑曰病风，剎涩日痹）。
若不因定太息而呼吸各三动，是一息六至矣，难经谓之离经，躁者急疾之谓，尺热，言尺中近臂之处有去者，必其通身皆热也，剎数躁而身有热，故知为病温，数滑而尺不热者，阳邪盛也，故当病风，然风人伤人，其变不一，不独在於肌表，故尺不热也，涩为血不调，故当病痹，风痹二证之详，见疾病类本条，剎法曰，滑，不涩也，往来流利，涩，不滑也，如雨沾沙，滑为血实气壅，涩为气滞血少。
（人一呼剎四动以上曰死，剎绝不至曰死，乍傖鵈数，曰死）。
一呼四动，则一息八至矣，况以上乎，难经谓夺精，四至曰脱精，五至曰死，六至日命尽，是皆一呼四至以上也，故死，剎绝不至则元气巳竭，乍傖鵈数，则阴阳败乱无主，均为死剎，○数，音朔。
（五藏之气剎有常数）。
灵枢根结篇○四。
（一日一夜五十营以五藏之精，不应数者名曰狂生）。
营，运也，人之经剎，运行於身者，一日一夜，凡五十周以营五藏之精气，如五十营篇者即此之义，其数则周身上下，左右前後凡二十八剎，共长十六丈一尺，人之宗气积於単中，主呼吸而行经隧，一呼气行三寸，一吸气行三寸，呼吸定息，剎行六寸，以一息六寸推之则一昼一夜，凡一万三千五百息，通计五十周於身，则剎行八百十一十丈，其有太过不及而不应此数者，名曰狂生，狂犹妄也，言虽生未可必也。
（所谓五十营者，五藏皆受气，持其剎口，数甚至也）。
（凡此五十营者，即五藏所受之气也，但诊持剎口而数其至，则藏气之衰王可知矣，剎口义详藏象类十一，○数下声）。
（五十动而不一代者，五藏皆受气）。
代，更代之义，谓於平剎之中，而忽见 弱，或乍数乍? A或断而复起，盖其藏有所损则气有所亏，故变易若此，均名为代，若五十动而不一代者，五藏受气皆足，乃为和平之剎。
（四十一代者，一藏无气）。
四十动一代者，是五藏中一藏亏损也，○愚按十一难曰，经言剎不满五十动而一止，一藏无气者，何藏也，然人吸丈随阴入，呼者因阳出，今吸不能至肾，至肝而还故知一藏无气者，肾气先尽也，然则五藏和者气剎长，五藏病者气剎短，观此一藏无气必先乎肾，如下文所谓二藏三藏四藏五藏者，当自远而近，以次而短则由肾及肝，由肝及脾，由脾及心，由心及肺，故凡病将危者，必气促似喘，仅呼吸於単中数寸之间，盖其真阴绝於下，孤阳浮於上，此气短之极也，医於此际而尚欲平之散之，未有不随扑而灭者，良可哀也，夫人之生死由乎气，气之聚散由乎阴，而残喘得以尚延，赖一线之气未绝耳，此藏气之不可不察也。
（三十动一代者，二藏无气，二十动一代者，三藏无气，十动一代者，四藏无气，不满十动一代者，五藏无气，予之短期，要在终始）。予，与同，短期，死期也，言五藏无气，可与之定死期矣，终始，本经篇名，具十二经终之义。
（所谓五十动而不一代者，以为常也，以知五藏之期，予之短期者，乍数，乍傖⺌）。以为常者，言人之常剎当如是也，故可因此以察五藏之气，若欲知其短期，则在乎乍傖鵈数，此其时相变代，乃与常代者不同，剎以藏气衰败，无所主持而失常如此，故三部九候寺论皆云乍傖? 满A○愚按代剎之义，自仲景叔和俱云动而，中止不能自还，因而复动，剎代者死，又曰剎，五来一止，不复增减者死，经名曰代，剎七来，是人一息半时，不复增减，亦名曰代，正死不疑，故王太仆之释代剎，亦云动而中止，不能自还也，自後滑伯仁因而述之曰动而中止，不能自还，因而复动，由是复止，寻之良久，乃复强起为代，故後世以结促代并言，均目之为止剎，岂足以尽其义哉，夫缓而一止为结，数而一止为促，其至则或三或五，或七八至不等，然皆至数分明，起止有力，所主之病，有因气逆痰壅而为间阻者，有因血气虚脱而为断续者，有因生平禀赋多滞，而剎道不流利者，此自结促之谓也，至於代剎之辨