，曰众之为人，而属於右足太阳之下也，洁洁，清净貌，诸形皆言大少，而此独曰众，意者水形多变，而此独洁洁，故可同於众也意者水形多变而此独洁洁，故可同於众也。
（桎之汹，比於左足太阳太阳之上安安然）。
桎，窒同局窒不通之义，居左之上者曰桎之为人，而属於左足太阳之上也，安安，定静貌诸不言桎而此独言者盖以水性虽流而为器所局，则安然不动，故云桎也，凡此颊颊之类者，皆所以表水形之象也。
（是故五形之人二十五变者众之所以相欺者是也）。
形分为五而又分为二十五，禀赋既偏则不免强弱胜负之相欺，故惟之不偏不易，而锺天地之正气者斯为阴阳和平之人是以有圣 贤愚之别也。
（○黄帝曰得其形不得其色何如，岐伯曰形胜色，色胜形者，至 其胜时年，加感则病行失则忧矣）。此言形色当相合，否则为病矣得其形者，如上文之所谓二十五形也，形胜色者，如以木形人而色见黄也，色胜形者，如以木形人而色见白也，胜时年者，如木王土衰，而又逢丁壬之木运或东方之干支，或厥阴气候之类，值其王气相加，而感之则病矣，既病而再有傖? D可忧也。
（形色相得者，富贵大乐）。
气质调和也。
（黄帝曰其形色相胜之时年，加可知乎）。
此言形色之相胜者，复有年忌之当知也。
（岐伯曰凡年忌下上之人，大忌常加七岁）。
年忌者，忌有常数，所以示人之避患也，下上之人，如上文五形或上或下之人，其年忌常以七岁为始。
（十六岁二十五岁，三十四岁四十三岁，五十二岁，六十一岁皆人之大忌，不可不不自安也）。此言年忌始於七岁，以至六十一岁，皆咶加九年者盖以七为之少，九为阳之老阳数，极於九而极必变，故自七岁以後，凡遇九年，皆为年忌。
（感则病行，失则忧矣当此之时，无为奸事是谓年忌）。
当年忌之年，易於感病，失则为忧，故尤宜知慎也。
（○黄帝曰，夫子之言剎之上下，血气之候，以知形气奈何，岐伯曰，足阳明之上，血气盛则髯美长血少气多则髯短，故气少血多则髯少，血气皆少则无髯，两吻多画）。此下言手足三阳之外候也，足阳明胃经之剎行於上体者，循鼻外挟口环唇，故此经气血之盛衰，皆形见於口傍之髯也，吻口角也，画，纹也，阳明血气不充，两吻故多纹画。
（足阳明之下，血气盛则下毛美长至単，血多气少则下毛美短至脐，行则善高举足，足指少肉足善寒）。足阳明之剎，行於下体者，由归来至气街，阴阳总宗筋之会会於气街而阳明为之长，故形见於下毛，而或有至単至脐也，行则善高举足，因其血多，盖四支皆禀气於胃，足受血而能步也，足指少肉足善寒者，因其气少，盖四支者诸阳之本，阳气不足，则指少肉而善寒也。
（血少气多则肉而善瘃）。
瘃，寒肿也，血少气多则浮见於外，故下体肉分多为肿也，○瘃，音竹。
（血气皆少则无毛，有稀枯悴，善痿厥足痹）。
悴，憔悴也，足阳明为五藏六府之海，立润宗筋，束骨而利机关也，今气血俱少於下，故为痿厥足痹等病。
（○足少阳之上，气血盛则通髯美长，血多气少则通髯美短，血少气多则少须，血气皆少则无须）。足少阳胆经之颐行於上体者，抵於顺，下颊车，故其气血之盛衰，必形见於须髯也，在颐日须，在颊日髯。
（感於寒湿，则善痹骨痛爪枯也）。
此皆筋骨之病，以少阳厥阴为表 而肝主筋也。
