八则齿发去，）。
衰之甚也。
（肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能，写）。
肾为水藏，精即水也。五藏六府之精，皆藏於肾，非肾藏独有精也，故五藏盛则肾乃能写。
（今五藏皆衰，筋骨解 ，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳）。
凡物壮则老，此上文所谓天数也，○解，懈同。
（帝曰，有其年己老而有子者何也，岐伯曰。此其天寿过度，气剎常通，而肾气有馀也此天禀有馀，即所谓材力也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣）。天癸大数，女已尽尽於七七，男己尽於八八，精气既竭，此外多难於子矣。
（帝曰夫道者，年皆百数能有乎，岐伯曰，夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也）。道者，言合道之人也，既能道合天地，则其材力天数自是非常，却老全形，寿而生子，固有出人之表，而不可以常数限者矣，此篇大意，帝以材力天数为问，而岐伯之 ，如天癸盛衰者，言材力也，七七八八者，言天数也，虽材力之强者，若出於数限之外，而其所以能出者，又何莫非天禀之数乎，其有积精全神，而能以人力胜天者，惟法则天地而合同於道者，为能及之也。
（天年常度）。
灵枢天牛篇全○十四
（黄帝问於岐伯日，愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为 ，何失而死，何得而生）。基址也 材具也，○ 音巡。
（岐伯日，以母为基，以父为 ，失神者死，得神者生也）。
人之生也，合父母之精而有其身，父得乾之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为 ，譬之稼穑者，必得其地，乃施以种，种劣地优，肖由乎父。种优地劣，变成乎母，地种皆得而阴阳失序者，虽育无成也，故三者相合，而象变斯无穷矣，夫地者基也，种者 也，阴阳精气者神也，知乎此则知人生之所以然矣。
（黄帝曰，何者为神，岐伯曰，血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成黄帝曰，人之寿天，合不同，或夭寿，或卒死，病久，愿闻其道，岐伯日，五藏坚固血剎和调，肌肉解利，皮肤致密，管卫之行不失其常，呼吸微徐，气以度行，六府化谷，津液布扬。各如其常，故能长久）。坚固者不易损，和调者不易乱，解利者可无留滞，致密者可免中伤，营卫之行不失其常者，经剎和也，呼吸微徐气以度行者，三焦治也。六府化谷，津液布扬，则藏府和平，精神充畅，故能长久而多寿也。
（黄帝曰，人之寿百岁而死，何以致之，岐伯曰，使道隧以长，基 高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满百岁乃得终）。礼记百岁谓之期顺，使道，指七窍而言，谓五藏所使之道路，如肺气通於鼻，肝气通於目，脾气通於口，心气通於舌，肾气通於耳，是即五官之道路也，隧深邃貌基 ，指面部而言，骨骼为基，蕃蔽为 义见剎色类三十一二等篇，凡营卫部里，及骨高肉满若此者，即致寿之道，故得百岁而终。
（黄帝曰，其气之盛衰，以至其死，可得闻乎，岐伯曰，人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下，故好走）。天地之气，阳主乎升，升则向生，阴主乎降，降则向死，故幼年之，气在下者，亦自下而升也。
（二十岁血气始盛，肌肉方长故好步趋，三十岁五藏大定，肌肉坚固，血剎盛满，故好步）。盛满则不轻捷，故好步矣。
（四十岁，五藏六府十二经剎，皆大盛以平定，腠理始? A荣华颓落，发颇班白，不盛不摇故好坐）。天地消长之道，物极必变，盛极必衰，日中则昃，月盈则亏，人当四十，阴气已半，故发颇班白，而平盛不摇好坐者，衰之渐也。