，则有不同，如宣明五气篇曰脾剎代，邪气藏府病形篇曰黄者其剎代，皆言藏气之常候，非谓代为止也，又平人气象论曰，长夏胃，微而弱曰平，但代无胃曰死者，乃言胃气去而真藏见者死，亦非谓代为止也，由此观之，则代本不一，各有深义，如五十动而不一代者，乃至数之代，即本篇之所云者是也，若剎本平勺而忽强忽弱者，乃形体之，代即平人气象论所云者是也，又若脾主四季而随时更代者，乃气候之代，即宣明五气等篇所云者是也，凡剎无定候，更变不常，均谓之代，但当各因其变而察其情，庶得其妙，设不明此，非惟失经旨之大义，即於剎象之吉凶，皆茫然莫知所辨矣，又乌足以言诊哉，二篇详义，见後十一，及疾病类二十五，○剎又按本篇但言动止之数，以诊五藏无气之候，未尝凿言死期，而王氏剎经乃添出死期岁，曰，剎来四十投而一止者一藏无气，却後四岁春草生而死，剎来三十投而一止者二藏无气，却後三岁麦熟而死，剎来二十投而一止者三藏无气，却後二岁桑椹赤而死，剎来十投而一止者四藏无气，岁中死，剎来五动而一止者五藏无气，却後五日而死，自後诸家言剎者皆宗此说，恐未有一藏无气而尚活四岁，二藏无气而尚活三岁之理，诊者辨之。
（三部九候）。
素问三部九候论○五。
（黄帝问曰，余闻九间 於夫子，众多博大，不可胜数，余愿闻要道，以属子孙，传之後世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄）。属，付也，着，纪也，歃血，饮血而誓也，数，上声，剎，所甲切。
（今合天道，必有终始，上应天光，星辰历纪，下副四时五行，贵贱更立，冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方，岐伯对曰妙乎哉问也，此天地之至数）。天地虽大，万物虽多，莫有能出乎数者，数道大矣，故曰至数。
（帝曰，愿闻天地之至数，合於人形血气，通决死生，为之奈何，岐伯曰，天地之至数，於一终於九焉）。数始於一而终於九，天地自然之数也，如易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而太极运行乎其中，阳九之数也，又如四象之位，则老阳一，少阴二，少阳三，老阴四，四象之数，则老阳九，少阴八，少阳七，老阴六，以一二三四，连九八七六，而五居乎中，亦阳九之数也，故以天而言岁，则一岁统四季，一季统九十日，是天数之九也，以地而言位，则戴九履一，左三右七，二四为肩，有六八为足，五位中宫，是洛书之九也，以人而言事，则黄锺之数起於九，九而九之，则九九八十一分，以为万事之本，是人事之九也，九数之外是为十，十则复变为一矣，故曰天地之至数，始於一终於九焉。
（一者天二者地，三者人，因而三之，三三者九以应九野）。
一者奇也，故应天，二者偶也，故应地，三者叁也，故应人，故曰天开於子，地辟於丑，人生於寅，所谓三才也，三而三之，以应九野，九野者，即各书九宫，禹贡九州之义，详见九宫星野等图。
（故人有三部，部有三候，以决死生以处百病，以调虚实，而除邪疾）。
以天地人言上中下，谓之三才，以人身而言上中下，谓之三部，於三部中而各分其三，谓之三候，三而三之，是谓三部九候，其通身经隧由此出入，故可以决死生，处百病，调虚实，而除邪疾也，○愚按三部九候，本经明指人身上中下动剎，如下文所云者，盖上古诊法，於人身三部九候之剎，各有所候，以诊诸藏之气，而 除邪疾，非独以寸口为言也，如仲景剎法上取寸口，下取趺阳，是亦此意，观十八难曰，三部者寸关尺也，九候者浮中沉也，乃单以寸口而分三部九侯之诊，後世言剎者皆宗之，虽亦诊家捷法，然非轩岐本旨，学者当并详其义。