（足少阳之下，血气盛则胫毛美长，外踝肥血多气少则胫毛美短，外踝皮坚而厚，血少气多则 毛少，外踝皮薄而软，血气皆少则无毛外踝瘦无肉）。足少阳之剎行於下体者，出膝外廉下外辅骨外踝之前，故其形见者皆在足之外侧，○踝，胡寡切， ，音杭。
（○足太阳之上，血气盛则美眉，眉有毫毛，血多气少则恶眉，面多少理，血少气多则面多肉，血气和则美色）。足太阳膀胱之剎行於上体者，起於目内眦，其筋之支者，下频结於鼻，故其气血之盛衰，皆形见於眉面之间也。
（足太阳之下，血气盛则跟肉满，踵坚，气少血多则瘦，跟空，血气皆少则喜转筋，踵下痛）。足太阳经之行於下体者，从後廉下合 中，贯侶内，出外踝之後结於踵，故其形见为病，皆在足之跟踵也。
（○手阳明之上，血气盛则髭美，血少气多则髭恶，血气皆少则无髭）。
手阳明大肠之剎行於上体者挟口交人中，上挟鼻孔，故其气血之盛衰，必形见於髭也，在口上曰髭，在口下曰须。
（手阳明之下，血气盛则腋下毛美，手鱼肉以温，气血皆少则手瘦以寒）。
手阳明之行於下体者，上 外前廉，下近於腋，且阳明太阴为表 ，而太阴之剎出腋下，故腋下毛美，手鱼肉者，大指本节後厚肉也，于经之剎起次指出合谷，故形见於此。
（○手少阳之上，血气盛则眉美以长，耳色美，血气皆少则耳焦恶色）。
手少阳二焦之剎行於上体者出耳前後，至目锐眦，故其血气之盛衰，皆见於眉耳之间。
（手少阳之下，血气盛则手卷多肉以温，血气皆少则寒以瘦，气少血多则瘦以多剎）。手少阳之剎行於下体者，起名指端，循手腕出臂外上肘，故其形见名若此。
（○手太阳之上血气盛则有多须，面多肉以平，血气皆少则面瘦恶色）。
手太阳小肠之剎行於上体者循颊上俢，斜络於颧，故其血气之盛衰，皆形见於须面之间也。
（手太阳之下，血气盛则掌肉充满，血气皆少则掌瘦以寒）。
手太阳之剎行於下体者，循手外侧上腕，故其形见者如此，○按本篇首言五形者，以藏为主而言其禀此言六阳者，以府为表而言其形禀质相合，象变斯具矣，此所以有左右上下之分也。
（○黄帝曰，二十五人者，刺之有约乎）。
约，度也。
（岐伯曰，美眉者足太阳之剎气血多，恶眉者气血少，其肥而泽者血气有馀，肥而不泽者气有馀血不足，瘦而无泽者气血俱不足，审察其形气有馀不足而调之，可以知逆顺矣）。此言足太阳一经之盛衰，而他经之有馀不足亦由是也，审察既明而後调之，则不失其逆顺矣。
（陲狺 刺其诸阴阳奈何，岐伯日，按其寸口人迎以调阴阳）。
寸口在手，太阴剎也，人迎在头，阳明剎也，太阴行气於三阴，阳明行气於三阳，故按其寸口人迎而可以调阴阳也，如禁服终始经剎等篇，所谓人迎剎口一盛二盛三盛等义皆昃也，详具剎色会通。
（切循其经络之凝涩结而不通者，此於身皆为痛痹甚则 行故凝涩）。
切，深也循，察也，经络为病，身必痛痹，甚则血气不行，故剎道凝涩也，○循音巡。
（凝涩者致气以温之，血和乃止，其结络者，剎结血不行，决之乃行）。
血剎凝涩，气不至也，故当留 以补而致其气以温之，致，使之至也，央者开泄之谓。
（故曰，气有馀於上者，导而下之）。
气有馀於上者，病必在上，故当刺其穴之在下者以导而下之，导，引也。
（气不足於上者，推而休之）。
气不足於上者，即刺其在上之 以待气也。
（其稽留不至者因而迎之）。
稽留不至，言气至之迟滞者，接之引之而使其必来也，○迎，去声，凡物来而接之则乎声，物未来而迓之使来则去声。