（五十岁肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始之减，目始不明，六十岁，心气始衰，苦忧悲血气懈惰，故好卧，七十岁脾气虚，皮肤枯，八十岁，肺气衰，魄离，故言善僄，九十岁，肾气焦，四藏经剎空虚，百岁，五藏皆虚神气皆去，形骸独居而终矣）。魄离者，形体衰败也，肾气焦者，真阴亏竭也，此与前篇上古天真论女尽七七男尽八八互相发明，彼以七八言者，言阴阳之限数，固有定期而长短不齐者，有出於禀受，有因於人为，故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道，养自然之寿，而善终其天年，此圣智之所同也，今之人非惟不能守其所有，而且欲出尘逃数，解脱飞升，因人惑已，因已惑人，是焉榘无则无极，有则有尽，而固窃窃然自以为觉，亦何异梦中占梦其不觉也亦甚矣。
（帝曰，其不能终寿而死者，何如）。
谓不及天数而蚤殁者也。
（岐伯曰，其五藏皆不坚，使道不长）。
使道如上文，不长，短促也。
（空外以张）。
九窍张露也。
（喘息暴疾，）。
喘息者气促，暴疾者易伤，皆非延寿之徵也。
（又卑基 ，薄剎少血其肉不石）。
石，坚也。
（数，中风寒，血气虚，剎不通，真邪相攻，乱而相引）。
数中风寒，表易犯也，血气虚，中不足也，剎不通，经络多滞也，故致真邪易於相攻，然正本拒邪，正气不足，邪反随之而入，故曰相引，○数，音朔。故中寿而尽也，凡此形体血气，既已异於上寿，则其中寿而尽，固有所由，此先天之禀受然也，夫人生器局，既禀於有生之初，则其一定之数，似不可以人力强者，第禀得其全而养能合道，必将更寿，禀失其全而养复违和，能无更夭，故知之者下可以希中，中可以希上，不知者上仅得其次，次仅得其下矣，所谓天定则能胜人，人定亦能胜天也，夫禀受者，先天也，修养者，後天也，先天责在父母，後天责在吾心。
（寿夭）。
灵枢寿夭刚柔篇○十五
（黄帝问於伯高曰，余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何）。此欲因人之形体气质而知其寿夭也。
（伯高 日，形与气相任则寿，不相任则夭）。
任，相当也，盖形以寓气，气以充形，有是形当有是气，有是气当有是形，故表 相称者寿，一强一弱而不相胜者夭。
（皮与肉相果则寿，不相果则夭）。
肉居皮之 ，皮为肉之表，肉坚皮固者是为相果，肉脆皮傖? O为不相果，相果者气必畜故寿，不相果者气易失故夭。
（血气经络胜形则寿，不胜形则夭）。
血气经络者，内之根本也，形体者，外之枝叶也，根本胜者寿，枝叶胜者夭也。
（黄帝曰，何谓形之缓急，伯高 日，形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭）。形充而皮肤和缓者，气剎从容故当寿，形充而皮肤紧急者，气剎促迫故当夭。
（形充而剎坚大者顺也，形充而剎小以弱者气衰，衰则危矣）。
形充剎大者，表 如一故曰顺，形充剎弱者，外实内虚故曰危。
（若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣）。
人之形体，骨为君，肉为臣，君胜臣者顺，臣胜君者逆，颧者骨之本也，故形充而颧不起者，其骨必小，骨小肉充，臣胜君者也，故当夭。
（形充而大肉侼坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣，形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣）。大肉，臀肉也，侼者，筋肉结聚之处，坚而厚者是也，有分者，肉中分理明显也，此言形体虽充，又必以肉之坚脆分寿夭，其必验於大肉者，以大肉为诸之宗也，故凡形充而臀削者，必非福寿之兆，○侼，劬九切，臀，音豚。
（此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而後以临病人，决死生，黄帝曰，余闻寿夭，无以度之）。度入声
（伯高 曰， 基卑高不及其地者，不满三十而死，其有因加疾者，不反二十而死也）。 基者，面部四旁骨骼也地者，面部之肉也，基 不及其地者，骨衰肉胜也，所以不寿，再加不慎而致疾，其夭更速，故不及二十而死也，○按五色篇曰，明堂者鼻也阙者，眉间也，庭者颜也，蕃者颊侧也，蔽者耳门也，其间欲方大去之十步皆见於外，如是者寿必中百岁，详剎色类三十二。