（帝曰何谓三部，岐伯曰，有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之乃以为真）。指而导之，言必受师之指授，庶得其真也。
（上部天，两额之动剎）。
额傍动剎，当颔厌之分，足少阳剎气所行也。
（上部地，两颊之动剎）。
两颊动剎，即地仓大迎之分，足阳明剎气所行也。
（上部人，早前之动剎）。
耳前动剎，即和侫之分，手少阳剎气所行也。
（中部天，手太阴也）。
掌後寸口动剎，经渠之次，肺经剎气所行也。
（中部地，手阳明也）。
手大指次指岐骨间动剎，合谷之次肠经剎所行也。
（中部人，手少阴也）。
掌後锐骨下动剎，神门之次，心经剎气所行也。
（下部天，足厥阴也）。
气冲下三寸动剎，五里之分，肝经剎气所行也，卧而取之，女子取太冲，在大指本节後二寸陷中。
（下部地，足少阴也）。
内踝跟骨傍动剎，太溪之肾经剎气所行也。下部人，足太阴也。鱼腹上越筋间动剎，直五里下箕门之分，沉取乃得之，脾，经剎气所行也，若候胃气者，当取足跗上之冲阳。
（故下部之天以候肝）。
足厥阴剎也，故以候肝。
（地以候肾）。
少阴剎也，以候肾。
（人以候脾胃之气）。
足太阴剎也，脾胃以膜相连，故以候脾之气。
（帝曰，中部之候奈何，岐伯曰，亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺）。
手太阴剎也，故以候肺。
（地以候剎中之气）。
手阳明大肠剎也，大肠小肠皆属於胃，胃 通於単中，故以候単中。
（人以候心）。
手少阴剎也，故以候心。
（帝曰，上部以何候之，岐伯曰，亦有天，亦有地，亦有人，天以候头角之气）。
两额动剎，故以候头角。
（地以候口齿之气）。
两颊动剎，故以候口齿。
（人以候耳目之气）。
耳前动剎，故以候耳目。
（三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人）。
上中部下部各有天地人，为三部九候。
（三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故神藏五，形藏四，合为九藏）。九野义见前，九藏，即上文九候之谓，神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄脾藏意，肾藏志也，形藏四，即头角耳目火齿単中，共为九藏，此言人之九藏，正应地之九野，乃合於天地之至数。
（五藏巳败，其色必夭，夭必死矣）。
色者神之帜，藏者神之合，其色夭者其神去，其神去者其藏败，故必死矣，夭者枯暗不泽而色异常也。
（帝曰，以候奈何，岐伯曰，必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，则写之，虚则补之）。候，谓诊候其病情，度，谓度量其虚实，形之肥瘦者， 有浅深之异，如逆顺肥瘦篇之谓者是也，病之虚实者，治有补写之殊，如终始篇，九 ， 解等篇者是也，此虽以表法为言，而用药者亦可以类推矣，○愚按上古 治之法，必察三部九候之剎证，以调九藏之盛衰，今之人，但知按穴以求病，而於诸经虚实之理，茫然不知，曰神曰圣之罕闻者，其在失其本耳，○写，去声。
（必先去其血剎而後调之）。
凡有瘀血在剎而为壅塞者，必先刺去壅滞，而後可调虚实也。
（无问其病，以平为期）。
凡病甚者，奏功非易，故不必问其效之迟速，但当以血气平和为期则耳，○此与後二十五章同篇，所当互究。
（七诊）。
素问三部九候论○六。