（必明於经隧，乃能持之寒与热争者，导而行之其宛陈血不结者，则而予之）。
隧，道也，必明经剎之道路，而後能执持之也，其有寒热不和者，因其偏而导去之，剎道虽有郁陈而血不结者，则其势而予治之，则度也，予，与同，○隧，音遂。
（必先明知二十五人则血气之所在，左右上下，刺约毕也）。
凡刺之道，须明血气，故必知此二十五人之剎理，而刺之大约，可以尽矣。
（五音五味分配藏府）。
灵枢五音五味篇○三十二。
（右徵与少徵调，右手太阳上）。
此下十二条并後九条皆所以言六阳表也。
（左商与左徵调，左手阳明上）。
（少徵与大宫调左手阳明上）。
义似不合。
（右角与大角调，右足少阳下）。
（大徵与少徵调，左手太阳上）。
（众羽与少羽调右足太阳下）。
（少商与右商调，右手太阳下）。
义似不合。
（桎羽与众羽调，右足太阳下）。
（少宫与太宫调，右足阳明下）。
（判角与少角调，右足少阳下）。
（钛商与上商调，右足阳明下）。
义似不合。
（钛商与上角调，左足太阳下）。
义似不合。
（上徵与右徵同谷麦畜羊果杏，手少阴藏心，色赤味苦时夏）。
此下五条，言五藏之 以合四时五色五味也。
（上羽与大羽同，谷大豆畜彘果栗，足少阴藏肾色黑味咸时冬）。
（上宫与大宫同谷稷畜生果枣，足太阴藏脾，色黄味甘时季夏）。
（上商与右商同谷黍畜鸡果桃，手太阴藏肺，色白味辛时秋）。
（上角与大角同，谷麻畜犬果李，足厥阴藏肝，色青味酸时春）。
（大宫与上角同，右足阳明上）。
（左角与大角同，左足阳明上）。
义似不合。
（少羽与大羽同，右足太阳下）。
（左商与右商同，大手阳明上）。
（加宫与大宫同，左足少阳上）。
义似不合。
（质判与大宫同，左手太阳下，判角与大角同，左足少阳下）。
（大羽与大角同，右足太阳上）。
（大角与大宫同，右足少阳上）。
按篇乃承前篇阴阳二十五人而详明其五行相属之义，但前节言调者十二条，4=标题=o o o後节言司者九条，总计言角者十二，徵者六，宫者八，商者八，羽者七，有重者如左手阳明上，右足太阳下，右足阳明下，右足少阳下，有缺者如左手阳明下，右手阳明上，右手阳明下，左足太阳上，左足阳明下，且有以别音互入而复不合於表 左右五行之序者，此或以古文深讳，向无明注，读者不明，录者不慎，而左右上下大少五音之间，极易差错，愈传愈谬，是以义多难晓，不敢强解姑存其文，以俟後之君子再正。
（右徵，少徵质徵，上徵，判徵）。
（右角钛角，上角，大角，判角）。
（右商，少商，钛商，上商左商）。
（少官，上官，大官，加官，左角官）。
（众羽，桎羽，上羽，大羽少羽）。
此上五条，结上文而总记五音之目也，五音各五，是为二十五人之数。
（类经四卷终）。
（类经五卷）。
（张介宾类注）。
（剎色类）。
（诊法常以平旦）。
素问剎要精微论○一。
（黄帝问曰，诊法何如）。
诊，视也，察也，候剎也，凡切剎望色，审问病因，皆可言诊，而此节以诊剎为言。