（黄帝曰，形气之相胜以立寿夭奈何，伯高 日，平人而气胜形者寿）。
人之生死由乎气，气胜则神全，故平人以气胜形者寿，设外貌虽充而中气不足者，必非寿器。
（病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣）。
若病而至於形肉脱，虽其气尚胜形，亦所必死，盖气为阳，形为阴，阴以配阳，形以寓气，阴脱则阳无所附，形脱则气难独留，故不免於死，或形肉未脱而元气衰竭者，形虽胜气，不过阴多於阳，病必危矣，○按本篇大义，乃自天禀为言，又如五常政大论以阴阳高下言人寿夭，则地劫使然，又不可不知也，详运气十类十六。
（人身应天地）。
灵枢邪客篇○十六
（黄帝问於伯高曰愿闻人之肢卿以应天地奈何，四肢骨节也）。
（伯高 曰，天圆地方，人头圆足方以应之）。
圆者径一围三，阳奇之数，方者径一围四，阴偶之数，人首属阳居上，故圆而应天，人足属阴居下，故方而应地。
（天有日月，人有两目，）。
天有日月而照临万，方人有眼目而明见万象。
（地有九州，人有九窍九州者，）。
荆梁雍豫徐杨青究冀也九窍者，上有七窍下有二阴，清阳出上窍，而有阳中之阴阳，浊阴出下窍而有阴中之清浊。
（天有风雨，人有喜怒，）。
和风甘雨天之喜，摧拉霖溃天之怒。
（天有雷电，人有音声，）。
阴阳相抟，天地发为雷电，情志所见，人物发为音声。
（天有四时，人有四肢，）。
四肢者两手两足也。
（天有五音，人有五藏，）。
五音者，宫商角徵羽，五藏者，心肺脾肝肾。
（天有六律，人有六府）。
六律者，黄锺太簇姑洗咲宾夷则无射为六阳律，吕大夹锺仲吕林锺南吕应锺为六阴律，六府者胃胆大肠小肠三焦膀胱也。
（天有冬夏，人有寒热）。
寒应冬热应夏也。
（天有十日，人有手十指）。
十日者，甲了丙丁戊巳庚辛壬癸，是谓天干，故应人之手指。
（辰有十二，人有足十指茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形）。
十二辰者，子丑寅卯辰巳什未申酉戍亥，是谓地支，故应人之足指，足指惟十，井茎垂为十二，茎者宗筋也，垂者睾丸也，女子少此二节，故能以抱人形抱者怀胎之义，如西北称伏鸡为抱者是也，○睾，音高。
（天有阴阳，人有天妻）。
天为阳地为阴，夫为阳妻为阴，故曰夫乃妇之天。
（岁有二百六十五日，人有三百六十节，）。
节，骨节也。
（地有高山，人有肩膝肩膝骨大而高，故以应山。）。
（地有深谷，人有腋 ，）。
腋 深陷，故以应谷，○ 音国。
（地有十二经水，人有十二经剎，）。
详见经络类三十二
（地有泉剎，人有卫气，）。
泉剎出於地下，卫气行於肉中。
（地有草 ，人有毫毛，）。
荚，瑞草也，尧时生於庭，随月雕荣，朔後一日荚生，望後一日荚落，历得其分度，则 荚生。
（天有昼夜，人有卧起，）。
昼为阳，人应阳而动，夜为阴，夜为阴，人应阴而静。
（天有列星，人有牙齿，）。
齿牙疏朗，故象似列星，说文云，牙，牡齿也，一曰锐者为牙，齐者为齿，上古天真论以女子三七男子三八，则真牙生而长极，是以後生之大者为牙也，女子七岁男子八岁，齿更，是以前生之小者为齿也，故男子八月生齿，入岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，龀，毁齿也，○龀，抄近切。
（地有小山，人有小节）。
小节者，小骨指节之类。
（地有山石，人有高骨，）。
高骨者，颧肩膝踝之类。
（地有林木，人有募筋）。
募者，筋剎聚畜之处，○募，音暮。
（地有聚邑）。
人有侼肉，侼肉者，脂肉之聚，处也，○侼，劬九切。
（岁有十二月，人有十二节）。
四肢各三节，是为十二节。
（地有四时不生草，人有无子，）。
地有不毛之地，人有不育之人。
（此人与天地相应者也，）。
人身小天地，即此之谓。
（妇人无须气血多少）。
灵枢五音五味篇○十七