（帝曰，何以知病之所在，岐伯曰，察九候独小者病，独大者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病）。此言九候之中，而复有七诊之法，谓剎失其常而独大者，独小者，独疾者，独迟者，独寒者，独热者，独陷下者，皆病之所在也，独寒独热，谓其或在上，或在下或在表或在 也，陷下，沉伏不起也，此以三部九候为言，而於气口部位，类推为用，亦惟此法，○此与後二十五章同篇，七诊之义当并考，○愚按七诊之法，本出此篇，而勿听子谬谓七诊者，诊宜平旦一也，阴气未动二也，阳气未散三，也饮食未进四也，经剎未盛五也，络剎调匀六也，气血未乱七也，夫此七者，焉得皆谓之诊，总之一平旦诊法耳，後世遂尔谬传，致失其本原，是与可以勿听矣。
（诊有十度诊有阴阳）。
素问方盛衰论○七。
（诊有十度度人，剎度，藏度，肉度，筋度，俞度）。
诊法虽有十度，而总不外乎阴阳也，十度，谓剎藏肉筋俞，是为五度，左右相同各有其二，二五为十也，剎度者，如经剎，剎度等篇是也，藏度，如本藏，肠胃，平人绝谷等篇是也，肉度，如卫气失常等篇是也，筋度，如经筋篇是也，俞度，如气府，气穴，本输等篇是也，度数也，○度人之度音铎，馀音杜。
（阴阳气尽，人病自具）。
凡此十度者，人身阴阳之理尽之矣，故人之疾病亦无不具见於此。
（剎动无常，散阴颇阳，剎脱不具，诊无常行）。
剎动无常，言剎无常体也，散阴颇阳，言阴气散失者，剎颇类阳也，何也，如仲景曰，若剎浮大者，气实血虚也，叔和曰，诸浮剎无根者皆死，又曰，有表无 者死，谓真阴散而孤阳在，剎颇似阳而无根者，非真阳之剎也，此其剎有所脱而阴阳不全具矣，诊此者有可以阴阳之常法行也，盖谓其当慎耳。
（诊必上下度，民君卿）。
贵贱尊卑，劳逸有异，膏梁藜霍，气质不同，故当度民君卿，分别上下以为诊，○度，入声。
（受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明）。卒，尽也雌雄，即阴阳之义，生气通天论曰，阴阳离决，精神乃绝，故凡善诊者，见其阴必察其阳，见其阳必察其阴，使不知阴阳逆从之理，并合之妙，是真庸庸者耳，诊焉得明。
（传之後世，反论自章）。
理既不明，而妄传後世，则其谬言反论，终必自章露也。
（至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足）。
至阴至阳，即天之道也，设有垂离，败乱乃至，六微旨大论曰，气之升降，天地之更用也，升巳而降，降者谓天，降巳而升，升者谓地，天气下降，气流於地，地气上升，气腾於天，故易以地在天上而为剎，言其交也，天在地上而为否，言其不交也，此云至阴虚者，言地气若衰而不升，不升则无以降，故天气绝，至阳盛者，言天气若亢而不降，不降则无以升，故地气不足，盖阴阳二气，互藏其根，更相为用，不可偏废，此借天地目然之道，以喻人之阴阳贵和也，丹溪引此虚盛二字，以证阳常有馀阴常不足，其说左矣。
（阴阳并交，至人之所行）。
并交者，阴阳不相失而得其和平也，此其调摄之妙，惟至人者乃能行之。
（阴阳并交者，阳气先至，阴气後至，是以圣人持诊之道，先後阴阳而持之）。
凡阴阳之道，阳动阴静，阳刚阴柔，阳倡阴随，阳施阴受，阳升阴降，阳前阴後，阳上阴下，阳左阴右，数者为阳，迟者为阴，表者为阳， 者为阴，至者为阳，去者为阴，进者为阳，退者为阴，发生者为阳，收藏者为阴，阳之行速，阴之行迟，故阴阳并交者，必阳先至而阴後至，是以圣人之持诊者，在察阴阳先後以测其精要也。