（岐伯对曰，诊法常以平旦阴气未动，阳气未散，饮食未进，经剎未盛络剎调匀，气血未乱，故乃可诊有过之剎）。平旦者，阴阳之交也，阳主昼，阴主夜，阳主表，阴主 ，凡人身营卫之气，一昼一夜五十周於身，昼则行於阳分，夜则行於阴分，迨至平旦，复皆会於寸口，故难经曰，寸口者剎之大会，五藏六府之所终始也，营卫生会篇曰，平旦阴尽而阳受气矣，日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣，口问篇曰，阳气尽阴气盛则目瞑，阴气尽而阳气盛则寤矣，故诊法当於平旦初寤之时，阴气正平而未动，阳气将盛而未散，饮食未进而谷气未行，故经剎未盛，络剎调匀，气血未至扰乱，剎体未及变更，乃可以诊有过之剎，有过，言剎不得中而有过失也，夫剎者气血之先也，气血盛则剎盛，气血衰则剎衰气血热则剎数，气血寒则剎迟，气血微则剎弱气血平则剎和，又如长人剎长，短人剎短，性急人剎急性缓人剎缓，此皆其常也，反者为逆，凡此之类，是皆有过之谓。
（切剎动静，而视炜明察五色观五藏有馀不足，六府强弱，形之盛衰以此叁伍，决死生之分）。切者，以指按索之谓，切剎之动静，诊阴阳也，视目之精明，诊神气也，察五色之变见，诊生克邪正也，观藏府虚实以诊其内，别形容盛衰以诊其外，故凡诊病者，必合剎色内外，叁伍以求，则阴阳表 ，虚实寒热情无所遁，而先後缓急，真假逆从之治必无差，故可以决死生之分，而况於疾病乎，此最是医家妙用，不可视为泛常，夫叁伍之义以三相较谓之叁，以伍相类谓之伍，盖彼此反观，异同互证，而必欲搜其隐微之谓，如易曰叁伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天之象，非天下之至变，其孰能与此，即此谓也。
（部位）。
素问剎要精微论○二。
（尺内两傍，则季侸也）。
尺内者，关前曰寸，关後曰尺，故曰尺，内，季侸，小肋也，在侸下两傍，为肾所近，故自季侸之下，皆尺内主之，○愚按尺者，对寸而言，人身动剎虽多，惟此气口三部，独长一寸九分，故总曰寸口，分言之则外为寸部，内为尺部，外为阳故寸内得九分，阳之数也，内为阴，故尺内得一寸，阴久数也二难曰，从关至尺是尺内，阴之所治也，从关至鱼际是寸口内，阳之所治也，然则关之前曰寸，关之後曰尺，而所谓关者，乃间，於尺寸之间，而为阴阳之界限，正当掌後高骨处是也，滑伯仁曰，手太阴之剎由中焦出行，一路直至两手大指之端，其鱼际後一寸九分，通谓之寸口，於一寸九分之中，曰寸曰尺而关在其中矣，其所以云尺寸者，以内外本未对待为言，而分其名也如蔡氏云，自肘中至鱼际，得同身寸之一尺一寸，自肘前一尺为阴之位，鱼际後一寸为阳之位，太阴动剎，前不及鱼际横纹一分，後不及肘中棋纹九寸，故古人於寸内取九分为寸，尺内取一寸为尺，以契阳九阴十之数，其说似通，但考之骨度篇，则自肘至腕长一尺二寸五分，而与此数不合，盖亦言其意耳。
（尺外以候肾，尺 以腹）。
尺外，尺剎前半部也，尺 ，尺剎後半部也，前以候阳，後以候阴，人身以背为阳，肾附於背，故外似候肾，腹为阴，故 以候腹，所谓腹者，凡大小肠膀胱命门皆在其中矣，诸部皆言左右，而此独不分者以两尺皆主乎肾也，藏府左右，义详附翼三卷，剎候部位论，及三焦包络命门辨中。
（中附上，左外以候肝，内以候鬲）。
中 上，言附尺之上，而居乎中者，即关剎也左外，言左关之前半部，内言左关之後半部，馀於此，肝为阴中之阳藏，而亦附近於背，故外以候肝，内以候鬲，举鬲而言，则中焦之鬲膜胆府皆在其中矣。
（右外以候胃，内以候脾）。