（黄帝曰妇人无须者，无血气乎，岐伯曰，冲任剎，皆起於胞中，上循背 ，为经络之海）。凡男妇之有须无须者，皆由於冲任二剎之血有盛衰也，冲任为经络之海，其起剎之处，则在胞中而上行於得称为子宫，惟女子於此受孕，因名曰胞，然冲任督剎皆起於此，所谓一原而三岐也，○胞义详气味类三，子宫命门详义具附翼三卷，三焦包络命门辨中。
（其浮而外者，循腹右上行，会於咽喉，别而络唇口，血气盛则充肤热肉，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛）。冲任，阴剎也，故循腹右上行，然左乳之下，则有胃之大络，此正左阳右阴，相配之妙也，详剎色十一。
（今妇人之生，有馀於气，不足於血，以其数脱血也，冲任之剎，不荣口唇，故须不生焉）。数脱血，谓血不留而月事以时下也，冲任为血之海，须为血之馀，血不足则冲任之剎不荣於口，而须不生矣，○数，音朔。
（黄帝曰，士人有伤於阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也，宦者独去何也，愿闻其故）。阴不用者，阳痿不举也，此言士人之阴伤而绝者，须尚不去，何宦官之血不常脱而须独无也。
（岐伯曰，宦者去其宗筋，伤其冲剎，血写不复，皮肤内结，唇口不荣，故须不生）。士人者，阴气虽伤而宗筋未坏，彼宦官者去其宗筋，则伤其冲剎矣。血一写而不能复，皮肤内结而经道不行，故冲剎不荣於口，而须不生也。
（黄帝曰，其有天宦者，未尝被伤，不脱於血，然其须不生，其故何也）。
谓身为男子，而终身无须，若天生之宦官然，故曰天宦。
（岐伯日，此天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不荣，故须不生）。天之所不足，言先天所禀，有任冲之不足者，故亦不生须也。
（黄帝曰，善乎哉，圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精）。日月有光，见影可识，音声有应，闻响可知，惟圣人者能明物理之精，故因此可以知彼，因外可以知内也。
（是故圣人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气）。
黄赤者为阳，青白黑者为阴也。
（美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多血，美须者阳明多血，此其时然也）。
在颊曰髯，在口下及两颐者曰须，在口上曰髭，凡此所言者，即其经行之地。
（夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气厥阴常多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血少气，此天之常数也）。十二经之血气多少，各有不同，两经所言之数凡三，皆有互异，意者气血多少四字。
极易混乱此必传录之误也，当以素问血气形志篇者为是，详见经络二十。
（类经四卷）。
（张介宾类注）。
（藏象类）。
（老壮少小脂膏肉瘦之别）。
灵枢卫气失常篇○十八
（黄帝问於伯高曰，人之肥瘦大小寒温，有老壮，少小，别之奈何）。
寒温者，言禀有阴阳也。
（伯高对曰，人年五十巳上为老，二十巳上为壮，十八巳上为少，六岁巳上为小，黄帝曰，何以度知其肥瘦，伯高曰，人有肥有膏有肉）。肥者，即下文所谓脂也。
（黄帝日，别此奈何，伯高曰，侼肉坚皮满者肥，侼肉不坚皮缓者膏，皮肉不相离者肉）。侼肉，肉之聚处也，此言伟壮之人，而有脂膏肉三者之异，脂者紧而满，故下文曰肉坚身小，膏者泽而大，故下文曰肉淖垂腴，皮肉连实而上下相体容，○侼，劬久切。
（黄帝曰身之寒温何如，伯高曰，膏者其肉淖，而 理者身寒，细理者身热，脂者其肉坚，细理者热， 理者寒）。淖，柔而润也，膏者肉者皆寒，细理者皆热，○淖，音闹。
（黄帝曰，其肥瘦大小奈何，伯高曰膏者多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴，肉者身体容大，脂者其身收小）。纵宽纵也，腴，脂肥也，膏者纵腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥於脂也，肉为皮肉连实，自与脂膏者有间，腴纵，去声，腴，音俞。