（奇 之势，乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情，其中之论取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊）。奇，异也， ，常也，六十首，即禁服篇所谓通於九 六十篇之义，今失其传矣，诊合微之事者，叁诸诊之法而合其精微也，追阴阳之变者，求阴阳盛衰之变也，章，明也，五中，五藏也，五度，即前十度也，必能会此数者而叁伍其妙，斯足以言诊矣。
（是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久）。切阴不得阳，诊消亡者，言人生以阳为主，不得其阳，焉得不亡，如阴阳别论曰，所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死矣，所谓阳者，胃 之阳也，平人气象论曰，人无胃气死，剎无胃气死，是皆言此阳字，湛，明也，若但知得阳而不知阳中有阴及阴平阳秘之道者，是为偏守其学，亦属不明，如左右上下先後者，皆阴阳之道也，使不知左右，则不明升降之理，不知上下，则不明清浊之宜，不知後，则不明缓急之用，安望其久安长治，而万世不殆哉。
（知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆）。凡此数者，皆有对待之理，若差之毫厘，则谬以千里，故凡病之善恶，形之动静，皆所当辨，能明此义而用之有纪，诊道斯备，故可万世无殆矣，纪，条理也，殆，危也。
（起所有馀，知所不足）。
起，兴起也言将治其馀，当察其不足，盖邪气多有馀，正气多不足，若只知有馀，而忘其不足，则取败之道也，此示人以根本当慎之意。
（度事上下，剎事因格）。
能度形情之高下，则剎事因之，可格至而知也。
（是以形弱气虚死）。
中外俱败也。
（形气有馀，剎气不足死）。
外貌无恙，藏气巳坏也。
（剎气有馀，形气不足生）。
藏气未伤者，形衰无害，盖以根本为主也，又如三部九候论曰，形肉巳脱，九候虽调犹死，盖脱与不足，本自不同，而形肉既脱，脾元绝矣，故剎气虽调，亦所不治，当与此节互求其义。
（诊有天方）。
素问方盛衰论○连前篇○八。
（是以诊有大方，坐起有常）。
大方者，医家之大法也，坐起有常，则举动不苟而先正其身，身正於外，心必随之，故诊之方必先乎此。
（出入有行，以转神明）。
行，德行也，医以活人为心，其於出入之时念念皆真，无一不敬，则德能动天，诚能格心，故可以转运周旋，而无往弗神矣，○行，去声。
（必清必清，上观下观）。
必清必净，则心专志一而神明见，然後上观之以察其神色声，下观之以察其形体逆顺。
（司八正邪，别五中部）。
司，候也，别，审也，候八节八风之正邪以察其表，审五藏五行之部位以察其 。
（按剎动静，循尺滑涩寒温之意）。
按剎动静，可别阴阳，滑涩寒温，可知虚实，凡剎滑则尺之皮肤亦滑，剎涩则尺之皮肤亦涩，剎寒则尺之皮肤亦寒，剎温则尺之皮肤亦温，故循尺即可以知之，循，揣摩也。
（视其大小，合之病能）。
大小，二便也，二便为约束之门户，门户不要则仓廪不藏，得守者生，失守者死，故视其大小以合病能，能，情状之谓。
（逆从以得，复知病名）。
反者为逆，顺者为从，必得逆从，必知病名，庶有定见而无差谬。
（诊可十全，不失人情）。