右关之前所以候胃，右关之後所以候脾，脾胃皆中州之官，而以表， 言之，则胃为阳脾为阴，故外以候胃，内以候脾，○愚按寸口者，手太阴也，太阴行气於三阴，故曰三阴在手而主五藏，所以本篇止言五藏而不及六府，即始终禁服等篇，亦皆以寸口候三阴，人迎候三阳也，然胃亦府也，而此独言之何也，观王机真藏论曰，五藏者皆禀气於胃，胃者五藏之本也，藏气者不能自致於手太阴，必因於胃气乃至於手太阴也，故胃气当察於此，又如五藏别论曰，五味入口，藏於胃以养五藏气，气口亦太阴也，是以五藏六府之气味，皆出於胃，变见於气口，然则此篇虽止言胃，而六府之气，亦无，不见乎此矣。
（上附上，右外以候肺，内以候単中）。
上附上，言上而又上，则寸剎也，五藏之位，惟肺最高故右寸之前以候肺，右寸之後以候単中，単中者，鬲膜之上皆是也。
（左外以候心，内以候 中）。
心肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之後以候 中， 中者，两乳之间，谓之气海，当心包所居之分也，○愚按本论五藏应见之位，如火王於南故心见左寸，木王於东故肝见左关，金王於西，故肺见右寸，土王於中而寄住西南，故脾胃见右关，此即河图五行之序也。
（前以候前，後以候後）。
此重申上下内外之义而详明之也，统而言之，寸为前，尺为後，分而言之，上半部为，前下半部为後，盖言上以候上，下以候下也。
（上竟上者，単喉中事也，下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也）。
竟，尽也，言上而尽於上，在剎则尽於鱼际，在体则应於単喉，下而尽於下，在剎则尽於尺部，在体则应於少腹足中，此剎候上之事也，○愚按本篇首言尺内，次言中 上而为关，又次言上附上而为寸，皆自内以及外者，盖以太阴之剎，从単走手，以尺为根本，寸为枝叶也，故凡人之剎，宁可有根而无叶，不可有叶而无根，如论疾诊尺篇曰，审其尺之缓急浮大滑涩，肉之坚脆，而病形定矣，是盖所重在本耳，○又按本篇外内二字，诸家之注，皆云内侧外侧，夫曰内外侧者，必剎形扁阔，而或有两候者乃可，若谓诊者之指侧，则本篇文义乃举剎体而言，且诊者之左外，则病者之右手也，当言候胃，不当言候肝矣，於义不通，如下文前以候前，後以候後，上竟上，下竟下者，是皆内外之谓，观易卦六爻，凡画卦者，自下而上，上三爻为外卦，下三爻为内卦，则其上下内外之义明矣，又有以浮取为外，沉取为内者，於义亦通，均俟明者辨正，○又按本篇上竟上者言単喉中事，下竟下者言少腹足膝中事，分明上以候上，下以候下，此自本经不易之理，而王氏剎经，乃谓心部在左手关前寸口是也，与手太阳为表 ，以小肠合为府，合於上焦，肺部在右手关前寸口是也，与手阳明为表 ，以大肠合为府，合於上焦，以致後人遂有左心小肠，右肺大肠之配，下反居上，其谬甚矣，据其所云，不过以藏府之配合如此，抑岂知经分表 ，剎自不同，如脾经自足而上行赴腹，胃经自头而下行走足，升降交通，以成阴阳之用，又岂必上则皆上，下则皆下，而谓其尽归一处耶，且自秦汉而下，未闻有以大小肠取於两寸者，肩鹊仲景诸君，心传可考，自普及今，乃有此谬，讹以传讹，愈久愈远误者可胜言哉，无怪乎医之日拙也，此之不经，虽出於剎诀之编次，而创言者谓非叔和而谁。
（呼吸至数）。