（黄帝曰，三者之气血多少何如，伯高曰膏者多气，多气者热，热者耐寒，肉者多血则充形，充形则平，脂者其血清，气滑少，故不能大，此别於众人者也，膏者多气，气为阳，故质热而耐寒也，肉者多血，血养形，故形充而气质平也，脂者血清而气滑少，故不能大，若此三者，虽肥盛皆别於众人，而脂者之气血，似不及乎膏肉也，○愚按世传肥白之人多气虚，而此云膏者多气，不无相，左若据余闻见之验，则苍瘦之气虚者，固不减於肥白，是始不宜胶柱也。）。（黄帝曰，众人柰何，伯高曰，众人皮肉脂膏，不能相加也血与气不能相多，故其形不小不大，各自称其身，命曰众人）。众人者，言三者之外，众多之常人也，其皮肉脂膏血气，各有品格，故不能相加，亦不能相多，而形体大小，皆相称而巳。
（黄帝曰善，治之奈何，伯高曰，必先别其三形，血之多少，气之清浊，而後调之，治无失常经）。三形既定，血气既明，则宜补宜写，自可勿失常经矣。
（是故膏人纵腹垂腴，肉人者上下容大脂人者虽脂不能大也。）。
此重言其详也
（血气阴阳清浊）。
灵枢阴阳清浊篇全○十九
（黄帝曰，余闻十二经剎，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何，十三经水义，详经络类三十三，此言经剎，水各有清浊之异，而人之血气如一，其何以分别应之。）。（岐伯日，人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎）。
人之血气若果如一，则天下皆同，当无杂乱矣，盖言其必不能同也，○恶音乌。
（黄帝曰，余问一人，非问天下之众，岐伯曰，夫一人者，亦有乱气，天下之众亦有乱人，其合为一耳）。察之一人亦有乱气。况於天下乎，故推於一人，即可以知天下，然人则人己血气本下一，而不一之理则一也。
（黄帝曰，愿闻人气之清浊，岐伯曰，受谷者浊，受气者清）。
人身之气有二，曰清气，曰浊气，浊气者谷气也，故曰受谷者浊，清气者天气也，故日受气者清，二者总称真气，刺节真邪篇曰，真气者，所受於天，与谷气并而充身也，五味篇曰，天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入半日则气衰，一日则气少矣，是指入者为天气，出者为谷气。
（清者注阴，浊者注阳）。
喉主天气故天之清气，自喉而注阴，阴者五藏也，咽主地气，故谷之浊气，自咽而注阳，阳者六府也。
（浊而清者上出於咽，清而浊者则下行，清浊相干，命曰乱气。黄帝曰，夫阴清而阳浊，浊者有清清者有浊，清浊别之奈何，岐伯日，气之大别，清者上注於肺，浊者下走於胃，胃之清气，上出於口，肺之浊气，下注於经，内积於海）。大别，言大概之分别也，上文以天气谷气分清浊，而此言清中之浊，浊中之清，其所行复有不同也，清者上升故注於肺，浊者下降故走於胃，然而浊中有清，故胃之清气上出於口，以通呼吸津液，清中有浊，故肺之浊气下注於经，以为血剎管卫，而其积气之所，乃在气海间也，上气海在 中，下气海在丹田。
（黄帝曰，诸阳皆浊，何阳浊甚乎，岐伯曰，手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清）。手太阳小肠也，小肠居胃之下，承受胃中水谷，清浊未分，秽污所出，虽诸阳皆浊，而此其浊之浊者也，故曰独受阳之浊，手太阴肺也，肺者五藏六府之盖也，为清气之所注，虽诸阴皆清，而此其清之清者也，故日独受阴之清。
（其清者上走空窍，其浊者下行诸经，）。
此即上文胃之清气上出於口，肺之浊气下注於经之义。○空，孔同。
（诸阴皆清，足太阴独受其浊，）。
足太阴脾也，胃司受纳水谷，而脾受其气以为运化，所以独受其浊，而为清中之浊也。
（黄帝曰，治之奈何，岐伯曰，清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也，故刺阴者深而留之，刺阳者浅而疾之，清浊相干者，以数调之也）。此又以 下之气，言清浊阴阳也，清者气滑，铖利於速，浊者气涩，铖利於迟，阴者在 。故宜深而留之，阳者在表，故宜浅而疾之，其成清中有浊，浊中有清，乃为清浊相而酌其数以调之也。