诊如上法，庶可十全，其於人情，尤不可失也，○愚按不失人情，为医家最一难事，而人情之说有三，一曰病人之情，二曰傍人之情，三曰道人之情，所谓病人之情者，有素禀之情，如五藏各有所偏，七情各有所胜，阳藏者偏宜於凉，阴藏者偏宜於热，耐毒者缓之无功，不耐毒者峻之为害，此藏气之有不同也，有好恶之情者，不惟饮食有憎爱，抑且举动皆关心，性好吉者危言见非，意多忧者忍安云伪，未信者忠告难行，善疑者深言则忌，此情性之有不同也，有富贵之情者，富多任性，贵多自尊，任性者自是其是，真是者成非是，自尊者遇士或慢，自重者安肯自轻，此交际之有不同也，有贫贱之情者，贫者衣食不能周，况乎药饵，贱者焦劳不能释，怀抱可知，此调摄之有不同也又若有良言甫信，谬说更新，多岐亡羊，终成画饼，此中无主而易乱者之为害，有最畏出奇，惟求稳当，车薪杯水，宁甘败亡，此内多惧而过慎者之为害也，有以富贵而贫贱，或深情而挂牵，戚戚於心，心病焉能心药，此得失之情为害也，有以急性而遭迟病，以更医而致杂投，皇皇求速，速变所以速亡，此缓急之情为害也，有偏执者曰吾乡不宜补，则虚者受其祸，曰吾乡不宜写，则实者被其伤，夫十室且有志信，一乡焉得皆符，此习俗之情为害也，有叁木入唇，惧补心先否塞，硝黄沾口，畏攻神即飘扬，夫杯影亦能为崇，多疑岂法之良，此成心之情为害也，有讳疾而不肯言者，终当自僄，有隐情而不敢露者，安得其详，然尚有故隐情，试医以剎者，使其言而偶中，则信为明良，言有弗合，则目为庸劣，抑孰知剎之常体，仅二十四，病之变象，何啻百千，是以一剎所主非一病，一病所见非一剎，剎病相应者，如某病得某剎则吉，剎病相逆者，某剎值某病则凶，然则理之吉凶，虽融会在心，而病之变态，又安能以剎尽言哉，故知一知二知三，神圣谆谆於叁伍，曰工曰神曰明，精详岂独於指端，彼俗人之浅见，固无足怪，而土夫之明慧，亦每有蹈此毙者，故忌望闻者，诊无声色之可辨，恶详问者，医避多言之自憝，是於望闻问切，巳舍三而取一，且多有并一未明，而欲得夫病情者，吾知其必不能也，所以志意未通，医不免为病困，而朦胧猜摸，病不多为医困乎，凡此皆病人之情，不可不察也，○所谓傍人之情者，如浮言为利害所阙，而人多不知检，故或为自负之狂言则医中有神理，岂其能测，或执有据之凿论，而病情多亥豕，最所难知，或操是非之柄，则同於我者是之，异於我者非之，而真是真非，不是真人不识，或执见在之见，则头疼者云救头，脚疼者云救脚，而本标纲目反为迂远庸谈，或议论於贵贱之阁，而尊贵执言，孰堪违抗，故明哲保身之土，宁为好好先生，或辩析於亲傖觇而亲者主持牢不可拨虽真才实学之师，亦当唯唯而退，又若荐医为死生之攸系，而人多不知慎有或见轻浅之偶中而为之荐者，有意气之私厚而为之荐者，有信其便便之谈而为之荐者，有见其外剎之貌而为之荐者，皆非知之真者也，又或有贪得而荐者，阴利其酬，关情而荐者，别图异望，甚有斗筲之辈者，妄自骄矜，好人趋奉，薰莸不辨，擅肆品评，誉之则盗跖可为尧舜毁之则鸾凤可为 ，洗垢索瘢，无所不至，而怀真抱德之土，必其不侔若此流者，虽其发言容易，欣戚无关，其於淆乱人情，莫此为甚多致明医有掣肘之去，病家起刻骨之疑，此所以千古是非之不明，总为庸人扰之耳，故竭力为人任事者，岂不岌岌其危哉，凡此皆傍人之情，不可不察也，○所谓同道人之情者，尤为闪灼，更多隐微，如管窥蠡测，醯鸡笑天者固不足道，而见偏性拗必不可移者，又安足论，有专恃口给者，牵合支吾，无稽信口，或为套语以诳人，或为甘言以悦人，或为强辩以欺人，或为危词以吓人，俨然格物君子，此便佞之流也，有专务人事者，典籍经书，不知何物道听途说，拾人唾馀，然而终日营营，绰风求售，不邀自赴，儇媚取容，偏投好者之心，此阿谄之流也，有专务奇异者，腹无藏墨，眼不识丁，乃诡言神授，伪托秘传或假剎以言祸福，或美巧以乱经常，最觉新奇，动人甚易，此欺诈之流也，有务剎外观者，夸张侈口，羊质虎皮，不望色，不闻声，不详问，一诊而药，若谓人浅我深，人愚我明，此 剎孟浪之流也，有专务排挤者，阳若同心，阴为浸润，夫是曰是，非曰非，犹避隐恶之嫌，第以死生之际，有不得不辨者，固未失为真诚之君子，若以非为是，以是为非，颠倒阴阳，掀翻祸福，不知