（首面耐寒因於气聚）。
灵枢邪气藏府病形篇○二十
（黄帝问於壮伯日，首面与身形也，属骨连筋，同血合於气耳，天寒则裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣何也）。人之头面身形本同一气，至於猝暴严寒，则地裂水冰，肢体为之凛栗，而面独不惧，故以为问。
（岐伯 曰，十二经剎三百六十五络，其血气皆上於面而走空窍）。
头面为人之首，凡周身阴阳经络，无所不聚，故其血气皆上行於面而走诸窍，○空，孔同。
（其精阳气上走於自而为睛，）。
精阳气者，阳气之精华也，故曰五藏六府之精气，皆上注於目而为之精。
（其别气走於耳而为听，）。
别气者，旁行之气也，气自两侧上行於耳，气达则窍聪，所以能听。
（其宗气上出於鼻而为臭，）。
宗气，大气也，宗气积於胸中，上通於鼻而行呼吸，所以能臭。
（其浊气出於胃，走唇舌而为味，）。
浊气，谷气也，谷入於胃，气达於唇舌，所以知味。
（其气之津液，皆上熏於面，）。
凡诸气之津液，皆上熏於面，如剎度篇曰，五藏常内阅於上七窍也，故肺气通於鼻，心气通於舌，肝气通於目，脾气通於口，肾气通於耳，此五藏之气，皆上通乎七窍，不独诸阳经络，乃得上头也。
（而皮又厚，其肉坚，故天气甚寒，不能胜之也）。
一身血气，既皆聚於头面，故其皮厚肉坚，异於他处，而寒气不能胜之也，○愚按本篇所言首面耐寒之义，原无阴阳之分，考之四十七难曰，人面独耐寒者，何也，然人头者，诸阳之会也，诸阴剎皆至颈単中而还，独诸阳剎皆上至头耳，故令面耐寒也，此说殊有不然，夫头为诸阳之会则是，曰阴不上头则非盖阴阳升降之道，亦焉有 不交天，藏不上头之理，即如本篇有曰诸阳之会，皆在於面，盖言面为阳聚之处，而非曰无阴也，义见疾病类三，又如阴阳别论曰，三阳在头，三阴在手，盖一言阳明主表，指人迎也，一言太阴主 ，指剎口也，亦非云阴不上头也，又如本输篇所列颈项诸经行次，止言六阳而不言阴者，盖单言诸阳之次序，如伤寒止言足经而手在其中之意，亦非无阴之谓也，难经之意，本据此数者，而实未究其详，观太阴阳明论曰，阴气从足上行至头，而下行循臂至指端，阳气从手上行至头，而下行至足，及本篇所谓十二经剎，三百六十五络，其血气皆上於面而走空窍，岂阴经独不上头耶，第近代所传经穴诸图，亦但云阳穴上头，而阴穴止於胸腋者，盖阳穴之见於冗表者若此，而阴剎之内行者不能悉也，矧阴阳表 ，俱有所会，故但取阳穴则可为阴经之帅，而阴亦在其中矣，及详考经剎等篇，则手足六阴，无不上头者，今列诸剎於左，以便明者考校，○手少阴上挟咽，走喉咙，系舌本，出於面，系目系，合目内眦，○手厥阴循喉咙，出耳後，合少阳完骨之下，○手足少阴太阴皆会於耳中，上络左角，○手太阴循喉咙，○足少阴循喉咙，系舌本，上至项，结於枕骨，与足太阳之筋合，○足太阴合於阳明上行结於咽，连和本，支者结舌本，贯舌中，散舌下，○足厥阴循喉咙之後上入顽颡，络於舌本，连目系，上出额，与督剎会於巅，其支者从目系，下颊 ，环唇内。
（坚弱勇怯受病忍痛不同○附酒悖）。
灵权论勇篇全○二十一
（黄帝问於少俞曰，有人於此，并行并立，其年之长，少等也，衣之厚薄均也，卒然帝烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也）。卒音，猝
（少俞曰，帝问何急，黄帝曰，愿尽闻之，）。
急者，先也（少俞曰，春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风，凡此四时之风者，其所病各不同形）。春之青风得木气，夏之阳风得火气，秋之凉风得金气，冬之寒风得水气，凡此四时之风，各有所王，有所王则有所制，故其所病各不同形也。
（黄帝曰，四时之风，病人如何，少俞曰，黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风）。
黄者土之色，黄色薄皮弱肉者，脾气不足也，故不胜春木之虚风，虚风义见运气类三十五。
